时长老须菩提。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬。而白佛言。希有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应云何住，云何降伏其心。佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。汝今谛听。当为汝说。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住，如是降伏其心。唯然。世尊。愿乐欲闻。
《金刚经》的第二品分两部分，第一部分是请法因缘。禅宗很长时间把《金刚经》当成禅宗印证依持的依据。禅宗依据《金刚经》的原因有很多，其中最重要的是两点，第一是空性，《金刚经》当中的空性是禅宗当中的一个核心要素。
第二，《金刚经》它旨在突破修行人具有的一些习气毛病。这句话的潜台词是什么？禅宗依赖《金刚经》最主要的一个核心，除了因为《金刚经》当中的空性是要达到的目标之外，更重要的是，《金刚经》所要解决的问题恰恰是对于已经修行的人，而且是修行很好的人，他们身上具有的潜在的自己没有能力发现的一些偏执与执着，它是破修行过程当中最后一道执着的经典。
也就是说，佛教里面其他的经典，如果像运动员在球场上踢球，先练传球，再练抢球，而这里《金刚经》是球传到前锋，如前锋的临门一脚，是最终如何解决解脱的问题。这是个很大的问题。就是《金刚经》，它是解决修行已经很好的人他们身上所具有的问题，而不是在解决一般的人所具有的生活习气问题，所以它的起点很高。
也就是说，读《金刚经》，你要真正能受用，起码是在修行很好，你才能够得受用。比如《金刚经》当中有这样一句话：“须菩提，莫作是说，如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此为实。当知是人，不于一佛二佛，三四五佛，而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。”
它是持戒修福者想要解脱的经典。对于一般人来讲，戒还没持，还不能修福，这种人学习《金刚经》是没有很大进步的，这是第一个定义，人群定义。
所以很多初学者，或者很多没有了解佛法的人，他们学《金刚经》要不然一下子给整蒙了，要不然给他整得特别明白。整懵了，就是什么都是空，该怎么修行啊？对吧，没法修了，什么都是空的。有些人特别一下整明白了，为什么整明白？都是空的，该吃吃该喝喝，酒肉穿肠过，佛祖心中留。他不是为自己的修行，不是为自己的解脱找出路，而是为自己的贪嗔痴找了理由，开了后门。反正都是空的，为啥不吃？为啥不喝？所以该吃吃，该喝喝。他不是在为解脱找方法，而是在为贪嗔痴的表现找出路。所以这种人修《金刚经》万劫不复。
所以，这里所提的第一点，《金刚经》面对的人群，是持戒修福者。他们心中如果还有烦恼，应该怎么解决？这个可是不能忘的。他们是要发无上正等正觉菩提之心的人，心中还有烦恼，他应该怎么去修行？哥哥姐姐们，大叔大爷们，你们都还没有发心，你就谈放下，谈何放下？
所以，经文它的起点是很高的。比如说很简单，如果我们今天开的是博士论文研究课题的会议，一群小屁孩在外面说：“我也想参与进来讨论。”请问，我说的话你能懂吗？这也是为什么居士不能看比丘戒律的原因，因为你根本不存在这个问题，你跟这群人不是一路的，所以不用看，对信心不但没有帮助，而且反而容易心生疑惑。
所以这里的定位是持戒修福者来修《金刚经》，如果想修《金刚经》，就要持戒修福，学好《金刚经》一定要发无上正等正觉之心，这是第一点。
第二点，在《金刚经》的第二品，它解决的是一个人在修行过程当中，一个非常常识性的问题。说有一个人，他修行很努力、很用功，可是尽管很用功，可是心中仍然有很多烦恼，仍然觉得自己业障很重，这个人叫须菩提。但他问这个问题的场合很特殊，在千二百五十人具的大众中，起立发问。
长老须菩提，一个德高望重的人，问了一个自己在修行过程当中看似非常小的一个问题，这需要勇气，需要担当。为何？因为他对自己的修行没有放松，他想为自己的人生找一条出路，他对自己心中的困惑与疑惑没有放弃，也没有忽略它，而是对自己心中的疑惑很认真，想打开它，于是发问。
有这样标准属性的问题，禅宗里面说，这叫疑情。疑情跟疑惑不一样，疑惑是不知道问题是什么，脑子里面一片浆糊，而疑情是知道自己遇到了什么问题，但这个问题就是解不开。如果疑惑是在这个房子里面乱转，他想出去出不去，疑情就是要从房子的这个门出去，可是门锁了，我现在想尽一切办法要打开这个锁，找到了用功的点，门一开，由内而外，豁然开朗。
须菩提这里的疑情是，以前是心不安，因为他降服了很多次都降服不了。所以他问佛：“如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨，善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？”他的前提是，发无上正等正觉之心的人，想成佛的人，应该如何降伏其心？也就是，这个问题的答案不是适合所有人，它的前提条件是，只适合发无上正等正觉、想成佛的人才有资格来讨论这个问题。
你想，问问题的人多焦虑，说：“老佛爷，我有这样一个事情问你，我心里焦虑得不行，心难安。”老佛爷不是说：我告诉你答案，你按照这个去修就行了。不是，老佛爷说：“善哉，善哉。”这句话翻译过来是什么？你这个问题问得好啊，这是个好问题，只有用了功才有这个好问题。我们都做过学生，特别是小学生的时候，站起来问老师：“老师老师，我有个问题。”诚惶诚恐地站起来，老师并没有给你答案，他首先鼓励你说：“善哉善哉，你这个问题问得好啊，说明你真的有思考，你有进步。”这个时候问题虽然没有答案，心里是不是很舒服啊？
所以对有疑惑的人，要解答别人的疑惑，首先是要安慰别人的情绪，然后才是解决问题。安慰情绪的过程是解决两点，第一，让他的情绪得到消解；第二是建立信任的过程。然后再是答案。所有在信任基础之上的交流才是有效交流。在于情绪不安、没有信任前提之下的交流都是无效交流。
有小孩子的家庭里，大部分家长跟小孩子的交流都是无效交流，因为没有信任，没有沟通的平台。为什么谈事情的时候，大家要坐在同一张桌子上，给每个人倒一杯咖啡、倒一杯茶呢？这是让我们的心一起放在这里，有交流平台。
但是很多人在平常交流的时候，没有能力，不善于搭建交流平台，以至于在交流过程当中，他的交流是无效交流。你说了要说的话，你认为他听到了，实际上他听无所听，根本没听到，人家根本不理你。为什么？因为你不值得他理。什么叫信任？我信任你的意思是什么？我关注你所有的问题和所有的建议，我能采纳你的建议，因为你是为我好。你为什么信任我？因为你觉得我对你的信任是没有伤害，只有帮助的。在信息交流平台上，信任是使得彼此打开心扉的方式。
我们不要做无用功，特别学佛的人跟身边的人做无效沟通是一件非常悲惨的事情。因为你认为你做了自己该做的，事实上该做的是做了，但是没有一点效果。所以释迦牟尼佛这里所说的“善哉善哉”，这两个字特别的妙，后来的《西游记》《济公活佛》里面也常常用“善哉善哉”。大家都不知道这个善哉是什么意思，善哉善哉是好啊好啊，安慰你的意思。所以宗教、信仰表现出来的第一大功能，是藉慰人心、安慰人心。第二大功能才是解决问题。
那心不安这个问题是怎么解决的呢？禅宗里面有个看话头，刚才讲的疑情就是把自己的问题真正当成个问题，努力地去打开它，当你打不开的时候，你懂得求助。求助的时候，你知道自己面对的是什么问题。须菩提知道自己心不安，降服不了。释迦牟尼佛告诉我们这个问题应该怎么解决呢？说：“应如是住，如是降伏其心。”
这个如是是说，你的心要宽，心不是能降服的，降伏的心是内心当中的自我对峙，自我情绪对峙是解决不了问题的，你要放松放松。当你对这个烦恼不在意的时候，烦恼它就不会是烦恼，当你对烦恼很在意的时候，烦恼是个大烦恼。这句话在禅宗里面的修行叫看话头。当你有一个烦恼起来的时候，不抗拒，不放弃，看着它，满心欢喜地包容它，然后你看它会变成什么样。
大部分人带过小孩子，小孩子哭的时候，想他立马不哭，基本上没可能，首先大人说：“小孩子哭，就让他哭吧，没事。”搁置它。二，发现他为什么哭。尿布要换了，想吃东西了，想出去玩了……找到他的问题，然后陪着他，一会儿他就不哭了。让我们的烦恼回到烦恼的本来的状态。
我们平常对烦恼的关注是把烦恼从它的生态当中剥离出来，抽象化出来，使得我们的心独立面对烦恼这一个孤立事件，而使得我们的心不断地产生更多附带的烦恼。
强迫症就是这样，很多修行人，实际上他在修行很努力的过程当中，修的是一个强迫症。努力地做一件事情，想把这件事情做好，而把其他所有事情都忘记，都不去做，这就是不妥当的一种状态。心事不能降服的，只能回归到它的本来面目。你只要照顾好它，像照顾好小孩子一样，然后烦恼自然就没有了。这是个自然而然的事情，需要我们极大的耐心、信心和欢喜心。
原标题：《金刚经的秘密》第4课丨第一次读金刚经，你被整懵了吗？
文章转自微信公众号：那一座庙
《金刚经》全文诵读拼音注音版
第一品 法会因由分 我听佛是这样说的。当时，佛祖释迦牟尼在舍卫国的祇树给孤独园，和大比丘众一千二百五十人居住在那里。那时，世尊到吃饭时身着法衣，捧着食钵，进入舍卫国都城化缘。在城内乞食，化缘完后，回到住处。吃完饭，收好法衣和食钵，洗完脚，铺好座垫就开始打坐。
姚秦．三藏法师鸠摩罗什译 序：山珍海味令我们饱，可是无量百千山珍海味不如一口空气，因为一口气不来便断命，但我们不能因此光吸空气而不吃山珍海味。读诵金刚经胜於无量百千七宝布施，我们若光只诵读金刚经而不作七宝布施，如同光吸空气而不吃山珍海味，在法海中必死无疑。
如是我闻。一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。时，长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「希有！世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人
金刚经原文及译文 第一品 法会因由分 【原文】： 如是我闻：一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。於其城中次第乞已，还至本处。饭食
《金刚般若波罗蜜经》全文注音版。
读金刚经一遍后，持此咒一遍。其功德等于读过九亿万遍，以证得性空，即同无量，惟必请师父亲授，方可持颂。《金刚经心咒》全文注音版： na mo ban ga wa dei。 南无盆嘎滑的。 zhan jia ba
第一品 法会因由分 【经文】如是我闻。一时佛在舍卫国。祗树给孤独园。与大比丘众。千二百五十人俱。尔时世尊。食时。著衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。【译文】我听佛是这样说的。当时，佛祖释迦牟尼在舍卫国的祇树给孤独园，和大比丘众一千二百五十人居住在那里。
我今天为什么要讲金刚经，用白话来述义呢？为要把金刚经上的妙用，移用在社会上。因离了世间上一切人事，佛法就没用处了。佛法处处是解除人生的痛苦，不论贵贱贤愚、老幼中外，是个人，就免不了自身的烦恼痛苦。
第壹品·法會因由分：如是我聞。壹時佛在舍衛國。祗樹給孤獨園。與大比丘眾。千二百五十人俱。爾時世尊。食時。著衣持缽。入舍衛大城乞食。於其城中。次第乞已。還至本處。飯食訖。收衣缽。洗足已。敷座而坐。第二品·善現啟請分：時長老須菩提。在大眾中。即從座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。希有世尊。如來善護念諸菩薩。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
《金刚经》第一分叫【法会因由分】。为什么叫“因由”？“因由”就是缘起，讲经都有序分，因由就是原因、背景、时间、地点、人物、意义等等。“因由”大多都是法会缘起，它为什么叫因由，而不叫法会缘起？它是有原因的：“万法森然曰因，一心应感曰由。”如果你要理解这两句话，你就可能会理解了。
《金刚经》最早传入中国是公元五世纪初。鸠摩罗什来到长安，他首先把《金刚经》翻译成了中文。从此之后，一直到703年义净在长安西明寺最后译出《佛说能断金刚般若波罗蜜经》，三百年间《金刚经》前后一共被翻译了六次。
在《金刚经》里，好几段经文都是倡导布施，有「无相布施」，即布施的当下不为名位、不求利益、不望回报；「无我度生」，救度众生时，不存有度众的心念。经文也提到，如果有人以满三千大千世界七宝布施，甚至奉献生命，所谓「杀身成仁、捨生取义」，都不及受持四句偈的功德来得大。
持诵《金刚经》的七个禁忌！《金刚经》被称为“成佛之经”、“功德之经”、“灭罪之经”、“降魔之经”、“超度之经”以及“长寿之经”，而且它还是一部功德随心现量，悉满所愿的大乘经典。从古至今读诵它的人特别多，很多人依靠这部经典证悟或者往生极乐世界。甚至有道友将《金刚经》作为一生的功课。
龙门石窟现存《金刚经》四处，三处摩崖刻经，一处石碑，其中仅一处有明确纪年，为唐高宗龙朔三年（663）刻，鸠摩罗什译本，是中国唐代有纪年的最早石刻《金刚经》，也是中国有纪年的最早石刻鸠摩罗什译本《金刚经》，位于西山北段429龛。
《金刚经》是一部不论学佛人还是文人墨客都耳熟能详的佛教经典。古往今来，很多文人雅士即使没有佛教信仰也纷纷抄写和诵读它，但是你知道它一共有多少个翻译版本吗？不同的版本名字一样吗？《金刚经》在中国一共有六个翻译版本，六位译师都非常著名，分别是：姚秦三藏法师鸠摩罗什、北魏大译师菩提流支、南朝大译师真谛法师、隋代大译师达摩笈多……
《金刚经》中告诉我们，人人均具“五眼”，即肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。但因众生受到了五欲六尘的蒙蔽，不能发挥本具的天眼、慧眼、法眼、佛眼的作用，只凭肉眼局限性的作用，必然导致认知的狭隘，令身心不得自在。
听不听，要看你自己的发心。《金刚经》确实不是让你用意识去懂的。《金刚经》讲的是空性法，所谓的懂，属于有为的差别相。所以，如果你想听大德讲法的视频，可以，因为你不能入这个法，你的根器不在上，而在下，那当然还是要积累功德。因为上根器也是从下根器积累功德来的，那么去听大德的讲法视频，这样能够不断地缘这个法。
《金刚经》说的是什么道理呢？简单概括一句话，就是告诉我们法空之理，就是诸法空性的道理，整部《金刚经》就说这个。这也空了，那也空了，如何达到空呢？破相了，就空了。所以《金刚经》里面说，无我相，无人相，无众生相，无寿者相。把这些心相破掉，这样一来自己就开悟了，证得了空性的道理。所以整部《金刚经》说得简单一点，就说这么一丁点道理，
《大方广佛华严经》是汉传佛教非常重要的一部经典，也是汉传佛教一个影响深远的宗派——华严宗的理论根据。《华严经》从印度传译到汉地始于东晋，前后经由三次翻译，有三个译本。第一次翻译在东晋时期。公元418年到421年，在建业（今南京）道场寺，有一位印度高僧佛驮跋陀罗，由他主持翻译了六十
《大宝积经》，共一百二十卷，是一部丛书体裁的经集，收在《大正藏》第十一册。玄奘在示寂前一年（663）曾试译过几行，因为体力不支不得不停顿下来。菩提流志从神龙二年（706）开始编译，历时七载，在先天二年（713）完毕，完成了玄奘未尽的伟业。他利用《宝积经》
《圆觉经》，是描述如来境界、阐扬诸法实相、彰显圆满觉性的重要经典，素有『三藏十二部的眼目』之称。经文阐述了一切法都是圆觉妙心的显现，每一法都周遍法界，觉性同样也是周遍法界、无处不在、无时不有的道理。指出：众生与佛，觉性平等，没有差异，只是因为
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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