四十华严第一卷第1讲

华严经 | [投稿]

《四十华严》第1讲（2006年11月26日） B

　　我们现在开始，因为刚才因为温教授的讲话，我们省略了一个步骤，现在呢，大家请合掌。

　　南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！

　　无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义！

　　好，大众请放掌。

　　这个开经谒，是武则天皇帝在实叉难陀把《八十华严》翻译好，呈送给她看的时候，她当场所写下来的四句话。因为，她是篡夺大唐的地位，所以历史上很多人，就想把这四句话改一改。

　　改到现在，改了一千两百多年，一个字都没办法改。你就知道，武则天这个女皇帝，她的文采真不可思议。多少人讨厌她，尤其是女众，当然不公平啦。可是她的才华确实比一千多年前的男众来得高明，一个字都没办法改。你能改吗？试试看吧，不要背因果就好。

　　这个开经谒四句，确实写得太好，而她就是提在《华严经》的经首上面。

　　打开经文，你要怎么样，带着这样的一个心境。“无上甚深微妙法”，她说，“百千万劫难遭遇，我今见闻得受持”。

　　她真有资格，《八十华严》翻译好，她是第一个看到的人，你看她福德因缘善根多么地深厚。“愿解如来真实义”就把所有学佛的人的那个心境，她完全都讲出来了。

　　这也是我们学华严的人感到一份荣信，最荣耀的地方。这开经谒，就是为这个《八十华严》写的。以后再没有人能写了。

　　我们看看各位，你的文采应该可以超越古人，再写一个更好的。但是我想你一定要像武则天那样，那样的精进跟认真，一定可以从这个地方来获得很大的成就。

　　现在，我在接着跟大家谈的是，佛教思想发展的几个阶段。

　　首先我要跟各位谈的，佛法是讲修行，它不是讲哲学。当然在近代以来，从佛教哲学翻译出来以后，就有很多人讲“佛教是哲学吗？”“佛教科学吗？”那有就讲说“佛教非哲学非科学”，那有人又反过来讲说，“佛教是哲学是科学”。，那到底是不是呢？这个我们不论，不参与去议论。

　　但是要告诉各位的是，佛教这个东西，它不是大脑里头的东西，它是生命的东西，它是要你去实践而产生改造作用的。所以我们有一句话这样讲，“知道的不算，做到的才算。”

　　大家都知道不要生气，对不对？可是那个情境一来，你都不知道，气了才爽快，对不对？你也知道不要生气不要骂人，可是骂起人来，多爽呢，对不对？假如骂人是很痛苦的事，不用讲你就不骂了。问题是骂了很爽，你都不知道，所以你才说“忍不住，非骂不可”，你也知道骂不好。知道，知道没用，要做到，做到不骂人才有用。所以知道的不算，做到才算。

　　为什么做到才算？佛法告诉我们，这是实践学，不是哲学。这已经讲得很清楚了。

　　哲学都知道，知道的不算。佛法讲的是修行，修行，行是力行嘛，力行是实践嘛，所以佛教是实践学。实践当中有没有哲学，那你可以先把它包进去，无所谓。换句话说，我先知道然后做到，也可以嘛。

　　但是，其实你不知道也可以做到。是不是这样？所以知不知道不重要了，做到比较重要。所以我们讲的是实践学。

　　那这里要跟各位讲，佛教思想的部分其实是透过实践以后所印证得来的。

　　那这里我要告诉各位一个很重要的，一个你可能都不知道的东西。我这样讲，你听听看，合理不合理。

　　修行人，是创造第一手资料的人；思想家，是运用这些第一手资料来创造第二手资料的人；哲学家，是运用这些第二手资料再写第三手资料的人。你想想看是不是这样？

　　所有的修行人，都是在进行一项工程，生命改造到某一个程度以后，他是要去体验生命内在的那种感受，这个叫做生命内在的体验。因为有这个体验，他能够创造第一手资料。

　　所有的这些，我不是蔑视学者啦，他大概都在研究这些内在体验的东西，但是呢他都知道而做不到。知道吗？这样问题就出在这里。行者，是直接下去体验那个东西，然后讲出来。而学者呢，他是去研究他讲的东西，那不是创造第二手资料吗？有没有？这产生在这里。所以，学者都能够把那些，讲得比行者更好，他知道的比行者还要透彻，但是呢他做不到，因为他体验不到。知道吗？这就是关键处啦。

　　行者和学者的差别在这个地方。

　　那，为什么行者那么尊贵，接受人家顶礼，接受人家供养。不是行者就要接受人家供养，因为他在进行内在的体验的时候呢，他散发一种生命的光芒。你要看得到，你发心供养，那你分享到了。不是说行者坐在那里就要给人家拜，就要人家包红包给他，不是。那是因为你分享到了。

　　你假如没分享到，你会吗？我为什么包一个红包给师父？你想想看，你赚钱那么容易吗？赚来养家活口持家都很不容易，都还不嫌够用，对不对？面对商场上，赚的钱都不够，越多越好，天天都在赚，你赚的为什么自己不享用，为什么给师父用？

　　师父不是用，因为你在分享他那一份生命内在的体验，这个才是殊胜的地方。

　　所以，当一个行者接受人家供养的时候，他自己不好好去进行那实践的工程，去体验那内在生命的东西的时候，基本上他就背因果了。

　　你不要以为，人家拜你说“师父，请接受弟子一拜。”一拜。你什么“阿弥陀佛”这样结束了。没有啦。因为人家称你“师”，你要当人家“老师”，称你“父”，你要当人家的“父亲”，所以叫做“师父”。我们这里写的“师傅”写错了，师父，是父亲的父。那你这样的尊称，你又接受，你又跟人家“阿弥陀佛”，等于你接受了嘛。那接受的话，你做到吗？做不到因果要背。不然这个，天平两边，不对称。知道吗？关键是在这里。

　　从这个地方发起，那个第一手资料出来以后，你去研究它，注意，你研究它，研究以后，你是要去实践的，照着你研究所认识的去实践它。

　　当初我刚学佛时也是用这种心态，因为我们都是读书人，都叫做书呆子。书呆子就是知道做不到。知道又做到就不叫书呆子，叫学以致用嘛，知道做不到嘛。

　　所以后来我发愿要讲经的时候，把佛陀的真实义要讲给大家听的时候，我第一个工作就是要实践，我一定要修，我不修我不行，我怎么知道我所讲的是对呢？所以自己做最深沉的实践，那就等于闭关，好好地研究，去实践了十年。

　　各位你不要光听啦，以为说听了就好，听了没用啦，一定要去做。打坐，要怎么做，一定要做！念佛要怎么念？一定要念！

　　不要以为那是老太太的勾当，那你搞错了。都被老太太占便宜了，因为她念了她得了，你不念你不得。而且你念佛要以一千万声为单位计算。你不要我念十万声就好了，没用。老太太一天都可念十万声，你知道吗？所以你念一千万声，是单位而已，一个单位、一个单位。

　　诵经，要诵。

　　在进行这些工作的时候，这些都是媒介啦，诵经念佛都是媒介。你要带着一个心境想“我这样念对吗？”不对自己改，不要问。不要问我，问我就要骂人了。

　　你一定要自己念，念佛我这样念对吗？那你自己去看，那老太太在念佛，你注意看。你可以从她身上学到东西，那就是你的善知识。

　　诵经你要会诵，你这样诵对吗？大概我们诵经，各位有没有过诵经？有吗？各位都有做功课嘛。有吗？你注意看看，大部分都诵“三句经”。

　　“三句经”，“如是我闻”第一句，第二句叫“一片空白”，第三句“信受奉行”，结束了。很快，所以时间很好过。因为“如是我闻”以后就开始打妄想，孙悟空跟猪八戒都出来了，然后到“信受奉行”醒来了，你就结束了。这样对吗？

　　你用什么办法，可以免除这一片空白呢？那就是修行的方法。你自己要去想，你自己有想办法克服过，你一定会得到成就。你放心，修行就在这里。

　　念佛，我念佛怎么念好？怎么念，不起妄想？你自己要想办法。当然这里面方法很多，以后再慢慢讲。

　　不要第一天就讲这个，这逼迫性太大。这个留到以后，各位想学的时候我们再讲。

　　那么从这里，你有了内在体验以后，你的思想就开始起作用，你会表达出来。

　　那么佛教最早表达，是佛陀所表达的，我们叫第一个阶段，根本佛教，原始佛教。

　　什么东西呢？三十七道品、苦集灭道，主要是讲这个。这个思想领域里头，是佛教思想的第一个阶段。从这里面演变出来的一些论，包括后来在中南半岛所产生的这些《清静道论》《解脱道论》等等，都属于这一方面的，第一阶段的思想。

　　到第二阶段，就从这个地方一直演变到大乘时代的思想产生，这个叫大乘五科。大乘五科就包括：

　　因明第一科，因明；第二科就是阿毗达摩；因明就讲逻辑，佛教的逻辑是什么；那阿毗达摩是佛教的论证，现在的话叫论证，校对法，那个思维模式。

　　第三科就是戒律。很怪，戒律是有为法，但是你要解脱必须透过戒律。戒律是什么，知道吗？各位知道吗？戒律，都不认识，五戒、菩萨戒，是吧？用现在的话讲，戒律就是组织制度、经营管理。知道吗？不只五戒、菩萨戒，你那个定义就不对了。

　　戒律，戒是佛陀定的，律是祖师定的，有关于道场的经营管理都叫做律。所以我们戒律很简单讲，就是组织制度经营管理，用现在的话讲，更简单一点叫MBA，那佛教的MBA就叫BMBA。现在外面流行一个叫情商，EQ演变过来，所以把MBA再加上EQ就变成EMBA。那我们呢，叫做BMBA，因为我们不叫智商也不叫情商不叫IQ也不叫EQ，我们叫佛智，佛智叫做BQ，OK？（众鼓掌）

　　所以佛教的戒律很简单讲就BMBA嘛。怎么样？这是新定义。不是新定义，本来就是这样定义啦，只是古代因为没有MBA这三个字嘛，所以叫戒律。

　　就好像因果律一样，因果其实不是什么，因果律其实就是科学定律，古代没有科学定律这四个字所以叫因果律。而现在要用科学定律就叫科学定律，科学定律其实就是因果律嘛。什么因什么果不是科学定律吗？对不对？那你现在要怎么论证？奇怪，佛陀早就讲了嘛。什么科学精神，就因果精神嘛。你想想看，不是吗？什么因什么果嘛，不是科学定律吗？你再想想看。

　　佛教真正讲殊胜的，不是因果定律，因果律，“小学”都在讲。

　　佛教真正讲的因果律，其实是告诉我们一个逻辑跟思维模式而已，它真正要讲的是很特殊的，叫做果因律，不是因果律，先果后因，因果同时。佛法是殊胜在这里，这一点你大概都不知道。

　　我们从小，各位写过作文吧。读国民学校的时候，老师有没有写，我们台湾叫“我的志愿”，我们这边叫什么“我的希望”、“我的理想”、将来要做什么，有没有？那个理想、那个希望，是不是果？你一定位，果一定位，你生命中所有这个果，有关的因就会靠过来，这个才是不可思议。

　　你什么因你一定什么果嘛，这还用讲吗？你做坏事一定得恶报嘛，做好事得好报嘛。

　　可是修行就不一样了，一定果先立。阿耨多罗三藐三菩提，我要成佛，先定，所有要成佛的因就开始靠过来，跟成佛无关的通通丢掉。这个是佛教最殊胜的地方。但是，你看不到。

　　所以，因果律不用争，真正要做的是果因律。因果同时，当你发那个心的时候，果就在那里了。那再来你去实践，因就会一直靠过来。这是最殊胜，最不可思议的地方。

　　这个就是从戒律上来看的。给各位了解到，戒律因为是经营管理，是这个东西，是有为法的东西，所以戒律有开有遮。

　　真理不可开遮，三法印能不能开遮？三法印不能开遮，三法印开遮就不是三法印了，对不对？真理怎么开，真理就是那个样子，没有开遮。有开遮的是有为法，都是有为法。

　　但是戒律的这个有为法，是帮助你尽快成就的。你要成就真理，那你必须有戒律，一定适当的规范跟管理，那你就容易成就。你假如不经过戒律的适当管理跟规范，那你很难成就，你容易懈怠，对不对？容易脱轨。关键在这个地方。第三个是戒律。

　　第四个是中观论，第五个是瑜珈论。中观跟瑜珈这两个，一个是思想一个是实践。

　　主要在这个地方，这叫大乘五科。这在那难陀寺的时候就兴起了。那难陀寺的五科，我们就简称为大乘五科。

　　再过来，传到中国以后，大乘在中国发展以后，它就发展出中国一套《大乘议章》这一类的东西。那么这里面，最主要就是从般若性空，从三法印转变成一法印、空性。从般若性空上面呢，再发展，有般若论、性空论，后来呢，有宝性论、有佛性论、有如来藏思想，这是第三个阶段。

　　当这些思想形成以后，到最后到最高峰，是到法身。法身的观念出来，华严的法界观念出来，接着，中国佛教的思想，因为成熟而进入停滞状态。所以宋朝以后，就没再发展了。中国文明也停止继续成长，停止了，没在继续成长了。所以呢，第三阶段以后，进入冬眠期。

　　现在我们应该要讲，要进入第四个阶段。所以这个时候，我们刚才跟各位讲，我们要积极地参与、带领人类文明的进步与社会建设。社会建设是有形的，那是普贤菩萨的建设精神，这个以后我们会讲到。

　　那么在理论上，这文明进步的部分啦，大乘佛教所主导的第个四期的思想，佛教第四期的思想文明啦，即将展开。

　　现在我们纵观全世界的佛教思想研究，都是研究过去的，什么澄观啦、法藏啦，没有人研究海云的，更没有人研究未来的，大家都在研究过去的。告诉你，你太过于研究过去，你死后就投胎到过去。你记得啊，华严讲，三世是同时存在的，过去、现在、未来。

　　现在很多人学的，那个极乐世界是一直画过去的极乐世界，那你将来死后是往生过去了，不是往生未来了，你要留意。

　　我们后面这张图，你注意看，后面这张图，你注意看，现在我这样讲，你看就好。那两个菩萨有没有，文殊跟观音，不，那个大势至跟观世音菩萨，有没有，有没有留意？那个亭子有没有，几根柱子？怎么三根呢？应该怎么样？应该啊，应该你都错了，它本来就三根啦。你看佛，阿弥陀佛有几根柱子？只有两根啦，不是四根啦。你别乱讲啦。

　　所以我告诉你，你学佛都出问题了。因为你以为一个房子一定要四根柱子，极乐世界假如四根柱子的话，不叫极乐世界了。因为你是用这里的大脑，物理思维，它一定要四根柱子。极乐世界不会你的大脑，用你的大脑去不了极乐世界。知道吗？

　　那三根柱子是三法印。极乐世界是三法印撑着啦，OK？留意吗？不是用我们这木头撑着啦，用木头撑的地方是娑婆世界，极乐世界是三法印撑着。

　　佛为什么用两根柱子？奇怪噢，他怎么不讲三法印呢？真俗二谛、福慧两足。知道吗？你要留意到这个状况。我们都用大脑去想，你根本就去不了极乐世界，极乐世界不能用大脑想的。那不是我画的，是你们做的，对不对？你不能够说我乱讲，是你们乱做。不是乱做，它是不是从哪里抄来的，我也不知道。但是极乐世界它确实是这个样子。

　　各位在看佛教一些东西，像这个极乐世界图，是非常伟大的一份成就，但是你不知道。你看古人在画，这是一个画家吗？他是一个伟大的成就的修行者！他已经到过极乐世界，他才知道是用三法印啦，不是用三根柱子，他才知道福慧两足、真俗二谛。你知道吗？那凭我们画家自己去想，我告诉你，你一定四根柱子啦。你就想不出为什么会这样。不可思议，佛法讲的是这些。

　　这个叫做内在的体验，内在的体验。因为这个画家，当时真有体验他才画得出来。而且各位要知道，那跟柱子下面还有很多东西，别的不讲，我就讲那个就好，等一下你就可以看到明天晚上。

　　那个副现很值得看啦，非常值得看，你仔细去观察，你就会投胎到极乐世界去。知道吗？那是真念佛！意念、思维极乐世界嘛，不是你自己想的，那是真正停在里面。

　　那个《弥陀经》四十八愿有没有？就分三个部分，一个是智正觉世间的殊胜，你就要看阿弥陀佛的愿，阿弥陀佛的庄严是智正觉。第二个就是器世间的殊胜，你要看极乐世界的殊胜，这张画是画在这里。原来的画是直的，我们传统的那个画法。我们这个工艺师很厉害，把它改成了横的，统统画出来，这是很不可思议的。

　　所以我跟各位讲说，思想，是朝前看，你才有可能投胎在未来的时代。你假如思想一直往后看，你就投胎到过去了。三世是同时的，你不要以为说“我往后要投胎到哪里去。”很多人投胎到未来，包括外道，基督教通通投胎到过去了，不会投胎到未来。因为我们佛教很清楚，你知道未来是什么，过去是什么。

　　而我们这第四阶段的这思想家，到现在还没开始。因为大家都在研究过去的思想，有没有人想到向未来发展？因为思想家不会发展。思想家都研究别人的东西嘛，学者，学问啦。你去注意看看，哪一个思想家写一个未来的东西？没有啦。但我告诉你，第四个阶段的佛教思想要研究的，是法身论。

　　我跟各位讲，那个第一阶段到第二阶段之间的转变，三十七道品怎么演变到大乘五科来，这个里面，真的学者没有去研究过，那个才是真的思想潮流。第二阶段的大乘五科，怎么样演变到一法印、空性。从空性再演变到宝性论、佛性论来，这又是一个演变。这有个思想的流，为什么会产生这样？这个是大思想家，他就已经会在这个东西里头去找到一些秘密出来。

　　你能够在这里发现，那你就可以知道，现在为什么会往法身论走。而且你会发现，全法身为一法界，全法界为一法身，这就等于：一法身等于一法界了。这没人讲过啦，我告诉你，未来它是显学。全法身为一法界，全法身为一法界，所以法界等于法身。这个理论都非常好发展的，写不完的，几百个博士论文都可以写。

　　不但如此，法身有两种法身：一种是我们讲的法身大士的法身；一种是阿罗汉的法身。阿罗汉的法身叫做非人格性法身；法身大士的法身是人格性法身。人格法身跟非人格法身，法身有这两种。我是没办法跟各位讲为什么啦。当然讲也可以，不过，那所花费的时间就太多了，太冗长了。因为这些是你内在体验出来的东西。

　　古代的人为什么不会讲到这里？因为他不必讲到这里来，因为他的体验用他的语言表达就可以了。而行者本身来讲他的重点不在于渲染那个理论。现在我们是因为受过现代思想、学术、理论跟现代工具、现代的思维模式的训练，从我们的内在体验里头，我可以把这些东西讲出来。

　　但基本上我们有一个习性，不想讲太详细。讲太详细没意思，你都知道也没用，我要你去做到，所以你重点在实践而不在于知道。

　　那我可以告诉各位，你可以做这些事。为什么？阿罗汉是“偏真”，他有没有证法身？既然就“真”就有法身嘛，但是“偏真”嘛。那“偏真”从究竟法身的立场来讲，讲那“偏真”，它偏在哪里？这没有定义过，历史上没人定义过。

　　那我现在告诉你，那个“偏真”叫非人格法身。真正的法身是有人格的，就有生命价值观的。阿罗汉的“偏真”是没有生命价值观的。差别在这个地方。

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