四十华严第一卷第1讲

华严经 | [投稿]

《四十华严》第1讲（2006年11月26日） A

　　我们怡学大和尚，诸位法师，还有诸位菩萨朋友们，大家好。

　　很荣幸，这一会非常的殊胜，能够在北京来跟各位啊，以法会友，以佛法来跟各位相会，这在历史上已经是很难得的，在法界中那是更为殊胜。

　　刚才温教授在介绍的时候提到，我们佛教分有两个方面。一个是佛教文化，另外一个是佛陀的真理。我们到这里来听经，大部分都是佛教徒，对不对？有没有非佛教徒的？但是我要告诉各位，佛教徒有两个定义。一个是佛教的叛徒，一个是佛陀的信徒。在文化跟真理之间，你所选择的是佛陀的真理呢？还是只停留在佛教的文化上面？这两者本来应该相辅相成。所谓相辅相成啦，就是有些人是透过佛教文化而回归到佛陀的真理里头，那这就是佛陀的信徒。他因缘不同，从佛教文化走进来。那你假如是在佛教文化里头，而造成对于佛教真理的障碍，那就是佛陀的叛徒。所以我们简单的讲，很多教徒啊，其实就是那个宗教的叛徒。

　　我们在西方世界里看到，为了坚持他的宗教文化，因此把那宗教的行者加以杀害、迫害，那这些都是那个宗教的叛徒。当年，哥白尼，各位认得吗？推翻“《圣经》地球跟宇宙理论”的人，他是天主教教庭的一位大神父。他是一位科学家，他发现啦，地球是圆的。他说违反《圣经》的旨意，他被处以死型。一个追求真理的人，常常被文化所迫害。伽利略，大家认识吧？他是发明望远镜的人。他发现太阳绕着地球转的理论是不对的，《圣经》虽然这样讲，他说不对，是地球绕着太阳跑，他就被关起来了。后来他写了很多悔过书，说他是受到撒旦的蛊惑才讲错了话，才免于一死。违背真理！

　　所以我们在这里要提醒各位，今天我在这里要告诉各位的是，佛陀所讲的真理是什么？也是我们所要追求的。在这部分，那讲来话长，理论也相当的多。我们在未来的时间里，我想透过《善财童子五十三参》这部《四十华严》啦，来跟各位作介绍。就我初步估计，假如每个月讲五天，每天两个小时，十二个月都讲，五年是最起码，不一定讲得完，我们尽力。因为这里面有好多理论要一再地阐述，没有办法简说。我师父在五台山普寿寺讲《八十华严》讲四年，今年开始要讲这个部分，《善财童子五十三参》的部分。他是每天讲，他都要讲一年。我们每个月才讲五天，大概没那么容易。不过呢，我们在有可能的条件下，来尽情地畅谈。当然，这只能够略说，不能够细说。细说啊，我在台湾已经讲了二十年，《华严经》还没讲完。

　　所以，各位，对于华严来讲，可以这样讲，你要简单地听过一参，大概要领就能够抓得到，我们尽可能来给予各位一个全貌。但是不管你怎么听啊，都只能听到某一部分。

　　今天首先要跟各位谈的，我们既要学佛，你知不知道学佛人，与没学佛的人有什么不同？佛法，佛教，这个宗教，跟其它的宗教有什么不同？你要先弄清楚。宗教跟非宗教有什么不同？我们要先弄清楚。这是一个大的区块跟领域。

　　宗教有个特质，一般人叫做宗教情操。您知不知道什么叫做宗教情操？不是对于你的信仰啊，产生一种执着，叫做宗教情操。不是这样讲。当然有些人赋予极高的热忱跟感情，那当然是宗教情操，没错。但是我们要告诉各位，宗教要讲的，都是生命。高度的宗教情操啊，就是赋有高度的生命热忱。一个热爱生命的人，就是具有高度宗教情操的人。一个热爱生命的人，他不会特立独行，他会讲求他自己生活中的真善美，他会追求族群的和谐、圆融与安宁。

　　各位注意这两个方向，个人生命的真善美，以及族群。族群呢，包括你在家里两个人，夫妻两个人要和谐，家庭三五个人要和谐，你工作场合的这几十个人要和谐，我们社会上的这个族群几万个人要和谐，我们国家上下十几亿人要和谐，全世界六十五亿人口，这世界要和谐，这个叫做宗教情操。

　　不只你与人的关系，这个生命，不只这样而已，你跟一切万物，包括你对动物，生命的存在，那份和谐与宁静，你也要热爱。动物的生命不是不值钱，它还是生命。站在佛教的立场讲，众生平等。生命与生命是平等的，不看他的外相。不但动物，植物也一样。树木花草，你就可以蹂躏吗？你就可以糟蹋吗？你对于花草的存在，树木的存在，你会不会欣赏？为什么文学家很美？因为他懂得欣赏花草树木的生命。不但对动物的生命，对植物的生命，对于没有生命的生命，你照样地要尊重。风吹草动，蓝天白云，小桥流水，你也必须要尊重，要恭敬。这个叫做生命的情操。

　　假如一个人只为他自己，那不对的。假如你从这个地方来看，佛教的基本立意，你就会发现，佛陀那一份大慈大悲是无所不在的，无所不在。不是只对他的国家人民而已，他更对全世界，不但是对人类而已，对所有的生物、动物，乃至六道众生，包括天神，包括鬼，包括畜牲，一样地尊重与公平。不但对于六道众生，包括树木花草，蓝天白云，一样的尊重，一样的恭敬，一样的平等对待。这个是佛陀讲的，真正的慈悲与平等。具备了这样的一个情操啊，叫做生命情操，或者叫做宗教情操。

　　那您是一个真理的追求者，那应该朝着这样的一个方向来。这是佛教与其它的宗教最大的不同，也是宗教与非宗教之间最大的差异。

　　我们在这里要跟各位提出一个很简单的定理，你看看，我不知道你有没有听过，我已经讲了二十年。在宗教的领域里，不用大脑，你去注意，用大脑不能够关怀生命。大脑里面所用的，是追求知识，我们所要谈的，对于生命这个领域来谈的话，是要用生命取向的思维模式，不是大脑取向的思维模式。大脑取向的思维模式，在我们中国来讲叫做“小学”，叫做“小学”。

　　生命取向的思维模式，用我们中国传统的术语来讲，叫做“大学”。所以你留意看看，“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”“在明明德”呢，佛教叫做“上求佛道”，“在亲民”呢，佛教里叫“下化众生”，“在止于至善”呢，佛教叫“发阿耨多罗三藐三菩提心”。所以“发阿耨多罗三藐三菩提心”用现代的话来定义啊，要怎么讲啊，就是发起追求生命止于至善的境界。“阿”者无也，“耨多罗”上也，“三”者正也，“藐”者等也，“三”者正也，“菩萨”者觉也，所以“阿耨多罗三藐三菩提”传统的定义叫做“无上正等正觉”，没错吧？什么叫“无上正等正觉”，“阿耨多罗三藐三菩提”也。什么叫“阿耨多罗三藐三菩提”，“无上正等正觉”也。到底有没有定义啊？我不知道哈，反正教科书都这样教啦，我们都这样背。它用现代白话讲，叫做追求生命止于至善的境界。那就是《大学》上面，已经讲得很明白“在止于至善”。所以，基本上啊，合在一起。止于至善是讲生命的。所以我们说“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，大学之道“。

　　这里面啊，都没有讲到“小学”，都没有讲到“小学”。用“小学”啊，就用大脑。大脑，大脑怎么样啊？它要记忆。记忆以后，要推理，推理以后有目标，所以会造成竞争，造成斗争。不用大脑用生命，生命的智慧会启动。它要信心，不是要记忆。你注意看看，你现在用大脑的人会说“没记忆，这个人像白痴”，对不对？合理的推理，不会推理啊你是一团乱的人。要有目标，人生有目标它才美丽。所以呢，理想越高，越有冲劲。告诉各位，理想越高啊摔得越惨，你都不知道。这些呢是你正常在运作的，在处事上可以，处理“小学”的部分，没错，我们不否认。但是在“大学”上面，它不管用。

　　所以，真想要修行达到转凡成圣的目标，那你必须放下大脑的作用。现在这样讲啊，你会觉得很奇怪啊，什么叫修行啊？修行就是生命的改造工程，生命的改造工程。我讲这些术语，你听懂吗？你不懂，你随时举手发问不要紧。我用的词汇啊是比较新，跟你重新作定义，修行是什么？修行就是改造生命，让你的生命达到止于至善，这个叫修行。所以跟你传统的定义可能不一样。修行啊，修正不当之行为，这是基本定义嘛，对不对？修正不当的观念，也对啊！行为，观念啦。那这些都是传统的定义，我们没有说它不对。但是你用现代的语言重新定义啊，可能你会感受得比较深。所以我们跟你讲说，它是生命改造的一项工程，而且这项工程呢是人类历史上最精密最伟大的工程。它是一项工程，不是只有吃素念佛而已，那未免太小看了修行。是人类历史上，尽过去际、尽未来际，最伟大又最微细的一项工程，没有比这个更精密了。各位要真的进行修行的这项工程时你就会发现到，当你不是在修行的时候，你感受不到。这是我们跟各位谈的，佛法，你要进行的，它跟一般的宗教是不一样。

　　那我们再把话讲回来，再重新定位一次，人为什么要宗教呢？没有宗教的人，他的生命是没有方向的。假如你这个人，能够很清楚地知道你的方向，基本上他就有着宗教的信仰。基本上就有，但你不一定就属于哪个宗教。知道吗？不一定是基督教、天主教、回教还是佛教，不一定。你可能什么教都不信，但基本上你已经有了宗教信仰。因为你具有宗教情操，你的人生有了方向。

　　但是一般的宗教啊，它给你方向，是给你依赖跟执着。你可以发现，所有的宗教啊，绝对不准批评它的教主，这是第一个特色。第二个特色是，所有的教徒啊，不可能跟教主平起平坐。这是所有宗教的特色。

　　佛教啊，刚好相反。佛教要你去找寻你的人生目标，要找到你的生命真相，知道吗？这是佛教第一个跟其它宗教不同的。第二个呢，佛教告诉你，只要按照这一套生命改造的工程，你照样可以成佛。这个就奇怪了，所有的宗教都不能接爱这种定义。但是佛教告诉你，你来学佛，目标就是要成佛。你必须有这种肯定。假如你不是来求佛做佛的话，那你来干什么？佛教很明显地，开宗明义啊就把这个问题讲出来，佛陀是要我们人人都成佛。所以佛教告诉我们，人人都可以成佛，都可以。没有一个宗教这样讲，你要搞清楚啊，宗教跟宗教就是不一样。他不是标新立异，他告诉我们人人平等，人人平等。

　　但是因为，因为啊，你有各种因缘跟条件，我们把这些因缘跟条件啊，统称为三个因素，叫做善根、福德、因缘。善根、福德、因缘，你把它排列组合改一下也可以，随着你的用功你会发现啦，啊哪一个是最重要。有的呢又叫做因缘、福德、善根，都无所谓啦。我因为念来念去念熟了啊，就善根念前面。那你要是因缘念前面啦，也无所谓，那这个不要紧。因为这三个条件的不同，造成所有因缘的不同，因此每个人每个众生啦，他们呈现的各种状况有很大的差异，很大的差异。那这个部分往后啊，我们会陆续地来告诉各位。这个是你进入佛教，进入佛门以后要必须弄清楚的。

　　你来，是来，看和上，跟和上学佛，你来不是看皇上，所以呢，基本上你跟师父相处是跟和尚相处，不是跟皇上相处。搞清楚啊！跟皇上相处你头要低下去，跪着，叫“平身”，“平身”你才能起来。跟和上不必啦，大家都像朋友一样。因为我们的生命是平等的。跟皇上的话那是不平等的。有没有，有没有弄清楚啊！所以我们都叫和上不叫皇上，不要弄错了。你要是弄成皇上的话，包括你的心态，把和上当皇上的话，基本上你是佛教的叛徒，不是佛陀的信徒。和上是什么？和上用我们的话讲叫和尚嘛，不是，和上是印度话，翻成现在最通俗的话，和上又叫法王，和上又叫做活佛，基本上的定义是这样。因为中国历史上是皇帝最大，不能够称王，你称王你就没头了，所以呢，我们就照和上这样称呼，它原因就在这个地方。所以，你不要以为和上不如法王。和上就是法王，你要有那恭敬心，但是你不要把他当皇上一样。这是基本的一种现象。这是第一个，先把进入佛门中跟进入其它宗教的不同啊，先弄清楚。这只是概说啦，简单地先提一下。

　　那么佛教门中啊，它有几个定义啊，我想也先跟各位提一下。第一个啊是佛教，佛教知道吗？佛教叫什么？为什么叫佛教？佛这个字叫觉悟，就是人生觉悟的教育叫做佛教，它是一种教育制度，是教育训练你，让你觉悟，让你人生有目标，和方向。而各位要知道，你能够肯定你人生方向，跟活在这世间的价值跟意义的时候，你会发现你是非常幸福的人，你的日子你的人生啦是很温馨很温暖的。一个人要是找不到奋斗的方向啊，他永远都在恐惧中，然后会活在一种无奈的状态里。那种人生啊，是可悲的，你慢慢去体会。进入佛门中这点先弄清楚，人生的觉醒，人生觉醒的教育叫做佛教。

　　民间流传的那种拜拜，求神问卜，碰到师父，“师父啊，你看我会怎样？我的事业会怎么样？”，那个叫民间信仰，也就是一般讲的三教九流的这种态度。因为你人生无奈嘛，看到师父看到佛相、神相啊就拜，然后希望晚上啊跟你讲话，那叫脑神经错乱。你那个依赖太过分了，那是民间信仰的宗教。因为无奈嘛，有个偶像摆在那里，就跪在那里跟它一直讲，一直讲，讲到香烧完了再点一支，跪着再讲。这民间信仰，无可厚非，因为他在生存边缘挣扎，他很痛苦，他需要找个寄托，跟木雕的佛相讲最放心，因为他不会传话，不会打小报告，对不对？跟人讲就很麻烦，你高兴好，不高兴啦就变长舌了，人家只是讲三句话你把人家传出三十句了，这样不好。所以呢，对一般民生疾苦的老百姓来讲啊，那这个宗教有它存在的必要，对他的心灵来讲啊，它是最大的寄托安慰。但是呢，那个不是，那是生命过渡时候的低档，无底的低档，低档状态。这是每一个宗教都有的，都有的，不只佛教。但是我们希望你在佛门中不要掉到那种程度，那就太悲惨了，太悲惨了。这是讲教育的部分。

　　佛教另外有一个，叫做佛学。佛学就很麻烦了，佛学啊，在西方的主流文化里头把它翻过来啊，又变成佛教哲学。这个时候啊，它基本上脱离了佛教的基本面目，因为在佛教里头，它不叫哲学，它叫阿毗达摩，也就是佛教在论证的里头是生命的东西，不是大脑的东西。要论证生命的东西，它有一套论证的方法，叫做阿毗达摩，翻成我们的话叫做对法。对法就是它论证的方法，它有一套论证的方法。现在哲学用的是西方哲学的论证方法，不符合佛教的论证方法。这一点啦，很少人去探讨。假如各位愿意来研究，阿毗达摩跟哲学的差异在哪里啊，那我们很乐意提供研究资源，来研究这个部分。因为阿毗达摩，是自己在发展它的思想体系跟学术体系的时候，所产生的一个特色。这个各位要留意一下。因为它是讲生命的东西，是生命取向的思维模式。我讲这个词各位有没有留意到，会不会写？我写给你看啊。

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