四十华严第一卷第1讲

华严经 | [投稿]

　　诸位，你听到的，是天地第一声雷。（众鼓掌）

　　在未来的佛教思想里头，它必然会朝这个方向发展。我们是往前看的，过去祖先是很繁荣很发达，很有成就很光荣，没有错。那我们研究过去，是指我们要做过去祖先的好子孙啦，对不对？你有没有想过，未来的子孙怎么看我们？那你要不要给未来两千五百年后的子孙，好好地做一个好祖先，要不要？你想想看，我们就只想给过去的祖先做个好子孙，你有没有想过，我们给未来的子孙做个好祖先。这就是问题了。

　　所以你必须往前瞻望，你才有可能为创造这个时代辉煌的佛教文化，才有可能为这个时代创造辉煌的生命价值观。

　　要不然你不可能，你只研究过去，你还能做什么？陈述古代老祖宗报讲过的没讲过的，你没有想过我们要给未来子孙留下一些东西给他们将来做研究的？我们祖先那么伟大，留了那么多的宝藏给我们研究不完，那我们有没有给我们子孙留下什么宝藏没有？就是这个生命内在的体验。

　　你要有了体验，你所能表达的东西，一定可以给我们未来子孙非常大的宝藏。这样子，你才能够证明，中华民族永续生存的基本条件。

　　真的跟各位讲，一个民族，要是没有内在生命的体验，那个民族很快会灭亡。全世界只有两个民族还一直留在这世间，就是历历代代他们都有最深沉的内在体验，中华民族跟印度民族。

　　你看罗马，像强盗一样的民族。你不要以为他们现在讲罗马民主政治什么，是假的啦。罗马那个帝国是集一切贪婪、腐败于一身的政权，所以它灭亡得很快。你看那政权的情况，耶稣得道的时候，把他钉在十字架上，然后反过来又通通信耶稣去了。这是没有生命体验的。

　　所以它进入黑暗时期一千一百多年，原因就在这里。整个民族就不见了，你现在找的罗马是以前的罗马吗？现在找的雅典是以前的雅典吗？没有了。

　　埃及、巴比文，几乎都找不到了。那些古代的民族，你看南美洲的民族，他为什么消失，他一定没有内在的体验。有内在体验的民族不会。

　　你放心，中华民族有，不但过去有，现在更可以有，未来更会有，这是我们对我们民族的信心。（众鼓掌）这个民族，不但可以永续，而且枝繁叶茂。

　　所以我跟各位讲，从第四个阶段可以看到，我们要体验的，我们要发展的，都在这个地方可以展开。不但可以和谐圆融地运作，而且可以非常地灿烂跟光明。他将主导未来的世界，就在生命内在的体验上面。

　　这个部分，我们会朝第四个阶段发展，佛教思想的第四个阶段发展，这个我们已经看到了。

　　当然，它不只这些。我们从生命学来看啦，“大学”里头要研究的，有很多，尤其是生命因素的显学。

　　未来，人们要研究的，不是发现了什么什么星星，什么物质啦，不是啦。要发现的是，人类的生命啦，生命因素有哪些。我们要提升我们的生命因素，那个才是重点。

　　而生命因素的部分，不是物理学上讲的那些生命因素，什么蛋白质、脂肪，那个没有用，那是“小学”的东西。我们要讲的是慈悲、包容、智慧这些东西，这些才叫生命因素。而这些生命因素，是属于法身慧命的生命因素，不是色身的物理因素。你要留意到，我们讲的是生命学的东西，是“大学”的东西。

　　生命因素有什么？你知道吗？

　　生命里头有三个因素，一个叫恶质，恶质因素，一个叫杂质因素，一个叫本质因素。我们要讲的生命因素是本质因素有哪些。我们有很多杂质，很多恶质，贪嗔痴恶质；很多杂质，那些不三不四的思想观念，那都是杂质。杂质，随着你这辈子，下辈子一来通通忘光了。而恶质跟本质一样都会留着，恶质就有业报、苦报。但是本质这个东西是个重点啦。所以本质里头的生命因素有哪些，我们要去成长出来。

　　那些都是显学，都是佛教的一个基本要领。未来的五百年内，这一方面会发展的相当多。

　　而我们要进行的，佛弟子、佛教徒这一块园地，非常广泛。你要写论文啦，博士啦什么东西，太多了，写不完啦。这些都是向未来展望的，不一定向过去。过去当然有很多。

　　刚刚讲，第一阶段到第二阶段那种演变的那种思想潮流的演变状态啦，那个才是真的要研究的，可是没有人研究。哪篇论文说，为什么《三十七道品》会演变到《大乘五科》，《大乘五科》怎么样产生空性思想，这个“为什么”里头有非常多东西。而我告诉你，这些东西都在《大藏经》里头。只有中国佛教具备了这种肥沃的沃土，有这样的背景存在。

　　空法、一法印的思想，又如何演变产生到华严思想里头的理法界、事法界、理事无碍法界，乃至于事事无碍法界，是怎么演变来的。是整个思想流程里头非常多的东西可以研究，非常多的东西。这是一个关键，是个关键。

　　所以我们提醒、提供给各位的是，不要老是向过去看，过去的光荣我们知道。我们不但要做过去祖先的好子孙，我们更要往未来看，我们要给未来的子孙肯定我们这一代的祖先在历史上没有交白卷。你不要只做古人的好子孙，我们更要做未来子孙的好祖先。关键是在这个地方。

　　这是在分析历史的时候，所得到的。别人读历史怎么读，我不知道，我认为读历史是要向未来作交待。

　　各位觉得怎么样？（众鼓掌）

　　这种生命感你才能带得起来，不然学到最后人家都说“都是老学究。这些学佛人都老生常谈，再谈还是‘阿弥陀佛’。”不是这样啦。我们在这历史上，我们可走在最前端，是个开先锋者。

　　各位要知道，这不是我讲的，这是佛陀讲的。佛陀是印度教的革命者，你要知道。

　　我们要向未来拓展，不要向老是躲在背后里头。躲在背后，知道吗？像鸭子。各位有没有看到养鸭的人家养一群鸭子，有没有？你知道鸭子的生命是怎么样吗？看看这个，“嗯，他怎么长成这样。”看看这个，“他也长这个样子。”嗯嗯嗯，大家一直往前走。然后他自己长成什么样子他不知道。他只是看看这个这样，看看那个那样，他在群里头即不走第一个也不走最后一个，他就在里面嘎嘎嘎嘎……就这样。

　　但是你要知道，你可能是一只鸡，不是一只鸭，因为你看这只是长成嘴巴扁扁的，看这只也是嘴巴扁扁的，你就以为自己是嘴巴扁扁的，可是你是嘴巴尖尖的，不一样。

　　为什么呢？因为你对你的生命没有定位，你不能肯定自己的生命啦。

　　佛陀告诉我们这种人生是虚幻的，真的是假的。你要是过鸭子的生活就是假的。他要你觉醒啊，他要你看到自己生命的真相，本来面目。知道吗！我们都搞错了。所以你真要学佛，发大愿啦，向前看，不是向后看。你躲在群众里头，这边那边东张西望，你就变鸭子，下辈子来当鸭子。因为前世是住在北京你就知道那是什么鸭了。（众笑，鼓掌）

　　我们生命是很精彩的，是很灿烂的，刚才都定义过了，生命的花园尽情地飞舞你的生命，活出灿烂活出芬芳来。

　　所以你看整个思想我们都是向前瞻望的，不会躲在角落里，没有黑暗。各位，生命绝对没有黑暗。

　　刚才跟各位讲了，学佛，我当然是讲学佛啦，最重要是学华严的人，没有悲观的权力、没有忧郁的权力，他永远是灿烂、光明的。体会到没？学佛真好！你体会到没？（众鼓掌）

　　不要以为学佛是盲目是迷信的，那是三教九流的。真正学佛一个佛弟子，受皈依、发菩提心，他已经是灿烂光明的。他已经灿烂光明，他的人生从此改变，向另外一个世界前进了。这个才是佛法。

　　各位你一定要知道，你今天能够学佛是你生命中最大的一项福报。

　　讨了一个十全十美的老婆不算，因为她会老。有一个好事业不算，钱赚太多没有用，你有能用的也不过多少而已。

　　可是学佛，让你肯定生命，让你肯定人生，让你明确地掌握到人性，你的人生有价值、有意义，你能够肯定自己的生命存在。这个才是学佛的意义。

　　我们学到哪里去了？不是盲目的，跟你讲，盲目的人就变北京烤鸭。

　　好，从这四个阶段里来看，我们的生命存在的价值跟意义。

　　那今天，我们学佛，我跟各位定义的，学华严的人我们都叫佛教知识青年。佛教知识青年，他有一个使命。

　　你知道什么使命吗？就刚才讲的，“我已经来到，从今以后我们永不缺席，我们要带领这个社会、这个世界、这个人类，积极地参与、领导社会的进步、文明的建设。”这是佛教知识青年的使命。

　　但我们不是要争权要夺利，所以你可以把它改为，“我们将协助政府来构建一个和谐的社会、和谐的世界，促进人类的和平，来建立大同世界”。你可这样讲，而我们真的这样做。

　　佛教徒不想当官，也不想当什么领导，他只是促进社会的和谐、人类的和平，他只做这件事。我们在协助政府完成这样一个使命。政府不会再发动战争，不会了，政府不会去穷兵黩武，不会，因为我们是一个有历史积淀的民族。

　　美国就不一样，因为没石油就派兵去打人家，编两个谎言就打。我们不会，我们从来没这样。

　　我们看我们的历史，你看郑河下西洋，那大船队，世界最大的舰队。现在美国那几个舰队，打不过郑河的舰队。你看那个航空母舰那么大，那时候没有航空母舰，但是可以叫航母嘛。你看那个舰队两百米长，不是舰队，那个船舰啦，当时那么大，浩浩荡荡的，一次出发，一两百艘。他的舰队哪有一两百艘？没有啊，什么第七舰队第几舰队，没有，加起来还没有郑河舰队一次下西洋的多。

　　他一共走了十次。十次吧，我假如没有记错的话。然后就回来，我们有没有占过哪个岛，像维多利亚岛，爱多华岛，有没有？一个岛都没占，我们就回来了。和平嘛。我们有侵略人家占领人家吗？没有，你放心。更不会为石油发动战争，然后编两个慌言，那是布希的专长，我们叫布什，对不对？我们不会。

　　所以你放心，我们学佛，你要懂得，我们有时代性的使命。佛教知识青年就是协助政府构建一个完美、和谐、圆融的社会。

　　那不只这样子，不只这样。我们有更重要的使命，刚才讲的，我们不但要做两千五百年前祖先的好子孙，我们更要做两千五百年后子孙的好祖先。（众鼓掌）

　　除了这两个使命以外，我们还有一个，这一点各位可能就比较不清楚。

　　现在的知识青年，你看，前面的时代，过去的两百年，一百多年两百年，从那种种战争，什么英法联军、八国联军、甲午战争一直下来。很奇怪，打胜仗我们还割地。那个时代，我们在越南打败了跨国的部队，结果我们还割地，然后越南才独立了。那是我们的领土，它独立，就是英法联军那个时候打败了，我们还割地了。那割地习惯了，一签合约就割地，那皇帝真是一塌胡涂。那个时候是属于破坏时期。

　　现在，我们是进入了普贤菩萨的建设时期。普贤菩萨的思维模式都是建立，叫双立。文殊菩萨是双破，所以把我们破得一塌胡涂。

　　那个普贤菩萨，就是现在这个时代，进入了普贤菩萨的时代，它是建设时期，普贤菩萨的建设精神。我们佛教知识青年，正是要协助政府，来展现普贤的建设精神，这是很积极地参与社会建设的基本动力。

　　佛教不是没有这种精神存在。普贤菩萨各位认识吗？啊？不认识啦，你看是骑着六牙白象的那个普贤菩萨，是没有错，相上是这样。

　　普贤菩萨是什么呢？普贤菩萨是法身，法身佛知道吗？常讲法身论的那个法身佛。法身是无形无相无所不在。你记得，无形无相无所不在，这是法身的特质。那你怎么见到他，你根本见不到他。

　　但是他有没有形象化？法身，“清静法身毗卢遮那佛”，后面有一个“百千亿化身释迦牟尼佛”。那么从这个，清静法身，无形无相无所不在的法身佛，变成释迦牟尼佛的过程里，他有一个原始佛，就是从法身的无形变成有形的这个佛。那个佛是什么？普贤菩萨。所以普贤菩萨又叫做原始佛，就是这个原因。无形的佛和有形的佛之间的那个过渡的桥梁，那个就是普贤菩萨。关键就在这里。

　　所以，你见过普贤菩萨吗？你认识普贤菩萨吗？他在佛教界的地位就在这个地方。所以南无银色界峨眉山普贤菩萨，是四大名山的第一位，就是这个原因，是因为普贤菩萨在法身上面所具有的那领导性格、积极地建设，就是这个精神。我们佛教知识青年啦，更应该发挥这种精神。这就是时代性使命。

　　第四个，这就比较深层的问题，佛教知识青年要重新建构佛法的教学体系。教学体系，用现在的话讲叫教学体系，换句话说，修行的一个系统，修行的系统。

　　我们中国一向是私塾教育嘛，大家知道私塾教育没有什么教学体系。从六岁开始读书，至八十岁老先生跟六岁小朋友，都在一个学堂里一起上课，哪一年毕业也不知道，从六岁开始到八十岁可以在同一个教室上课。

　　我们佛法现在也发生这个问题，各位，有没有发现这种现象？对不对？初学的也来了，老参的也来了，阿罗汉也来了，法身大士也在这里面，师父就要“一音演说法，众生随类各得解”。我一讲，你新学的初发心，也要讲到你懂，老参呢也不会觉得说你讲得太浅了，这个就是我们这种系统。

　　所以师父要对外讲经是很困难的。像各位这样的各种层次一起，有的从来没学过佛他也来了，也要讲到让他听得懂。那老参呢，已经修了几十年了，让他也要不会觉得无聊。你要有这本事啊。

　　是不是每个人都有这本事，就是难啦！释迦牟尼佛也会说难啦，你知道吗？当然他不难啦，但是他要让他的弟子跟子孙们能够发挥这种本事，是难。

　　但是，今天的佛教知识青年，他就要去架构那一套系统出来。佛教本来是没分什么初级中级高级，现在我们要分初级中级高级。然后，初级要学什么，中级学什么，高级学什么。

　　我告诉你，这个实在是很难分，就勉强地去分啦。可是这个分得还不打紧，现在重点就修行的方法里头，这个是真有困难。

　　有的人修了半天，数息观要怎么数也数不来。还有人坐下去他自然就通了。

　　念佛也是一样，我已经念了三十年了结果到阎罗王那边去了。

　　他说“你念了三十年？”

　　“是啊。”