四十华严第一卷第1讲

华严经 | [投稿]

　　哲学基本上是大脑取向的，它的方法跟生命取向的方法不一样，要知道哪里不一样，那你去研究阿毗达摩的论证方法跟哲学的论证方法有什么不同，那你就发现了。其实这思维模式是有很多种的，中国自己有一套。中国自己有一套思维模式，各位知道吗？你们大概都不知道，因为啊都被哲学骗了。那一套叫做玄学不叫哲学。你注意啊，有没有？魏晋清谈啦，那个就是玄学。所以你会发现，中国发展出来的文化本身叫“三家”：道家、儒家、佛家。有没有？它不叫哲学，它也不叫“教”。我们叫宗教是从西方翻过来的，西方的宗教有它的基本定义。我们不叫宗教，叫成“教”的话是“三教九流”的“教”，我们叫“三家”，有没有？三家是玄学啊，道家、儒家、佛家。

　　那么“家”跟“道”有什么不同？这个你可以去研究的地方。它有很明显的区别，基本是来讲，道家用的是玄学，知道吗？这个是有不同的。所以我们先把这个差异啊，先跟各位谈一下。事实上在这里面，在学术领域里面来讲啊，它是可以做一种很精细的分析的，很精细的分析。我们是修行人，不太想玩这种游戏。这是很好玩的，也非常有用的一个课题。这课题是相当的大。我们在修行啊，我们是，叫做什么，游刃于禅定之中啊，而不是，这个，沉淀于学术跟理论当中。那么，今天在学术的园地里头，这一方面是很可以开发的。我觉得它很可以开发，我们提供给各位。假如你愿意研究，我们也非常乐观其成。

　　这是第二个佛学的部分。我们讲的佛学是指阿毗达摩的，不是指哲学的。那这里面的原始出发点的，那方法就不一样。那不管怎么样，现在混在一起了，现在啦是东西融合啊。那哪些人是用阿毗达摩讲的，哪些人是用哲学讲的，那可以仔细地去分析。

　　第三个啊，叫做佛法。佛法是生命的觉醒那个方法。用什么方法让你觉醒起来，这个叫佛法。让你的生命觉醒起来，这个方法。那这个方法的重点啦，那当然很多了，八万四千法门，无量无边法门，那就很多了。这些法门要如何地运作等等啊，那有专业的领域。

　　在我们华严里头，华严啊，在中国大乘佛里头，是属于四大宗派当中的一个宗派。这个宗派里啊，除了本身的经教法门以外，还有四大宗派的行法，就是禅、净、律、密。

　　通常我们都叫八大宗派，大乘八宗。那我是把区分为，大乘里头有两个系统，一个叫教派：唯识宗、法性宗、天台宗跟华严宗，它是以教理为主。那么另外四个，禅、净、律、密呢，叫做四大宗派，它是讲行法的。就不同啊，行法，每一个行法可以用四大教派的教理来诠释。唯识呢来修禅，叫唯识禅，华严来修禅啦，就叫华严禅。那密法里头也一样，用唯识来修的叫唯识密法，唯识密法，现在的藏密就是唯识密法。用天台来修密法，就叫天台密，传到日本就叫台密，台密是指天台的密，不是台湾的密。不要弄错，台湾没有密法，台湾的密法叫南密，跟福建的密法并在一起。我们中国的密法可分为十大流派，十大流派，这个还需要各位专家来做专门的研究。我自己本身所专的是华严密法。

　　四大教派可以修四大宗派的法，四大宗派的任何一宗啊，都可以修四大教派的教理。所以我们就讲，你教在哪里，行在哪里。像我们华严，教在华严，行呢？行可以行在禅，行在密，行在净土，行在律法，都可以。你说我只要经教就好，我不管宗，那也可以，华严经教。另外还有一个，通识教育，我们叫生命学，构成“华严六科”。华严宗的行法一共有六种，六大系统，这个以后啊有机会，我们再慢慢地跟各位谈。

　　这个是说道啊，这个佛法啊，这改造生命的方法，那它有无量无边的法门，有无量无边的法门。那我们简单讲说，你要认识佛法，要从这三个区块来认识，佛教它是教育，佛学它是一种思维模式的煅炼，佛法是生命改造的工程，它有无量无边的法门，就从这三个方向来讲。

　　那我们佛教跟其它宗教最大的不同，最大的特色，那主要在佛法上面。因为它可以改造你的生命，使你达到止于至善，乃至令你成佛。那么，凡是走在这条路上的，我们都叫做发菩提心，走在这条路上的，都叫发菩提心，行菩提道或者行菩萨道。是指这个部分。

　　那你假如不发菩提心，不想修行，不想生命达到止于至善的话，那我们民间有一句话，叫做拜拜，你信什么？点香的叫做拜佛，不点香的叫拜上帝，就这样差别了。你只在拜拜，找个安慰，那就是民间信仰的部分了。你先把这东西一个一个给弄清楚，一个一个弄清楚。

　　而这些状况啊，各有它的特殊处，站在华严的立场来讲啊，平等平等。三教九流的信仰啊，华严不排斥，华严也接受。你直接去修一佛乘的殊胜法，华严也不会特别赞叹你。你放心，因为一切法都在法界内。华严叫做法界宗。早上，方教授谈到啊，法界源起。华严所提的法界这两个字啊，“世间无有一法出此法界”，都在这法界内。那既然都在这法界内，那法法平等，法法平等。为什么那个人会是三教九流呢？因为他的因缘如此，他只是存在的一种现象。存在跟存在啊，那是平等平等的。你可能说，我们学华严的一佛乘，他只是烧个香在那拜拜，那这个差得太远吧？远不远？很远。没有错，这叫做相，事相上有。事相就好象一个石头跟一块黄金摆在一起，黄金是黄金，石头是石头嘛，那两个摆在一起的时候，那黄金会把石头踢走说“这石头给我滚开一点。”不会吧！石头看到黄金也不会说“唉呀，很惭愧，人家是黄金我是石头。”不会有吧！不会有这种现象，你放心。会有这种现象，是你的大脑起分别的作用。存在跟存在在一起啊，平等平等，因为那只是存在。这是华严的一个基本特色。

　　那么各位呢，你要学华严，我是假设啦，你现在没有说你要学华严，只是不小心跑来听而已。要学华严的话，你首先要有这种心量。这个心量是无限大的。假如你要来跟华严的法师学，那有一个前提，你要把华严的法师啊，看成朋友，看成朋友。那我是自己的要求。所以你不要把我看成圣人。这是第一个。

　　第二个呢，你面对其他各法师啊，那你就要把他当成圣人。这个立场跟别人不一样。别人可能说“你来这里皈依，那我是你的无上师，金刚上师，那你要绝对的如何如何。”那你恐怕要变成文化流派。

　　我们要你学的是佛法，不是学我。你要绝对地“依法不依人”，否则你会把你的上师啊当作偶像一样的崇拜。所以我们不准你当偶像。你要学华严啊，你要把你的金刚上师啊，当作朋友一样，一般的恭敬跟尊重。因为你要的是佛法，是正法，不是要那个人。你要留意到。

　　但是呢，反过来，因为在《善财童子五十三参》里头，五十三的意思是指所有的，所有的都是善知识。你对于善知识，那就要以圣者的那种心境来恭敬他。要有这种认识，你不要把你自己的师父看成圣人。当然《华严经》里头是告诉我们，善知识者难求、难遇。那你对你依止的善知识啊，要倍加的尊敬、供养。没错，

　　但是你要知道，华严里头，它最大的特色啊，他不叫上师，他叫做什么？善知识。善知识知道吗？好的知识啊，不是指人啦。你要从师父那边得到“善知识”，不是得到师父这个人。师父不是你的爱人，不是你的东西，也不是你的财产，更不是你的偶像。师父只是个媒介，你要在师父的身上找到善知识，好的知识，对你有用的，能启发你生命觉醒的那一份知识叫善知识，不是找那个人。我不知道各位，我这样讲，你能听明白吗？

　　绝对不要把师父、和上当作偶像，当作圣人。你心里可以这样恭敬，但是不要偶像化。你要从他的身上，从他的教导中，得到真正的善知识，对你的生命改造，对你生命的水平提升有帮助的那些善知识，不是那个人。你假如把，真的把师父啊，当作偶像崇拜的话，下辈子啊，他就会变成你的宠物。宠物知道吗？那就麻烦了。师父不是你的宠物，你要从他身上得到善知识，好的知识，这就实践了佛陀所讲的“依法不依人”。要不然你一定弄错，到最后成为佛教的叛徒，不是佛陀的信徒。我们讲的关键，希望你能够掌握到。

　　这个区别是很明确的，我相信我也跟各位交待得很清楚。有没有啊？这是我们见面啦，给各位的第一份礼物。不管你赞同不赞同这样的观点，反正我讲了，你也鼓掌了，你要照着做啊。绝对不要把师父看成你的偶像，这样的话你修学一定会产生烦恼跟痛苦，不要，绝对不要。透过师父这个人，我来获得他的教导当中，有什么对我有启发的，来提升我，这样就好了。这个你就真的在学佛，你心里没负担。OK？

　　这三个基本认识以后，那我们要跟各位谈第二个状况，那就是华严在佛法里头啊，跟其它的佛法有什么不同。这个就是我们的主题了。学华严跟学其它的佛法有什么不同呢？是有不同，那就不是我们这一节课讲得完的。我们将来要用五年或六年的时间来解释这个问题。

　　不过，很简单的一个概念啊，我可以这样跟各位讲，什么叫做华严？佛法或者佛教，刚才都讲过了，那是很广的定义，弄清楚了。那华严是什么？华严是站在佛教的立场，佛法的立场跟佛学的立场这个基础上架构起来的。

　　它有两个定义，第一个定义，华严是生命的花园，华严啦就是生命的花园，这是一个定义。这定义在讲什么？是讲法界。法界是真正的生命花园，杂花庄严。它没有说牡丹花庄严，它也没有说郁金香庄严，或者玫瑰花庄严，它讲杂花庄严。每一个人啦，就像一朵花，不管你是什么花，你是路边的野花，小花，都可以。你的生命只要灿烂，尽情地开放，这就对了。你不要说“我又不是牡丹花。” 牡丹花又怎么样？牡丹花也是花嘛，对不对。你这个生命，你只要开花就好，你不要管它你是什么花。所以告诉各位，站在这个立场来讲，学佛的人没有悲观的权力，学佛的人没有自杀的权力，学佛的人没有忧郁、哀怨、无奈的权力，你知道吗？学佛的人多么幸福啊，他只有光明、灿烂、芬芳飞舞着你的生命，活出你的靓丽，这样好吗？嗯？是这样！鼓励一下啊！这么小气！要让我们的生命活出灿烂、活出芬芳来，这个掌声应该要“嘣”一下子出来才对嘛。那，还要三请四请才会鼓掌，唉呀。认真听不要紧，不要听到都忘了，都僵化了，活泼一点。这就是第一个定义。从法界来定义华严，华严就是生命的花园。我们每一个人，每一个生命都在这生命花园里头尽情的飞舞、尽情地绽放。

　　第二个定义啊，它是从法身来定义。《华严经》是一部解读生命奥秘的百科全书，这样可以吗？解读生命奥秘的百科全书。那我们在讲经里头，在讲习中，我会一再地从这两个定义啊，一再地跟各位说明。从法身来讲啊，是从智正觉世间切入，从法界来讲啊，是从器世间跟眷属世间切入，它有两个立场，它是三世间庄严，这是非常殊胜的一部经典。我把《华严经》定义为是人类文明的巅峰之作，人类文明的巅峰之作，是人类思想的最高峰。告诉你，没有人能够超越它。

　　现在的自然科学很发达，对于这个社会有很大的贡献，有没有人否认啦？但是我告诉你啊，这个“小学”的发达啊，一定带有强烈的副作用，你放心，人类、世界的毁灭是毁灭在“小学”的发达。你去注意看看，人类发明了这么多，伟大的发明。人类有三大发明你知道吗？第一个发明用火，第二个发明用轮子，第三个发明用money，有没有？这三个啊，在“小学”里头，我们叫“小学”的三大发明。应该来讲，人类“大学”也有三大发明，一个是学术，一个是政治，一个是宗教。

　　人类的发明啦，都是灾难。政治，孙中山先生定义，管理众人的事，为人民服务的事叫政治。全世界的战争都因为政治而起啊，人类的争吵都因为学术而来的。宗教，在西方已经打了几千年，除了佛教不打仗以外。佛教是绝对的和平主义者。西方的宗教天天都在打，我告诉你，天天都在打。从它们的教主诞生就开始打到现在，因为教主被钉在十字架上，一直打到现在，还在打。人类发明宗教不是为了战争，是为了解除内心的恐惧跟无奈，是为了服务人群。但是不幸，人类的“大学”这三大发明，造成最大的灾难。这个是你可以看得到的。

　　人类“小学”的三大发明，所造成的伤害你预估不到，你预估不到。核子战争什么时候发啊，要爆发啊你不知道，那就是“小学”的发明啦。人类因为发明引擎，都是瓦特惹的祸，现在造成臭氧层破洞，比地球还大，怎么办？到底发生什么事？我们教育发达也没错啊，对不对。教育发达，坏人更多，犯罪率更大，犯罪年龄一直下降，都是教育惹的祸啊。人类发明这些你找谁啊？都是发明者的罪过啊，而他的动机本来是要服务人群的，但事实上，他有严重的副作用存在，就是这个原因。

　　所以我要告诉各位的是，佛法本身它所给我们的是什么？我们不否认，这些社会已存在的现象，我们要运用更高的智慧啊，来跟它做一种和谐、共生的运用。我们不能一味否认，因为它产生了副作用就逃避它，不能，你还是必须继续运用它。

　　那我们知道为什么会这样吗？那我用一个简单的譬喻让你了解一下。从二十世纪初到二十世纪的七十年代，这七十年当中，人类文明的进步，八千年不如这七十年。你知道吗？那你知道这七十年进步了八千年了。人类七十年代结束，八十年代开始到二十世纪结束的时候，也不过二十多年的时间，它的成就啊，超过了过去两个八千年，你看它进步快不快！大脑运作啊，进步就那么快，就是那么快！

　　二十五年前电脑开始在运作的时候，我当时在台湾的经济部上班，要我去，去学电脑。我就发明了两个，两个软体程式。我这个动作很慢，因为当时打字机，英文打字机，我就两个指头打的，所以他们动作很快的人我跟不上。那我就发明了两个软体程式，因为我懒得再学电脑，觉得年级也大了再学那个，我也不用它。所以两个程式我就交给同事去用。那两个程式就后来，微软所发明的word。你知道吗？因为他是用大脑去想，我不是用大脑。因为我的动作比较迟钝，所以我有迟钝的模式要运作。所以当时那电脑，不是现在你们一开机就可以进去了，而我们有一大堆的程式啦，就这样子。

　　各位要知道，这些硬体的东西我们可以用，但是呢，你要懂得用它，跟它共生，和谐相处。因为过去这两百年来，大家要知道，人类的活动、文明、建设与进步啊，我告诉你，佛教完全缺席了，佛教都没有参与到。

　　我们今天能不能这样讲，勇敢地站起来，向世人宣告：佛教已经来临，从此以后，我们不再缺席。我们不但要参与文明的进步与社会建设，我们更要像以往，我们的老祖先一样，佛教将会带领文明建设与社会进步！可以吗？

　　因为在这最重要的这两百年间，中国势微了，衰落了，成为一个被人欺侮的民族。同样的中国佛教对于整个社会的进步与建设也完全缺席了，但是我们现在已有觉醒，我们要明白地告诉世间人，我们已经醒来，我们已经到达，我们即将参与，不但要参与，我们更要带领人类的文明进步与社会建设。

　　各位同修们，让我们对未来的时代，寄予一份非常兴奋与热烈的参与感，好不好？

　　我想，学佛人啦，对于社会不应该是遗弃它，厌恶它，而是要参与它，积极地来协助它，达到止于至善。就像要让我们的生命到达止于至善一样，也让这个社会到达止于至善，让我们不但自己能成佛，更能够把这社会建设成极乐世界，好吧！

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