华严经经首第十卷

华严经 | [投稿]

　　华严经经首第十卷

　　海云继梦和上

　　我们再看经文第四页倒数第三行最后两个字： “复以诸佛威神所持，演说如来广大境界，妙音遐畅无处不及。”

　　这个文字上看，大家都很容易了解。前一段讲到宫殿楼阁的时候，最后是讲佛——诸佛威神“一念之间悉包法界”，这里呢也是“诸佛威神所持”，但是他不是讲禅宗的讲法。“一念之间悉包法界”，这是禅宗的语言模式，在这个地方他不是这个模式，他讲的就复杂了，这是密法的语言模式，所以他讲到广大境界——“演说如来广大境界”，如来这里是从自性讲，演说自性的广大境界。各位的自性有什么境界呢？钻牛角尖，百般计较，这个叫什么境界？他这里是广大境界。

　　广大境界呀，我们通常在讲的就是从时间跟空间来讲过去、现在、未来，这个叫三世。你从宏观来看这样就够了，要从微观来看，过去有过去的过去、过去的现在、过去的未来。你看看汉武帝跟他的儿子说：“我的爸爸跟我说以前有个周公。”从汉武帝来讲，周公是他的过去，汉武帝对我们来讲是过去，从汉武帝讲周公，就是过去的过去。汉武帝说：“我这个时候统领大军打匈奴。”这个时候是过去的现在，有没有？汉武帝跟他的儿子讲：“将来有个唐太宗。”将来会有个唐太宗，这个就是过去的未来，对不对？那我们现在呢，也一样发生这种情况，唐太宗跟他的儿子讲，他说：“过去的汉武帝，他跟他的儿子讲以前有个周公。”那么这个时候从唐太宗来讲，他是讲过去的过去，唐太宗在讲他那个时候的事情，那就是过去的现在，那么他在讲未来，那就是过去的未来，那么他当时在讲的时候，他也可以说，他讲未来的未来，也可以。他唐太宗告诉他的儿子说：“将来会有个乾隆皇帝，乾隆皇帝他告诉他的儿子说，‘他以后他们会有个孙中山。’”从唐太宗来讲，讲到乾隆皇帝讲孙中山的时候，这个就是未来的未来。所以这个叫作九世，这个九世从过去的过去到未来的未来有九个，在一念之间完成，这个叫作十世。这个就微细了，其实他还可以更微细，过去的过去他还可以再讲，过去过去的过去，过去过去的现在，过去过去的未来，那就更微细了。我们通常讲到这个地方，就表示重重无尽。这个时候你就会发现，这个境界很广大了。我们只会眼前两句话，你刚才跟我讲什么意思，刚才……刚才呀，然后就吵个不完，吵到气的要命，这个叫计较，没有心量。

　　这是从时间上来看，从时间上来看是比较难，从空间上来看是比较容易。空间上来看我们现在叫作世界观，这个容易，我们要有历史观很不容易。一个人要成就具有世界观的事业，是很容易的，不难。成功的企业家他容易成就，他就是世界观，他才走得出去。那你看很多这些杂志，什么《天下》、《卓越》、《远见》……他们在探讨的都是世界观，没有人探讨历史观，也就是空间你要讲广大，容易讲，大家也容易体会得到。

　　最近台湾的经济一直下沉，那么有人讲台湾危机，可是呢，我们仔细分析你会发现，台湾的政客有危机，台湾的商人没有危机。台商为什么没危机呢，你知道什么原因吗？因为他有国际观，他有世界观，他有十方的观念，因此他的财产，是分布在全世界各地，哪边有风险只有那一块，大概百分之九十他都保得住。其实他看到哪边有风险的时候，他那个风险地方的财富跟事业，他已经分散到全世界各地去了，他真正会发生风险的，不到百分之一。因为他有世界观，所以他不会有风险，他知道风险存在，但他已经把风险全部分散。政客就麻烦了，政客他只赌一个，非死即活，这些人都是意识形态在争执，你不要跟着吵下去，要留意到这一点。因为你意识形态一争执的时候，你就钻牛角尖了，钻牛角尖了，你不会宏观，一钻牛角尖你没有广大境界，没有广大境界。所以，广大境界从空间呐，十方的空间来培训是容易的，但是有没有人想到未来呀？没有啊，他事业会分散到全世界，但是他没有办法延续下去，几百年的事业，没有。

　　要延续几百年的东西，我们在这个世界上看，有两个人做到，两个人，一个是孔夫子，孔夫子做到了。他的事业到现在两千五六百年了，他的子孙还享受他的福利，这是一个。第二个也有这种气魄的，这真的是很有远见的，就是范仲淹。范仲淹到现在一千年了，他的子孙基本上没有一个犯罪，没有一个坏的子孙，你就留意到。为什么呢，因为人家有历史观，而历史观真正的诞生，在于因果的坚信程度。你不信因果的人，你不会为未来想，你在做坏事，只求眼前自己的利得，你不会想到往后，更不会想到你的子孙，知道吗，这是很重要的！

　　范仲淹、孔夫子为什么到现在一千年、两千五百年，他的子孙还是那么样殊胜，那么的繁荣，为什么，就是因为他们坚守因果律。虽然这两个人都不讲因果，但是你自己看看。有一次，一个算命地理风水师跟范仲淹讲，我们家乡扬州，那里有块风水宝地，你现在当行政院长，宰相啊，买下来，对你子孙很好。他说，好，把它买下来。他就买下来了，盖义学，盖学校，不是给他家人住。扬州多人才，范仲淹最大的功德。他假如像一般人就把风水宝地私吞，可以不可以，他当然可以，但是他没有私吞，他就是要盖一个学校，给故乡的这些小孩子受教育。这个因果你看大不大？范仲淹穷书生的时候，十年寒窗苦读，他是住在庙里，考上状元，当了宰相，那个庙想大殿要重修，他看看宰相帮个忙，就去跟他化缘了。他就讲一句话“我已经供养了。”“啊，你一毛钱都不拔，还供养？”他说：“我告诉你，你回去有没有哪里有一棵树，那树下你挖挖看，有十二瓮金银珠宝。”去挖，果然里面有十二瓮，他在读书的时候就看到了，他就把它盖起来了，他掩盖，他没拿。

　　各位，你心动不动？人家深信因果啊，一毛钱不动。他一挖，十二瓮的金银财宝，赶快把大殿修起来。他一毛钱也没给，他真的给了，他不贪就是布施嘛，就是供养嘛，当然他的子孙会繁荣啊，深信因果！你有贪心，十二瓮搬回家，我这下哪还需要考状元，他没有，那个心就是如如不动，这就是有历史观，有时间的观念。一念贪心起，因果随身来；一念贪不起，老天爷都看得到啊，对不对，白花花的银子谁不想要？他就不要，老天有眼，因果就是这样来的，那时候他把它带走了谁知道，对不对？这叫作历史的宏观。他不要，不要就不要，不是人家知道不知道，跟那个无关，知道吗，是你心灯啊，这叫光明朗照。你一看到白花花的银子，我告诉你，一百个哦，大概五百个心都被无明盖住了，贪心就起了，你贪回家家里大小都高兴：哦，你真厉害，弄了这么多回来！没有人会问说，你该得不该得。但是他坚持。

　　历史的宏观，一定要有因果这个基本观念，你没有因果的基本观念，不可能养成历史宏观。所以我们一直跟各位讲，坚持正法的基本立场，你不要被那些贪嗔痴把你俘虏了，不管怎么样，你就回到正法的立场来，你会很痛苦，对不对？像这种事他连讲都没讲，所以才都没有人知道，因为他连讲都没讲，所以他烦恼没有。我们这些人一看到，我不拿，不拿又三八，又长舌，到处讲，我发现了金银财宝我就是不讲，你烦恼一定一堆的，乃至于有人还把你绑票，“讲！不讲头砍下来！”你不是自找麻烦吗？人家就是不讲，口业都不造，所以他才会心境朗澈，非常的晴朗，非常的清澈。这个深明因果，我们不明因果，所以，乌烟瘴气，七窍冒烟，对不对？爱计较，爱指挥，爱造业，那都不行。所以你要懂得，广大境界是这样培养起来的。

　　今天的人很麻烦，为什么麻烦呢？因为我们这个世界呀，整个世界有一个错误的价值观，整个社会的中心价值观产生偏差。我常跟各位讲，这个社会中心价值观是染识的根本，染识啊，使你造成意识形态。因为有这种错误的社会价值观，在你的八识田中，你就没有办法弄清楚了。因为社会一直教你以利润为中心，然后，为了要利润你就要大量生产，大量生产就要大量消费。这里面产生一个很严重的问题，因为大量生产才能降低成本，对不对？降低成本，我不是生产就好了，我要你消费呀，那要你消费要怎么办？三个月换新的，三个月换新的……搞不好，我告诉你，下个月就换新的，不用三个月。为什么呢？还没用坏就要换，还没用坏就要换，这种东西（手机）最多。所以你看那小孩子，三个月两个月就换个手机，因为不是只有一家，那么多家手机工厂在生产，新的厂牌出来，新的型号出来，你就一直换，为什么会一直换？因为他要推动你消费，那你呢，你已经被俘虏了，你知道吗，怎么办？这是一个。

　　第二个，它规格一致化。这个也很麻烦，我常跟各位讲Starbucks，你喝一杯也是那一杯，你喝一百万杯也是那一杯，它统一规格。这个统一规格的观念，跟经常替换的观念，告诉你，是今天世界灾难的根源！因为你喝Starbucks，我也要喝啊，我不喝我落伍，喝了以后晚上睡不着，天晓得，你就多喝一点就会睡得着吗？Starbucks是小事啦，你用LV，我也要用LV，这下完了，对不对？你用什么我也要用什么，这模仿效果一起来，全完了。我买不起你LV，我买A货可以，我买仿造的啊，这个来了，心性的狡诈就产生了，但是你不知道，你不知道！全世界的社会中心价值观朝那边倾斜的时候，这世界灾难就来了，已经出现了，温室效应、臭氧层破洞、冰川融解就是这样来的。

　　我举这两个例子你看不出来，每年我们多少的电冰箱花费掉，多少的家庭小家电，你每年丢掉多少个？每年多少汽车报废，你知道吗？这些东西都不那么简单呐，一部汽车一部冰箱里头，里面有机油，有冷媒，？废五金、油漆……橡胶塑料这些东西，它怎么办呢？通通压成一块一块丢到炼钢厂里，怎么办？燃烧！所有这里面有很多铅呐、锌呐，这些重金属、轻金属全部溶化掉，它剩下钢铁而已。重金属、轻金属一烧，通通飞上天去了，皮革、纺织品、化学原料、油漆、废油……哪里去了？经过炼钢厂全部升天了，大家都送它往生西天了。京都条款有用吗？告诉你，没用，绝对无效，因为你大量消费继续维持，大量垃圾继续产生，它就继续在往上烧，你一定进入炼钢厂烧，然后通通升天，它不是烧完到地上去呀。温室效应怎么来的？这样来的！你别担心，所以呢，尽量消费吧，我的口头禅就叫作：要死比较快！那不是你要死的问题，地球可能都会整个的覆灭！

　　这个就是社会中心价值观的问题，你没有办法阻挡它，为什么？因为经济学是这样讲的，要降低成本，你就要生产量达到多少，生产量达到多少，你不会生产以后放在仓库吧，你要消费掉啊，你要卖掉啊，卖不出去怎么办？因为他没钱啊，没钱！分期付款，完了！分期付款你可能认为是小事，小孩子不想跟爸爸在一起，我自己买一间就自己出去了；小女生不想跟妈妈住在一起，我也买一间就去了，为什么，因为我可以分期付款。社会结构扭曲了，人性，有没有，本来相互依存的那个部分破裂了！你不要怪小孩子叛逆，不要怪小孩子怎样，因为这个社会的中心价值观已经倾斜了！本来家里一部冰箱就可以了，现在他去分期付款，他也要冰箱，好了，年限一到，通通拿去烧掉制造二氧化碳。温室效应怎么来的？不怪谁，就是这种价值观怎么产生呢？就是因为眼光浅短，心量不够，他没有广大境界。

　　现在这个问题产生了，已经产生了，灾害就要来临了，大家不要害怕，你想要在共业中不共业，那你就要修不共业的法，你好好修行！修行法门很多，也都跟各位讲了，你一定会说念观世音菩萨好，还是念地藏王菩萨好。要懂得用心，历事练心，你的别业会很好，你不要怕，海水上升六十五公尺，你住在六十八公尺的地方，就OK了。你要不好好修，海水六十五公尺，你刚好住在六十公尺的地方，你就好好修吧。这个宏观广大境界的部分，你是透过历事练心来的，你假如没有的话，你不可能有，不可能有这种广大境界。所以我们常跟各位讲，你修行一定要三世间同时进行，眷属世间器世间不要忽略它，不要以为它是有为法，你是透过有为法，进行无为法的成就，所以我们叫作世出世间法。你记得啊，我们不是讲世间法，也不是讲出世间法，我们讲的是世出世间法，我这个发音不太熟，今天老师才跟我矫正，舌头要怎么转，我的舌头就只会这样跳。世出世间法，你要会经历那些世间法的历练，完成出世间法的圆满，这个才是修行的行法。

　　我不是否认出世间法的殊胜。出世间法的殊胜，是佛陀当年面对婆罗门教的错误提出的一个矫正，这使佛教远远超越两千五百年前那时候的婆罗门教！你先确定这一点。后来婆罗门教被佛教的兴起打败了，那么婆罗门教，你要是留意到站在印度的立场来看，佛教是印度文化的一部分，是不是这样？佛教对婆罗门教的改革，就印度来讲，是不是也是一种改革？改革以后印度人是不是会把佛教的思想吸收进去？吸收进去本身它就是什么，又回到印度的婆罗门教里头去了。那佛教殊胜的特色就怎么样，不见了。你讲那个我也讲那个，佛教，谁信你呀？印度人来讲他还是回归到主流文化来，就是婆罗门教里头，因此就在这个时候佛教就式微了。

　　佛教式微以后，佛教就那么甘心要死就让它死吗？佛教本身也在挣扎，它要改革，对不对？佛教、佛陀就这样就不见了吗？所以他发现一个问题，什么问题呢？佛教必须要独立出来呀！假如再寄生在婆罗门教的范围里头，那有用吗？没用啊，所以佛教要怎么办？原来是我告诉你修行你就跑过来了，因为婆罗门教不会修啊，现在呢，他修跟我修一样，在传统的世界里不是很好吗，为什么要跑到你那边佛教去？所以佛教这个时候开始要道场经营，它需要组织，它需要拥有自己的群众跟自己的道场，这个问题来了，佛教才能生存下来，因此大乘里头就特别强调度众生。你们不要以为说我们在讲度众生都是世间法，是，它是世间法，但是你透过这个世间法你要怎么成就，这里面牵涉到大乘所涉及那不可思议的地方，就叫做Mahayana。现在我们叫Mahayana叫大乘，你弄错了，Mahayana是人生的真理，生命的真理叫Mahayana。这四个字，Mahayana这四个音你要翻的话就是人生宇宙的真理，不是“大乘”两个字能解决的。那么他这个真理是什么？你要透过世间的事，来锻炼你出世间的成就，这是在大乘里面的基本定义。今天自以为高明的人他就是要修行，那一些……才去煮饭，你弄错了，透过世间的事、事相的历练来完成我出世间的成就。

　　所以你假如不彻底了解大乘是什么，有个问题你是没办法解决的，请问你业力要怎么消除？你怎么消除业力？现在我们告诉你的是业相来你要赶快拜忏，你可以消除，那是指业相。业力现前你要怎么消你的业力？癌症病发了，癌症了，听说师父癌症末期，到现在二十几年还没死，师父你教我一下。师父怎么教你？教你也没用。你业力现前你用什么去转它？你根本不知道，你也没办法进行。要转变、要消除你的业力，需要一个东西，叫做三昧力。你有三昧力吗？“你教，我来学”，那可以，先置心一处，要三年。然后从初禅定一直到四空定，算快一点，三年。由四空定、九次第定到灭尽定，然后超越三昧、师子奋迅三昧进入三昧力的领域里，可以对治你的病，就算最快也三年，九年而已，你修吧。你不要老是“医生说剩下三个月”，那你才来，你怎么修嘛，要九年呢，其它不讲，是假设你啊。现在叫你修，你就三个月的东西拖三年还没学好，你想想看嘛，三个月的东西你都拖三年了，那九年的东西你要拖到几年？所以不是不行。但是我这里告诉你，业力的东西，三昧力可对治，从哪里来？从透过世间法锻炼出世间法，这个叫三昧力，你直接可以对治。你能吗？这个东西是只有大乘里头的秘密。大乘知道，透过世间事的历练而且不夹杂任何杂质。我们就告诉你，你投入，完全投入一件事，为众生服务的事业，然后尽形寿永不退转；对三宝具足信心；这件事情在你的成长过程里遇到挫折、遇到困难、不愉快、不如意，拜忏！你会说我又没错为什么要拜？没错才要拜。错了你本来就要拜你还讲什么，难道你错了不拜？就是因为没错所以才要拜，不是失败才要拜，只要业相现前就要拜。你要是不承认业相现前一直坚持你没错的话，那个就没办法了，告诉你，基本上你不是修行者。一直在计较对不对的人不是修行者，那是世间人才说对不对。大乘、小乘差别就在这里。

　　他要使佛法存续下来，他必须经营僧团，必须经营道场，要不然佛教那时候就断了，就消灭了，因为它一定会归到印度教里面去，回到印度的主流文化去，你什么也看不到了，什么都没有了。大乘就是这样子起来的。这个时候，他道场经营很成功，理论上他两部同时进行，第一部就《中观论》，思想的部分，第二部是瑜伽行派，瑜伽行，相应修行法。就在瑜伽行的这个时候呢，已经跟密法逐渐接上关系了。这里面瑜伽行的相应使佛教的三法印由《中观论》的一法印转变成“佛性论”，透过瑜伽行再由“佛性论”转变为“法身论”，关键是这样来的。“法身论”的成熟阶段就在《华严经》里面，然后透过毘卢遮那佛才演变出后来的一切密法，就在这里啊。所以密法的元始天尊就是《大方广佛华严经》，所以你要修密法记得回到这里来修，你不要以为哪个法王……法王就在《华严经》里面。关键是在这里。

　　你不了解实际的状况，大乘是怎么来的，为什么早期那个时代部派佛教不弘扬大乘呢？因为当时印度的婆罗门市场是门户洞开，缺点很多，所以佛教的改革思想非常迎合当时的知识分子，所以他们通通跑到这边来。当然婆罗门、刹帝利也不是省油的灯，他站在印度文明的沃土上，他当然再把佛教的东西吸收回去，所以佛教就式微，一定是这样子。好了，这问题就来了，佛教要再经营下去要怎么办呢？它不能再用旧有的那一套，因此它在理论上发展出“世出世间法”，从行法上也从“世出世间法”来进行，因此行法、教理开始结合起来，然后形成佛教自己特有的僧团制度，是这样运用过来的。那以前度化众生是随缘的，所以大乘才有做众生不请之友，主动出击的这种情形，有没有？你从经典里看到历史没？你只会看到说《维摩诘经》也是佛的时代，文殊师利菩萨你都没看到啊。真实的状况。所以我们在训练我们广大境界的时候，你不要忘了“世出世间法”你才好锻炼。

　　当然你要像广钦老和尚这样子一头栽进去，也可以展开，那是圣人行。在大乘的立场，它是以多接触众生，乃至于社会建设、文化进步，它生生相息。也就是因为有这种特色，所以我们才告诉你，在这样一个混乱的时代里，既繁荣又贫穷，既富裕又痛苦的时代里，矛盾交煎，只有大乘佛法才堪胜任，原因就在这里。不是老王卖瓜，自卖自夸。你这时代为什么华严最当机，只有华严能对治？因为他的关键就存在这个地方，他是相应于世界的脉动，不管这世界怎么样，他从这世界的脉动里头引出来——出世间法，然后从出世间法来对治世间法的状况，绝对当机，对不对？因为你在世间法里你迷进去了，你在短线交易的时候常常会掏空，对不对？那我从世间法里头我走出出世间法，然后我用出世间法的这种基本理念跟行为模式，那种思维模式跟行为模式，我来对治你世间法的不当，所以他最当机嘛，关键在这里嘛。你一般的，你只有出世间法的时候，你碰到世间法你就理事不相应了，你还会理事无碍吗？在华严为什么最当机？他事事无碍呀！他有理事无碍，个别的话理事无碍，宏观的话他事事无碍，所以说他最当机。你假如不从“世出世间法”来看，你谈不到。我们为什么说，一些事你一定要做，众生你一定要相处，不然你不行。

　　我常跟各位谈说，跟众生相处的时候，我有办法，你五批人马一齐来，我有办法应付，可是你五批人马全倒啊，因为你自己受不了。我在跟别人讲你都中箭下马，我在讲他的事你也接着问，你的事你不管你就问到别地方去，这个就是众生的情况，你一定要从这边看。一定要跟众生相处，一定要处理世间事，透过这些事，历事练心，你境界广大，世间事你能处理呀。你以为说：“师父你有成就了你帮我看一看。”我看什么？你鼻子两个孔还要看，对不对？“你帮我看一看我会怎么样？”我说你会死呀，你会怎么样。“你讲好话嘛。”讲好话就是明天还会醒来，不然怎么办呢？你以为说，师父会怎么样，看你怎么样，头上一支角？因为你是那种错误的观念，那就不对。历事练心非常重要，这叫世出世间法，你才能培养那广大境界，自性的广大境界通通可以显露出来。

　　不但这个样子，讲这里其实只是讲一半，自性的广大境界告诉你呀，这里“咚！”动一下，那里就“啵！”跳出来，知道吗？外在的世界是内在的投射，自性的投射。你现在不要去问那些，“师父你看看那个地方那座山你把它转一下它就垮了。”又不是地震。它能改，但不是你想象的那种情况。原来那是一座山，你会以为说，“师父，我现在把那座山买下来了，我要开发，那个……你帮我把它移开，移一座山要花几千万呢，你现在给我修个法把它弄掉。”那是你想的。师父修个法会告诉你说，“那座山是石头山，你用炸药也炸不掉。”那你怎么办？不是。他会说，那座山现在对你的投资事业来讲是个障碍，他会告诉你，你不要炸掉它，那座山摆在那里很好，什么九二一、九一二、九一一都炸不掉它，所以你在那个地方盖个摩天大楼，那是最得体的。人家101，你可以202，你就盖上去，因为它不会倒嘛，石头山。你要知道你要会转，他是要你去转，世出世法是教你转，不是教你死在那里。它不行，不行也很好，不要盖嘛，种树嘛，把它变成游乐区嘛，对不对？把它变成皇帝谷嘛，是不是皇帝谷，忘了，皇帝山是吗，都石头去爬的那里。你可以开发成其它的地方，不一定做你所既定的目标去做，也是可以，不是不行。就是说你要会转的话你境界就广了，但是呢它就是透过世间法的历练来的。你说人家叫你做你就“好！我帮你。”放个焰口，有效啊？所以说很好笑，怎么无笑。我帮你做个法会，做个梁皇，做个什么，不是。我不是说那些无效，而是在这个时候你要进行的工程不同，从广大境界来看，这个时候你会看到你心性的转变对外在世界它也跟着转，这个是广大境界最伟大的地方。

　　那么理论上来讲，它是从四大现象来的，物理现象是跟生理现象相结合，社会现象是跟心理现象相结合，所以心理现象受到社会的中心价值观所影响，关键在这里。生理现象受到物质界的条件限制，但是心性可以改变物理现象，那就产生交叉作用，不是直线作用而已。因此修行它的功夫就在这个地方，物理现象也能改，关键呐；但是那个改不是用你大脑想象的去改，它是三昧力改变的，关键是在这里呀。那你三昧力的培养透过九次第定经过超越三昧来训练，可以，时间很长，但是以同样的时间，你来训练三昧力，世出世间法来训练，同样的时间你早就入法身境界了，早就进法身境界了。

　　那现在我们之所以弄不成的就是，你在处理事情的时候你不愿意投入，你都只是做好就算了，那不是修行。修行就是从事情上要做到忘我境界，你忘我都不行，你的法怎么成就呢？做到忘我。我们都还没做，“师父今天很累……”我说：“很累要做什么？”“早点睡可以不可以？”你再不答，他说：“明天能不能晚一点起来？今天很累。”不能成就啦，不能成就。忘我的人不会累不累，你知道吗？有我的人才会累。我们常跟各位讲，你在修法的时候一定要注意放松，你去注意看看，我在修法而又很轻松的时候，根本你就不累。你之所以累是因为这个肩膀老是提这样子，你当然累。为什么？从你会紧张上知道你还有我，真的无我的时候你是很轻松的，所以你从刚开始就应该要训练了。我的意思不是说放松的人是无我，不要听错了，不是说放松就无我，而是你能够放松的话，你的修法很容易进入无我状况，关键是在这里。这是“广大境界”的这个说明。你没有这个境界，你下面就没办法进行，这是第一个。

　　第二个，他讲到“妙音遐畅无处不及”。这“妙音”有两个定义，第一个“妙音”的“妙”是针对利益众生讲的。我们跟各位讲过，讲妙、讲大那都跟你一般所用的大小不一样。“妙音”不是非常好听的音，不是那个定义，那个音声能够开启众生的觉性，叫作“妙音”。这是第一个。第二个“妙音”两个字，不一定指声尘，所有的沟通都算，换句话说六尘境界都算。当中有一个共识，共识也是互相沟通的东西，知道吗？你有没有共识呢？常常搞错那就表示你不解嘛，对不对？

　　共识是很重要的，而真正的一个修行者跟佛是有共识的。一个修行者跟他的上师是有共识的，当你没有共识的时候，你没有上师。你要留意到，你跟上师的共识，你跟三宝的共识。很多人都觉得说，我在讲经是怎么准备的，我告诉你不要准备，我不是在夸大我怎么样，因为我跟这个经文的共识，我有。这个共识是很重要的，你要是没有共识的话，你怎么讲？你再怎么准备都是数据，那数据就没用了，你多讲一点少讲一点有什么用，对不对？随着历史越长，你资料越讲不完，是不是这样？所以这不对，不是整理数据来讲的。真正要的是我跟它的共识，我对它的了解的那部分讲给你听，希望你从这边也去建立你的一个模式，用你的模式跟它来产生共鸣，关键是在这里。这里面有很多东西，不是我们讲出来的那些知识，而是讲出来的一种什么——心的频率，那个频率跟你那边能不能共鸣。不是我讲什么给你听，我在讲的是，你要懂得它在讲什么，这个才是重点呐。我在讲什么你听懂听不懂无所谓，就有听没听而已嘛，对不对？但是透过我的表达，你知不知道《华严经》讲什么？透过我的表达，你知不知道佛陀的那个是什么？这个才是关键。所以我们在讲说，各位，你懂吗？反正大家“懂！”鼓掌也鼓的很多了，到底懂不懂？你懂得是我讲的那些语言文字，佛陀的那个呢？那个你没有啊！真理的那个面目呢，你掌握不到啊，那就不算了。所以我们在跟各位谈的是这个部分，这个就是“妙音”所讲的地方。

　　这个“遐畅”很简单讲就是顺畅，无处不及呀。当然，“处”你讲处所也对，可是他的重点是在他所接触到的众生都能够觉悟过来，他真正要你觉悟的不是世间法，是出世间法。你透过世间的种种，让众生能够觉悟到生命的存在跟价值那个部分，这个才是“妙音遐畅无处不及”他所指的标的。我们一般人所讲的不是这些，所以“及”，及到哪里呢？只要有众生的地方，他都能够明白。没众生的地方你还讲什么，对不对？他讲的不是地点，是众生，只要有众生，他都能体会到，只要有众生，都能感受到，这叫“妙音遐畅”。

　　我们大家都有心想学佛，你要认识佛，重点是认识佛，才能常随佛学。不是认识我，认识我就不对了，我一个肉身之躯有什么好认识的？对不对？眼镜戴在脸上而已，你再怎么看，眼镜那两个脚一定挂在鼻梁上，你成就不成就都一样，这个色身没什么，真正的是这色身能不能够投射出佛陀的那个境界，乃至于引导我们到达佛陀的那个境界里面，这个才有意义，我们要的也是这个。我们也是这样期望各位，你能够从这个地方，来完成你生命的改造，到达佛陀那止于至善的生命境界。

　　好吧，这一会我们就先讲到这个地方。

您可能喜欢：