大话《观无量寿佛经》之七
俗话说“众人皆醉我独醒”。就在摩揭陀国人民都在缅怀先王的时候,却有一人异常清醒,她,就是昔日的王后、当今的太后韦提希。韦提希清楚地记得丈夫在地牢中对她说过的每一句话,在她看来,那是一个觉悟者的心灵展示,那是一代帝王对人世沧桑的体悟,那是一个解脱者对死亡的豁达。她如实地深信,此刻的丈夫就象他自己预言的一样已经生到了天上,正在开始新的生活。正因为如此,当整个摩揭陀国都在为频婆娑罗的逝去而大放悲声的时刻,她却在默默地为他高兴。
韦提希还记得丈夫说过,最不放心的就是自己。如今的丈夫已经解脱了,是该让他放心的时候了,自己的事情应该尽快办好。灵鹫山的世尊啊!你知道频婆娑罗的嘱托吗?只有您才能让他的在天之灵不再记挂他的韦提希,也只有您才能让他的韦提希脱离苦海啊!世尊!等着我。我来了!带着频婆娑罗的临终嘱托来了!
再说三界导师、人天教主释迦牟尼如来,这一日正在灵鹫山中,为大众开演大慈悲法门。前来听法的有大阿罗汉千二百五十人,以舍利弗、目犍连为上首。大菩萨三万二千人,以文殊师利法王子为上首。我佛今天说的是布施、爱语、利行、同事“四摄”之道,道的是檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜“六度”之法。讲至酣处,天花乱坠,地涌金莲。当会大众心开意解,欢喜踊跃。
就在这个时候,护法金刚上前顶礼,朗声禀报:“世尊,山外有摩揭陀国母韦提希夫人求见。请法旨定妥。”如来张慧目、舒金臂,说声:“宣她进见。”护法金刚回道:“依教奉行。”然后起身离去。
世尊回过头来看看身旁侍立的文殊师利菩萨,问道:“摩揭陀国日前生变,依大士法力,可知其中因果?”
文殊师利双手合十,恭身施礼,回道:“禀世尊,弟子已知。那频婆娑罗与阿阇世夙世结怨,而今因果现前,当有此报。可喜的是频婆娑罗因悟无常,命终之后,已得阿那含身,生往忉利天。冤冤相报之后,能够得此善果,实为善哉善哉!”
我佛如来以柔软音、示慈悲相,进而问道:“如是如是!韦提希此时来我灵山,大士可否知其来意?”文殊菩萨回道:“世尊,依弟子愚见,国母突逢巨变,此来定是向我佛求取开解之道、脱苦之门。不知我佛世尊以为如何?”
只见释迦教主看了看文殊师利,点点头,说道:“不可说,不可说。”
再说国母韦提希,在护法金刚的带领下一路前行,直奔灵鹫峰说法台而去。沿途之上,就见那:瑶草芬芳,琼花怒放。麋鹿闲卧,灵猿追戏。仙禽翔集,孔雀开屏。峭崖之上,翠松迎客;溪涧之中,锦鳞欢跃。好一处世外净土,唯此是佛家福地。
再往前行,就看见成千上万的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷簇拥在金刚台前。大慈悲主释迦牟尼如来于金刚台上高坐,文殊、普贤二大士两旁侍立。
韦提希此时一见佛陀,止不住泪眼婆娑,莫名的委屈一时涌上心来。绕佛三匝,偏袒右肩,伏身顶礼,早已是泣不成声。
富楼那、目犍连二尊者见状,走上前去,将韦提希搀扶起来,安慰道:“夫人请起。王宫之事,我佛如来早知端倪。频婆大王业缘已尽,夫人不必再如此伤心。有什么想法,但讲无妨,世尊必能示汝大方便道。”
如是我闻，一时，佛在王舍城，耆阇崛山中。与大比丘众，千二百五十人俱。菩萨三万二千，文殊师利法王子而为上首。尔时王舍大城，有一太子，名阿阇世。随顺调达恶友之教，收执父王频婆娑罗，幽闭置于七重室内，制诸群臣，一不得往。国太夫人，名韦提希。恭敬大王，澡浴清净，以酥蜜和麨，用途其身。诸璎珞中，盛蒲萄浆，密以上王。尔时大王
我亲自听佛这样说：那时，佛住在王舍城的耆阇崛山上，与一千二百五十名大比丘及三万二千名菩萨在一起，其中文殊师利菩萨为佛的上首大弟子。当时，作为摩揭陀国首都的王舍城里，有一个名叫阿阁世的王太子，他听从恶友提婆达多的 教唆，捉拿了他的父王频婆娑罗，并把他关闭在七重禁室中，不许诸位大臣前往探望国王。
《观无量寿经》全文完整注音版。
此观经一部之内。先作七门料简。然后依文释义。第一先标序题。第二次释其名。第三依文释义并辨宗旨不同教之大小。
佛法普遍于法界，佛性普具于有情，众生皆可成佛，诸佛皆有净土。一切大乘佛法，都是严净佛土之行。故净土法门，广大深圆，统摄诸宗，普被群机，在佛法中居极高之地位也。十方诸佛虽有无量无边的净土，然而释迦世尊乃偏赞西方极乐净土，盖弥陀总集十方净土之殊胜，而成为极乐净土也。弥陀净土法门，遍见于大乘方等诸经论中；而专说者，向
我亲自听见佛这样说。一次，释迦牟尼佛在王舍城郊的耆阁崛山中，与一千二百五十个大比丘弟子在一起。与会的菩萨三万二千人，以文殊师利为首座。那时，王舍城里有一太子，名叫阿阍世。王子听信了狐朋狗友调达的教唆，监禁了父王频婆娑罗。将他关押在七重禁闭深严的室内，准备将他活活饿死。王子勒令诸群臣不得近前，使他们不能够探望频婆娑罗大王。
序 佛法普遍于法界，佛性普具于有情，众生皆可成佛，诸佛皆有净土。一切大乘佛法，都是严净佛土之行。故净土法门，广大深圆，统摄诸宗，普被群机，在佛法中居极高之地位也。十方诸佛虽有无量无边的净土，然而释迦世尊乃偏赞西方极乐净土，盖弥陀总集十方净土之殊胜，而成为极乐净土也。
净土宗有三经一论，即无量寿经、观无量寿佛经、阿弥陀经及往生论。本精舍以往已讲往生论及阿弥陀经，现在续讲观无量寿经，此经又名十六观经，谓此经内容为十六种观念法门也。十六观经与无量寿经及阿弥陀经，鼎足而立，同等重要，不可偏缺，净土宗才可以兴盛起来。在同等重要中，又有差别，即观经较弥陀经、无量寿经。尤为重要，乃重要中之重要者
我亲自听见佛这样说。一次，释迦牟尼佛在王舍城郊的耆阁崛山中，与一千二百五十个大比丘弟子在一起。与会的菩萨三万二千人，以文殊师利为首座。那时，王舍城里有一太子，名叫阿阍世。王子听信了狐朋狗友调达的教唆，监禁了父王频婆娑罗。将他关押在七重禁闭深严的室内，准备将他活活饿死。王子勒令诸群臣不得近前，使他们不能够探望频婆娑罗大王。
佛者性体也，法者事理也，僧者和合比丘众也，众亦性体也。然心佛众生，三无差别，众则出家在家通称，以性理无二致也。性体迷于事理则秽，秽则为众，性体觉于事理则净，净则为佛。所以众必除秽而转净，不净不得作佛，佛已纯净而能知秽，知秽始能觉众。
九品往生出自《佛说观无量寿佛经》。该经十六观中的第十四、十五、十六三观，详细介绍了三辈九品往生的情况。其中，十四观讲上辈往生，十五观说中辈往生，十六观是下辈往生。同时，又根据各自行业（善根）的差别，每一辈又分为上中下三品，即上品上生、上品中生
《观无量寿经》一卷，又名《观无量寿佛经》，省称《观经》。南朝宋朝畺良耶舍翻译。作为“净土三部经”之一，《观无量寿经》通过佛对时韦提希宣说西方极乐净土，庄严美妙，修持者如若行善持戒，按照“三福”、“十六观”的修持方法，口称或心想“南无阿弥陀佛”，就可生时灭罪消灾，死后往生极乐净土，受种种乐。唐朝善导大师概括此经要妙，说是
《观无量寿经》又称《观无量寿佛经》、《无量寿佛观经》、《无量寿观经》、《十六观经》。此经进一步发挥了《无量寿经》的净土思想，叙述释迦牟尼佛应韦提希夫人之请，在频婆娑罗宫为信众讲述观想阿弥陀佛的身相和极乐净土庄严的十六观（16种观想方法）。
《观无量寿佛经》，简称《观经》。《观经》广说往生净土之十六观法，并明九品往生之因行果德。《观无量寿经》主要说的是十六种观想的方法，也就是说一个人想要观想往生净土，有十六个方法。这十六个方法，你也可以全部一起修，也可以只修其中的一个。只要一个修成了，都可以往生极乐净土。全部修成了，同样也可以往生净土，不过品位比较高而已，这一点
王舍城的太子阿阇世，听从恶友提婆达多的教唆，发动宫廷政变，将他的父亲频婆娑罗王囚禁在七重密室之中，并断绝供给饮食。王后韦提希夫人恭敬大王，沐浴清净后，用奶油、蜂蜜，和着炒熟了的面粉，调和起来涂在身上，外面用衣服遮覆。并在宝冠璎珞空心之处盛满葡萄浆，秘密探视大王。
我们知道，经典的名称，往往揭示了经文的核心内容，对于全经有画龙点睛的作用。我们要说的这部经，全名是《佛说观无量寿佛经》。其中，“佛说观无量寿佛”七字是别题，是单就这部经来讲的。“经”字是通题，通于每部经典。别题又分二重能所：第一重能所，“佛”是能说之佛，无量寿佛是所说之佛；第二重能所，“观”是能观之智，无量寿佛是所观之境
《十六观经》之观想念佛与弥陀经之持名念佛，非但不相妨碍，且能相得益彰。首先，对于持名念佛的人来说，若不了解《十六观经》所讲的“是心作佛，是心是佛”的道理，求生西方净土的信心就容易退失。信心既动摇，愿行也会随之而退。
这个《观经》的发起的因缘就很有戏剧性了，描述了王舍大城一场宫廷政变。就是频婆娑罗王有个儿子叫阿阇世王子，跟提婆达多结为好友。那提婆达多就是跟佛作对，他就想取代佛来作新佛，他就挑拨阿阇世王子跟他父母的关系，要他废掉他的父亲，作新王，这样就出现新王和新佛的新格局。那这个阿阇世王子开始并没有起这个念头，还真的就是提婆达多的教唆。
盖由阿阇世王，乘大愿轮，示为恶逆，囚父禁母，而为发起。其母厌离娑婆，愿生极乐，并为未来众生，求往生法。世尊乃为说此观想西方依报国土，种种庄严，正报佛及观音势至，相好威德，以及九品往生，若因若果
一、前言 《观无量寿经》的纲要，善导大师分为「定善」与「散善」，最后又说：「上来虽说定善两门之益，望佛本愿意在：众生一向专称弥陀佛名」，将全经大意归于称名。依此，法然上人《选择本愿念佛集》第十二
若能于众生，昼夜常修慈；因是得常乐，以不恼他故。这段经文告诉我们，如果想获得幸福安乐的生活，就要时常修习慈悲心。慈悲的人没有烦恼，有慈悲心的人，不会去侵犯人，不会去恼害人，自然就不会有烦恼。「若能于众生，昼夜常修慈」，我们可以学
1、《地藏经》的功能分为二种： 1 1 《地藏经》是一部记载着万物众生其生、老、病、死的过程，及如何让人自己改变命运以起死回生的方法，并能够超拨过去世的冤亲债主，令其究竟解脱的因果经。人的生灭自无始
《普贤行愿品》全名为“大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品”，其中“大方广佛华严经”是总题，“入不思议解脱境界普贤行愿品”是品题。
《坛经》记载了慧能一生得法传宗的事迹和启导门徒的言教，内容丰富，文字通俗，是研究禅宗思想渊源的重要依据。其中心思想是“见性成佛”，即所谓“唯传见性法，出世破邪宗”。共包括10品：自序、般若、决疑、定慧、妙行、忏悔、机缘、顿渐、护法和付嘱。
所谓的供养或者布施，那么有法布施，有财布施，有财供养，有法供养。那么在《普贤行愿品》里面讲到供养的时候，说到一句最关键的话叫做“法供养最”，诸供养中法供养最殊胜。所以，无论是如说修行供养啊，利益众生供养啊，摄受众生供养啊，代众生苦供养啊，勤修善
“应无所住而生其心”是什么？师：你现在还在生啊？师父过去讲了这么多，你有没有听进去？徒：听进去了。师：那你怎么“有所住而生其心”，这样不行啊！徒：为什么？怎么办？师：你受用就不行。谁在受用？受用是以无我为主，如果有我在受用，就是我知我见，这叫生灭见。
“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提僧莎诃（娑婆诃）”，翻译过来就是，即说咒曰：“去吧，去吧，向彼岸去吧，全向彼岸去吧。”“菩提”，就是“觉悟吧”；“娑婆诃”，则是“祝福你们”。
善士问：《金刚经》中说佛陀是不可以去描绘的，没有相，但佛七期间，为什么要观想佛陀？法藏法师答：《金刚经》上面所提的不以音声见我，不以色见我。若以音声跟色相来见我，那就是是人行邪道。不能证如来，不能见如来。那个是就众生执著什么才是佛。
《阿弥陀经》是释迦牟尼佛在憍萨罗国舍卫城的南方祇园精舍，与长老舍利弗等十六位大弟子及文殊等大菩萨以及诸多佛弟子而说的经典。
《大般若经》六百卷，又称《般若经》，全称《大般若波罗蜜多经》，唐朝玄奘翻译。这是有关佛教般若类经典的汇编之著，所以卷帙浩繁。当年玄奘法师西域取经，取来此经本子有三种，后来进行翻译，碰到疑问，便就三本互校，殷勤省覆，择善而从，然后落笔，
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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