大话《观无量寿佛经》之三
这一天终于到来了。当阿阇世再次带领从人前往提婆达多僧团供养时,提婆达多开始一步步地把他酝酿已久的计划向太子游说。
他首先向太子勾画出了一个摩揭陀国以及佛教未来发展的宏伟蓝图,然后指出当今的频婆娑罗王和佛陀都已年迈昏庸,阻碍了国家和教团今后的发展。为了坚定太子弑父的决心,他再次燃起了频婆娑罗王和太子之间的夙怨。同时,他还以自己苦行所赢得的赞叹来污蔑佛陀,说自己在僧团中受到嫉恨、受到排挤,因此污蔑佛陀是伪道学。然后积极鼓励阿阇世从国家利益考虑大义灭亲,发动政变,夺取政权。
阿阇世太子素来敬仰提婆达多的才智和苦行,对他所说的话没有产生丝毫的疑问,尤其是提婆达多旧事重提,让他更是心绪难平。父王对自己利刃加身在前、企图摔死在后,思前想后,怎不令人心寒。于是,当自己一向敬爱的师父从大局出发,建议政变时,他又能拿出什么过硬的理由来拒绝呢?
我们知道,阿阇世的前生也是一位修道之人,并非十恶不赦。就在他准备明确答复提婆达多的一刹那,他的脑海中突然浮现出一个人,让他的心猛地一惊。不错!正是他那慈祥的母亲韦提希夫人,也是他这一生中除了师父之外,唯一的亲人。他好象看到了自己垂泪的母亲,是啊!如果自己向父王下手的话,自己的母亲将何以自处?想到这里,他的心很痛很痛。他又抬起头看了看自己的恩师,那是一个清癯的面庞上写满了苍桑的沙门,一袭千缀百衲的粪扫衣拢着因长年日中一食而倍显高挑的身躯。恩师此刻的表情,仿佛有一股无形的力量,压得他低下头,不敢正视。经过一段时间的沉默之后,阿阇世王子终于开口说道:“师父,您的建议非常有理。只是这件事关系重大,弟子需要时间谨慎考虑一下。请师父慈悲,容当后议。”然后绕师三匝,顶礼而退。
提婆达多仔细观察了阿阇世前后的神情变化,暗自庆幸自己把杀王计划分开两步走的明智。他今天只是建议政变夺权,至于弑父杀君,他只字未提。这也是他有先见之明,毕竟人家是父子,如果劝进不成,反而会引起太子对自己的质疑,那将是得不偿失的。尽管太子没有明确表态,但他明白一点,只要极力维护好自己苦行者的形象,不让太子觉察到自己的私心,那么终有一天会游说成功。
没过多久,阿阇世太子再一次来到伽耶山斋僧。言谈中提婆达多便询问起太子对政变的看法。经过这段时间的思考,阿阇世觉得,自己是频婆娑罗王所立的太子,是摩揭陀国未来的国君,登上王位只是时间问题。尽管父王后来和奈女另外生有一子,名叫耆婆,但是自己这个小王弟,酷爱医术,不喜国政,终日在王舍城中以行医为乐,对自己日后登基构不成任何威胁。如今恩师建议自己早日登上王位,也是出于两方面考虑,一者父王年迈,体力不继;二者自己也需要更多地参与朝政,以便于日后治理国家。这也是铁的事实。他只是担心政变夺权一旦失败,自己将会背上篡逆的罪名,到那时面对的将是众叛亲离的混乱局面。可以说,在内心中他是支持政变逼宫的,但是他更需要的是一个切实可行的实施方案,来保证政变的万无一失。
今天,在提婆达多的追问下,他把自己的顾虑一五一十地说了出来。提婆达多听后,微微一笑:“徒儿,你觉得为师的智慧如何?”说起师父的才智苦行,阿阇世一向是认为天下无双的,马上回道:“恩师的智慧,可比日月,天下无二。弟子以为,佛陀也未必能与恩师相比。”提婆达多胸有成竹地说:“既然徒儿如此明见,为师早有定国安邦之计,确保徒儿的江山永固。”阿阇世闻听大喜,伏身顶礼三拜说道:“若如此,弟子登基之后,一定奉恩师为当朝国师,终生供养。却不知恩师有何妙计助弟子登上王位?”于是,提婆达多向阿阇世详细分析了朝野形势,他认为,作为当朝储君、未来的国王,阿阇世在登基以前,手中必须掌握一批少壮派的朝中重臣,只有这样才能保证政变之后国家的稳定和可持续发展。因此,在发动政变之前,太子唯一需要做的,就是暗中笼络朝廷中少壮派的文武大臣。这项工作做得好,政变逼宫就会象探囊取物一样容易。阿阇世听后,茅塞顿开,不由得对恩师更生敬意,马上起身再拜。随后,太子向提婆达多提供了一份朝廷大臣少壮派中可争取的人员名单,王弟耆婆和大臣月光位列榜首。
提婆达多接过名单,一一询问名单中大臣们所担任的职务,然后指示太子,把王弟耆婆和大臣月光作为突破口,进行暗中笼络。并一再强调,一切行动务必要在秘密中进行。有了师父的点拨,这时的阿阇世,显得信心倍增,于是乎千恩万谢,拜辞而去。
之后的进展自是不言而喻的。入夜之后,阿阇世的太子宫常有行踪诡秘的人物出没,显然是在酝酿着一场不为人知的政治风波。
如是我闻，一时，佛在王舍城，耆阇崛山中。与大比丘众，千二百五十人俱。菩萨三万二千，文殊师利法王子而为上首。尔时王舍大城，有一太子，名阿阇世。随顺调达恶友之教，收执父王频婆娑罗，幽闭置于七重室内，制诸群臣，一不得往。国太夫人，名韦提希。恭敬大王，澡浴清净，以酥蜜和麨，用途其身。诸璎珞中，盛蒲萄浆，密以上王。尔时大王
我亲自听佛这样说：那时，佛住在王舍城的耆阇崛山上，与一千二百五十名大比丘及三万二千名菩萨在一起，其中文殊师利菩萨为佛的上首大弟子。当时，作为摩揭陀国首都的王舍城里，有一个名叫阿阁世的王太子，他听从恶友提婆达多的 教唆，捉拿了他的父王频婆娑罗，并把他关闭在七重禁室中，不许诸位大臣前往探望国王。
《观无量寿经》全文完整注音版。
此观经一部之内。先作七门料简。然后依文释义。第一先标序题。第二次释其名。第三依文释义并辨宗旨不同教之大小。
佛法普遍于法界，佛性普具于有情，众生皆可成佛，诸佛皆有净土。一切大乘佛法，都是严净佛土之行。故净土法门，广大深圆，统摄诸宗，普被群机，在佛法中居极高之地位也。十方诸佛虽有无量无边的净土，然而释迦世尊乃偏赞西方极乐净土，盖弥陀总集十方净土之殊胜，而成为极乐净土也。弥陀净土法门，遍见于大乘方等诸经论中；而专说者，向
我亲自听见佛这样说。一次，释迦牟尼佛在王舍城郊的耆阁崛山中，与一千二百五十个大比丘弟子在一起。与会的菩萨三万二千人，以文殊师利为首座。那时，王舍城里有一太子，名叫阿阍世。王子听信了狐朋狗友调达的教唆，监禁了父王频婆娑罗。将他关押在七重禁闭深严的室内，准备将他活活饿死。王子勒令诸群臣不得近前，使他们不能够探望频婆娑罗大王。
序 佛法普遍于法界，佛性普具于有情，众生皆可成佛，诸佛皆有净土。一切大乘佛法，都是严净佛土之行。故净土法门，广大深圆，统摄诸宗，普被群机，在佛法中居极高之地位也。十方诸佛虽有无量无边的净土，然而释迦世尊乃偏赞西方极乐净土，盖弥陀总集十方净土之殊胜，而成为极乐净土也。
净土宗有三经一论，即无量寿经、观无量寿佛经、阿弥陀经及往生论。本精舍以往已讲往生论及阿弥陀经，现在续讲观无量寿经，此经又名十六观经，谓此经内容为十六种观念法门也。十六观经与无量寿经及阿弥陀经，鼎足而立，同等重要，不可偏缺，净土宗才可以兴盛起来。在同等重要中，又有差别，即观经较弥陀经、无量寿经。尤为重要，乃重要中之重要者
我亲自听见佛这样说。一次，释迦牟尼佛在王舍城郊的耆阁崛山中，与一千二百五十个大比丘弟子在一起。与会的菩萨三万二千人，以文殊师利为首座。那时，王舍城里有一太子，名叫阿阍世。王子听信了狐朋狗友调达的教唆，监禁了父王频婆娑罗。将他关押在七重禁闭深严的室内，准备将他活活饿死。王子勒令诸群臣不得近前，使他们不能够探望频婆娑罗大王。
佛者性体也，法者事理也，僧者和合比丘众也，众亦性体也。然心佛众生，三无差别，众则出家在家通称，以性理无二致也。性体迷于事理则秽，秽则为众，性体觉于事理则净，净则为佛。所以众必除秽而转净，不净不得作佛，佛已纯净而能知秽，知秽始能觉众。
九品往生出自《佛说观无量寿佛经》。该经十六观中的第十四、十五、十六三观，详细介绍了三辈九品往生的情况。其中，十四观讲上辈往生，十五观说中辈往生，十六观是下辈往生。同时，又根据各自行业（善根）的差别，每一辈又分为上中下三品，即上品上生、上品中生
《观无量寿经》一卷，又名《观无量寿佛经》，省称《观经》。南朝宋朝畺良耶舍翻译。作为“净土三部经”之一，《观无量寿经》通过佛对时韦提希宣说西方极乐净土，庄严美妙，修持者如若行善持戒，按照“三福”、“十六观”的修持方法，口称或心想“南无阿弥陀佛”，就可生时灭罪消灾，死后往生极乐净土，受种种乐。唐朝善导大师概括此经要妙，说是
《观无量寿经》又称《观无量寿佛经》、《无量寿佛观经》、《无量寿观经》、《十六观经》。此经进一步发挥了《无量寿经》的净土思想，叙述释迦牟尼佛应韦提希夫人之请，在频婆娑罗宫为信众讲述观想阿弥陀佛的身相和极乐净土庄严的十六观（16种观想方法）。
《观无量寿佛经》，简称《观经》。《观经》广说往生净土之十六观法，并明九品往生之因行果德。《观无量寿经》主要说的是十六种观想的方法，也就是说一个人想要观想往生净土，有十六个方法。这十六个方法，你也可以全部一起修，也可以只修其中的一个。只要一个修成了，都可以往生极乐净土。全部修成了，同样也可以往生净土，不过品位比较高而已，这一点
王舍城的太子阿阇世，听从恶友提婆达多的教唆，发动宫廷政变，将他的父亲频婆娑罗王囚禁在七重密室之中，并断绝供给饮食。王后韦提希夫人恭敬大王，沐浴清净后，用奶油、蜂蜜，和着炒熟了的面粉，调和起来涂在身上，外面用衣服遮覆。并在宝冠璎珞空心之处盛满葡萄浆，秘密探视大王。
我们知道，经典的名称，往往揭示了经文的核心内容，对于全经有画龙点睛的作用。我们要说的这部经，全名是《佛说观无量寿佛经》。其中，“佛说观无量寿佛”七字是别题，是单就这部经来讲的。“经”字是通题，通于每部经典。别题又分二重能所：第一重能所，“佛”是能说之佛，无量寿佛是所说之佛；第二重能所，“观”是能观之智，无量寿佛是所观之境
《十六观经》之观想念佛与弥陀经之持名念佛，非但不相妨碍，且能相得益彰。首先，对于持名念佛的人来说，若不了解《十六观经》所讲的“是心作佛，是心是佛”的道理，求生西方净土的信心就容易退失。信心既动摇，愿行也会随之而退。
这个《观经》的发起的因缘就很有戏剧性了，描述了王舍大城一场宫廷政变。就是频婆娑罗王有个儿子叫阿阇世王子，跟提婆达多结为好友。那提婆达多就是跟佛作对，他就想取代佛来作新佛，他就挑拨阿阇世王子跟他父母的关系，要他废掉他的父亲，作新王，这样就出现新王和新佛的新格局。那这个阿阇世王子开始并没有起这个念头，还真的就是提婆达多的教唆。
盖由阿阇世王，乘大愿轮，示为恶逆，囚父禁母，而为发起。其母厌离娑婆，愿生极乐，并为未来众生，求往生法。世尊乃为说此观想西方依报国土，种种庄严，正报佛及观音势至，相好威德，以及九品往生，若因若果
一、前言 《观无量寿经》的纲要，善导大师分为「定善」与「散善」，最后又说：「上来虽说定善两门之益，望佛本愿意在：众生一向专称弥陀佛名」，将全经大意归于称名。依此，法然上人《选择本愿念佛集》第十二
若能于众生，昼夜常修慈；因是得常乐，以不恼他故。这段经文告诉我们，如果想获得幸福安乐的生活，就要时常修习慈悲心。慈悲的人没有烦恼，有慈悲心的人，不会去侵犯人，不会去恼害人，自然就不会有烦恼。「若能于众生，昼夜常修慈」，我们可以学
1、《地藏经》的功能分为二种： 1 1 《地藏经》是一部记载着万物众生其生、老、病、死的过程，及如何让人自己改变命运以起死回生的方法，并能够超拨过去世的冤亲债主，令其究竟解脱的因果经。人的生灭自无始
《普贤行愿品》全名为“大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品”，其中“大方广佛华严经”是总题，“入不思议解脱境界普贤行愿品”是品题。
《坛经》记载了慧能一生得法传宗的事迹和启导门徒的言教，内容丰富，文字通俗，是研究禅宗思想渊源的重要依据。其中心思想是“见性成佛”，即所谓“唯传见性法，出世破邪宗”。共包括10品：自序、般若、决疑、定慧、妙行、忏悔、机缘、顿渐、护法和付嘱。
所谓的供养或者布施，那么有法布施，有财布施，有财供养，有法供养。那么在《普贤行愿品》里面讲到供养的时候，说到一句最关键的话叫做“法供养最”，诸供养中法供养最殊胜。所以，无论是如说修行供养啊，利益众生供养啊，摄受众生供养啊，代众生苦供养啊，勤修善
“应无所住而生其心”是什么？师：你现在还在生啊？师父过去讲了这么多，你有没有听进去？徒：听进去了。师：那你怎么“有所住而生其心”，这样不行啊！徒：为什么？怎么办？师：你受用就不行。谁在受用？受用是以无我为主，如果有我在受用，就是我知我见，这叫生灭见。
“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提僧莎诃（娑婆诃）”，翻译过来就是，即说咒曰：“去吧，去吧，向彼岸去吧，全向彼岸去吧。”“菩提”，就是“觉悟吧”；“娑婆诃”，则是“祝福你们”。
善士问：《金刚经》中说佛陀是不可以去描绘的，没有相，但佛七期间，为什么要观想佛陀？法藏法师答：《金刚经》上面所提的不以音声见我，不以色见我。若以音声跟色相来见我，那就是是人行邪道。不能证如来，不能见如来。那个是就众生执著什么才是佛。
《阿弥陀经》是释迦牟尼佛在憍萨罗国舍卫城的南方祇园精舍，与长老舍利弗等十六位大弟子及文殊等大菩萨以及诸多佛弟子而说的经典。
《大般若经》六百卷，又称《般若经》，全称《大般若波罗蜜多经》，唐朝玄奘翻译。这是有关佛教般若类经典的汇编之著，所以卷帙浩繁。当年玄奘法师西域取经，取来此经本子有三种，后来进行翻译，碰到疑问，便就三本互校，殷勤省覆，择善而从，然后落笔，
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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