大话《观无量寿佛经》之五
再说释尊闻知王宫生变,于灵山会上运法眼细细观察了一番,已然明白其中的定业因果。释尊知道,频婆娑罗王不久定业消除之后,将会命终,生往忉利天宫;王后韦提希也将以此因缘痛悟无常,最终精进学佛,蒙世尊指示净土,命终之后生往西方极乐净土无量寿佛所,成就更胜乃夫。于是吩咐弟子大目犍连和富楼那,以神通力进入地牢,为频婆娑罗王开示佛法,授其八关戒,助他早日消除余业。此事按下不表。
至于在整个事件中,情感受到最大伤害的莫过于王后韦提希夫人了。作为一个不懂政治、只重亲情的女人,韦提希夫人身处丈夫和爱子势如水火的政治矛盾之间,受到了双重的打击。她无法理解什么是政治需要,只希望看到他们父子和睦,共享天伦。然而,她却不知道这是一场极为残酷的政治角逐,她所看重的亲情一旦和政治在男人心中的地位比较起来,就会黯然失色,这是韦提希夫人永远也不会明白的道理。在这种斗争面前,她根本没有能力去改变什么,而注定了只能是一个感情上受到双重打击的脆弱的女人。
那天夜里,当阿阇世命人把频婆娑罗王从自己身边强行带走的时候,她眼泪流干了,嗓子哭哑了,她把一个女人能够想得到的招术都用过了,也没有使得阿阇世回心转意。从那一刻起,她开始发现自己并不了解自己的儿子。在此之前,从来没有过这种可怕的感觉,她一直觉得很了解儿子,也很了解丈夫。可是从那一刻起,她发现除了自己,对谁也不了解了。
从政变开始,一连几天,韦提希夫人一直在痛哭中度过。尽管阿阇世曾多次前来请安,都无法抑制住她无尽的悲痛。就这样,韦提希夫人粒米未进,茶饭不思。哭累了,和衣而眠。一睁眼,接着哭。哭到没有了眼泪,哭到越哭越冷静。终于有一天,她发现这段时间自己除了哭,什么正事都没有做。原来事到临头,自己竟然这么没用。她觉得从现在开始,自己必须坚强起来,不能再这样下去了。她开始不停地问自己,“我该做点什么呢?”对了,应该去看看地牢中的丈夫现在怎么样了,看他需要什么帮助。
想到这里,说干就干,韦提希夫人准备了一些精致的点心装在锦盒内。然后,简单梳洗了一下。提起锦盒,匆匆出了宫门,直奔地牢而去。
由于频婆娑罗王身份特别,自然是地牢里的重犯,把守相当严密。没有新王阿阇世的旨意,任何人都休想靠近半步。为首的侍卫统领看到王后远远地走来,立刻奔上前去,挡住了去路。请安道:“王后驾到,有失远迎,请恕臣等不敬之罪!”
韦提希夫人回道:“免礼平身。哀家此番前来,意欲探视先王。卿等头前带路。”
侍卫统领闻听此言,面露难色。回禀道:“王后不知。大王有令,未奉王命,任何人不得探视先王,微臣不敢造次。请王后在此稍坐,容臣等禀明大王,请旨放行,如何?”
韦提希夫人道:“卿等速去速回。”
侍卫统领应声“遵命”。恭身施了一礼,然后飞奔而去。
片刻的工夫,侍卫统领回话说:“大王有旨,请王后独身前往探视,不得为先王携带任何东西。”随即命令侍卫收去了王后的锦盒。然后头前引路,来到关押频婆娑罗王的重犯牢房。打开牢门,请王后进去。接着又施一礼,退了出去。
夫妻大难重逢,自然是悲喜交集。韦提希再一次忍不住泪如泉涌,语音梗噎。反倒是频婆娑罗王镇静得多,他一边把王后拥入怀中,一边不断地安慰对方。
过了一会儿,韦提希夫人止住悲声,双手捧起丈夫的脸,贪婪地打量起来。虽然只是短短的几天不见,但却有一种恍若隔世的感觉。她这一看之下,不禁大吃一惊,丈夫数日不见,却已两颊消瘦、眼窝深陷,这哪里还是那位养尊处优的大王呢?情急之下,关切地问道:“妾见大王,形容消瘦。数日之间,何至于此?”
频婆娑罗王淡淡地说:“王后有所不知,太子有令,断我饮食。寡人命不久矣!”
韦提希大惊,阿阇世太子这是想饿死自己的父王啊!难怪下令不准任何人携带食物探视先王。自己疼爱的儿子今天怎么忍心饿死自己亲爱的丈夫呢?她再一次心痛难耐,就觉得天旋地转,喉咙发甜,一股血箭喷涌而出。
频婆娑罗紧紧地抱着王后,用衣袖擦去她嘴角的血迹。怜惜地说:“王后不必如此伤心。这也是寡人前业所感,因果循环,命当如此。几天来,世尊派遣目犍连、富楼那二尊者,为寡人开示佛法,授我八关斋戒。我已深明因果,痛感人生无常,不过如此。不日后,我当命终,另生善处。王后不必忧虑。寡人担心的倒是王后你,王后情执太重,不解真空,何以解脱?夫妻人伦,缘聚缘散,如同镜花水月,终必成空。无常到时,夫妇难全,希望王后有一天可以参透这其中的玄机。在寡人看来,绝食而亡也好,玉榻寿终也好,都不过是一期分段生死结束的方式而已,没有什么区别。更何况不久命终之后,寡人当生天上。彼亦何喜?此亦何悲?只是王后因缘未到,尚需人间苦熬岁月,却不知轮回路险,却不知佛法难闻,实可悲哉!且听寡人一言,灵山世尊处必有你解脱之法,宜往求之。寡人去后,希望王后在有生之年斩情丝,解真空,悟真诠,脱苦轮,潜心向佛。万勿再失良机。”
韦提希听罢,恍然大悟:“难得大王慧根深厚,悟此因果。臣妾也当信受王训,灵山世尊处勤求法要。只是大王英明一世,却要绝食而亡,如何让臣妾心安?”
频婆娑罗王道:“王后当知,寡人获此现报,实是因果循环,定业所召。寡人自知不免,故而安然受之。数日之后,我当解脱。”
韦提希道:“臣妾虽然不才,但是既蒙世尊慈悲摄化,因果之理岂有不知?只是你我夫妇恩爱一世,如何忍心看着大王受绝食之报?妾当设法解脱大王饥虚之苦,以尽人妇之节,以全夫妻之道。今日一别,大王勿忧。臣妾明日再来相守。”说完,与频婆娑罗依依惜别。
如是我闻,一时,佛在王舍城,耆阇崛山中。与大比丘众,千二百五十人俱。菩萨三万二千,文殊师利法王子而为上首。尔时王舍大城,有一太子,名阿阇世。随顺调达恶友之教,收执父王频婆娑罗,幽闭置于七重室内,制诸群臣,一不得往。国太夫人,名韦提希。恭敬大王,澡浴清净,以酥蜜和麨,用途其身。诸璎珞中,盛蒲萄浆,密以上王。尔时大王
我亲自听佛这样说:那时,佛住在王舍城的耆阇崛山上,与一千二百五十名大比丘及三万二千名菩萨在一起,其中文殊师利菩萨为佛的上首大弟子。当时,作为摩揭陀国首都的王舍城里,有一个名叫阿阁世的王太子,他听从恶友提婆达多的 教唆,捉拿了他的父王频婆娑罗,并把他关闭在七重禁室中,不许诸位大臣前往探望国王。
《观无量寿经》全文完整注音版。
此观经一部之内。先作七门料简。然后依文释义。第一先标序题。第二次释其名。第三依文释义并辨宗旨不同教之大小。
佛法普遍于法界,佛性普具于有情,众生皆可成佛,诸佛皆有净土。一切大乘佛法,都是严净佛土之行。故净土法门,广大深圆,统摄诸宗,普被群机,在佛法中居极高之地位也。十方诸佛虽有无量无边的净土,然而释迦世尊乃偏赞西方极乐净土,盖弥陀总集十方净土之殊胜,而成为极乐净土也。弥陀净土法门,遍见于大乘方等诸经论中;而专说者,向
我亲自听见佛这样说。一次,释迦牟尼佛在王舍城郊的耆阁崛山中,与一千二百五十个大比丘弟子在一起。与会的菩萨三万二千人,以文殊师利为首座。那时,王舍城里有一太子,名叫阿阍世。王子听信了狐朋狗友调达的教唆,监禁了父王频婆娑罗。将他关押在七重禁闭深严的室内,准备将他活活饿死。王子勒令诸群臣不得近前,使他们不能够探望频婆娑罗大王。
序 佛法普遍于法界,佛性普具于有情,众生皆可成佛,诸佛皆有净土。一切大乘佛法,都是严净佛土之行。故净土法门,广大深圆,统摄诸宗,普被群机,在佛法中居极高之地位也。十方诸佛虽有无量无边的净土,然而释迦世尊乃偏赞西方极乐净土,盖弥陀总集十方净土之殊胜,而成为极乐净土也。
净土宗有三经一论,即无量寿经、观无量寿佛经、阿弥陀经及往生论。本精舍以往已讲往生论及阿弥陀经,现在续讲观无量寿经,此经又名十六观经,谓此经内容为十六种观念法门也。十六观经与无量寿经及阿弥陀经,鼎足而立,同等重要,不可偏缺,净土宗才可以兴盛起来。在同等重要中,又有差别,即观经较弥陀经、无量寿经。尤为重要,乃重要中之重要者
我亲自听见佛这样说。一次,释迦牟尼佛在王舍城郊的耆阁崛山中,与一千二百五十个大比丘弟子在一起。与会的菩萨三万二千人,以文殊师利为首座。那时,王舍城里有一太子,名叫阿阍世。王子听信了狐朋狗友调达的教唆,监禁了父王频婆娑罗。将他关押在七重禁闭深严的室内,准备将他活活饿死。王子勒令诸群臣不得近前,使他们不能够探望频婆娑罗大王。
佛者性体也,法者事理也,僧者和合比丘众也,众亦性体也。然心佛众生,三无差别,众则出家在家通称,以性理无二致也。性体迷于事理则秽,秽则为众,性体觉于事理则净,净则为佛。所以众必除秽而转净,不净不得作佛,佛已纯净而能知秽,知秽始能觉众。
九品往生出自《佛说观无量寿佛经》。该经十六观中的第十四、十五、十六三观,详细介绍了三辈九品往生的情况。其中,十四观讲上辈往生,十五观说中辈往生,十六观是下辈往生。同时,又根据各自行业(善根)的差别,每一辈又分为上中下三品,即上品上生、上品中生
《观无量寿经》一卷,又名《观无量寿佛经》,省称《观经》。南朝宋朝畺良耶舍翻译。作为“净土三部经”之一,《观无量寿经》通过佛对时韦提希宣说西方极乐净土,庄严美妙,修持者如若行善持戒,按照“三福”、“十六观”的修持方法,口称或心想“南无阿弥陀佛”,就可生时灭罪消灾,死后往生极乐净土,受种种乐。唐朝善导大师概括此经要妙,说是
《观无量寿经》又称《观无量寿佛经》、《无量寿佛观经》、《无量寿观经》、《十六观经》。此经进一步发挥了《无量寿经》的净土思想,叙述释迦牟尼佛应韦提希夫人之请,在频婆娑罗宫为信众讲述观想阿弥陀佛的身相和极乐净土庄严的十六观(16种观想方法)。
《观无量寿佛经》,简称《观经》。《观经》广说往生净土之十六观法,并明九品往生之因行果德。《观无量寿经》主要说的是十六种观想的方法,也就是说一个人想要观想往生净土,有十六个方法。这十六个方法,你也可以全部一起修,也可以只修其中的一个。只要一个修成了,都可以往生极乐净土。全部修成了,同样也可以往生净土,不过品位比较高而已,这一点
王舍城的太子阿阇世,听从恶友提婆达多的教唆,发动宫廷政变,将他的父亲频婆娑罗王囚禁在七重密室之中,并断绝供给饮食。王后韦提希夫人恭敬大王,沐浴清净后,用奶油、蜂蜜,和着炒熟了的面粉,调和起来涂在身上,外面用衣服遮覆。并在宝冠璎珞空心之处盛满葡萄浆,秘密探视大王。
我们知道,经典的名称,往往揭示了经文的核心内容,对于全经有画龙点睛的作用。我们要说的这部经,全名是《佛说观无量寿佛经》。其中,“佛说观无量寿佛”七字是别题,是单就这部经来讲的。“经”字是通题,通于每部经典。别题又分二重能所:第一重能所,“佛”是能说之佛,无量寿佛是所说之佛;第二重能所,“观”是能观之智,无量寿佛是所观之境
《十六观经》之观想念佛与弥陀经之持名念佛,非但不相妨碍,且能相得益彰。首先,对于持名念佛的人来说,若不了解《十六观经》所讲的“是心作佛,是心是佛”的道理,求生西方净土的信心就容易退失。信心既动摇,愿行也会随之而退。
这个《观经》的发起的因缘就很有戏剧性了,描述了王舍大城一场宫廷政变。就是频婆娑罗王有个儿子叫阿阇世王子,跟提婆达多结为好友。那提婆达多就是跟佛作对,他就想取代佛来作新佛,他就挑拨阿阇世王子跟他父母的关系,要他废掉他的父亲,作新王,这样就出现新王和新佛的新格局。那这个阿阇世王子开始并没有起这个念头,还真的就是提婆达多的教唆。
盖由阿阇世王,乘大愿轮,示为恶逆,囚父禁母,而为发起。其母厌离娑婆,愿生极乐,并为未来众生,求往生法。世尊乃为说此观想西方依报国土,种种庄严,正报佛及观音势至,相好威德,以及九品往生,若因若果
一、前言 《观无量寿经》的纲要,善导大师分为「定善」与「散善」,最后又说:「上来虽说定善两门之益,望佛本愿意在:众生一向专称弥陀佛名」,将全经大意归于称名。依此,法然上人《选择本愿念佛集》第十二
若能于众生,昼夜常修慈;因是得常乐,以不恼他故。这段经文告诉我们,如果想获得幸福安乐的生活,就要时常修习慈悲心。慈悲的人没有烦恼,有慈悲心的人,不会去侵犯人,不会去恼害人,自然就不会有烦恼。「若能于众生,昼夜常修慈」,我们可以学
1、《地藏经》的功能分为二种: 1 1 《地藏经》是一部记载着万物众生其生、老、病、死的过程,及如何让人自己改变命运以起死回生的方法,并能够超拨过去世的冤亲债主,令其究竟解脱的因果经。人的生灭自无始
《普贤行愿品》全名为“大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品”,其中“大方广佛华严经”是总题,“入不思议解脱境界普贤行愿品”是品题。
《坛经》记载了慧能一生得法传宗的事迹和启导门徒的言教,内容丰富,文字通俗,是研究禅宗思想渊源的重要依据。其中心思想是“见性成佛”,即所谓“唯传见性法,出世破邪宗”。共包括10品:自序、般若、决疑、定慧、妙行、忏悔、机缘、顿渐、护法和付嘱。
所谓的供养或者布施,那么有法布施,有财布施,有财供养,有法供养。那么在《普贤行愿品》里面讲到供养的时候,说到一句最关键的话叫做“法供养最”,诸供养中法供养最殊胜。所以,无论是如说修行供养啊,利益众生供养啊,摄受众生供养啊,代众生苦供养啊,勤修善
“应无所住而生其心”是什么?师:你现在还在生啊?师父过去讲了这么多,你有没有听进去?徒:听进去了。师:那你怎么“有所住而生其心”,这样不行啊!徒:为什么?怎么办?师:你受用就不行。谁在受用?受用是以无我为主,如果有我在受用,就是我知我见,这叫生灭见。
“揭谛揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提僧莎诃(娑婆诃)”,翻译过来就是,即说咒曰:“去吧,去吧,向彼岸去吧,全向彼岸去吧。”“菩提”,就是“觉悟吧”;“娑婆诃”,则是“祝福你们”。
善士问:《金刚经》中说佛陀是不可以去描绘的,没有相,但佛七期间,为什么要观想佛陀?法藏法师答:《金刚经》上面所提的不以音声见我,不以色见我。若以音声跟色相来见我,那就是是人行邪道。不能证如来,不能见如来。那个是就众生执著什么才是佛。
《阿弥陀经》是释迦牟尼佛在憍萨罗国舍卫城的南方祇园精舍,与长老舍利弗等十六位大弟子及文殊等大菩萨以及诸多佛弟子而说的经典。
《大般若经》六百卷,又称《般若经》,全称《大般若波罗蜜多经》,唐朝玄奘翻译。这是有关佛教般若类经典的汇编之著,所以卷帙浩繁。当年玄奘法师西域取经,取来此经本子有三种,后来进行翻译,碰到疑问,便就三本互校,殷勤省覆,择善而从,然后落笔,
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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