观世音菩萨普门品今译浅解

普门品 | 作者：毛惕园 [投稿]

妙法莲华经 观世音菩萨普门品今译浅解序

　　三界皆为苦海，而人竟共迷恋，忍受众苦，贪求世乐，不知乐是苦因，身为苦本，好杀盗淫，自绝人天之路，纵贪瞋痴，悉种地狱之根，眼前图快乐一时，身后受苦辛万劫。况值世界大乱，战祸频仍，常死伤遍地，血肉横飞，核子竞赛，毁灭更甚，倘一触发，惨不忍言。纵能幸免，而人命无常，轮迴尤险，七十古稀，百年能几，老病最苦，死苦尤甚，随业受报，轮迴六道，或堕地狱、饿鬼，或为畜生、修罗，苦重时长，决难逃避；纵有善业，得生天上人间，福尽还堕，亦难久留，一失人身，万劫难复，永受极苦，曷胜危惧！

　　幸逃避无地，而求救有门，观世音菩萨，在无量劫前，久已成佛，号正法明如来，但以度生愿切，救苦心殷，不离寂光，倒驾慈航，为西方极乐世界阿弥陀佛之左辅，又为娑婆世界释迦世尊之良弼，遍十方微尘国土，度九界无量众生，常普门示现，应以何身得度，即现何身而为说法，大慈大悲，救苦救难，广大灵感，有求必应。若遇火水刀兵，颱风地震，牢狱枷锁，毒蛇猛兽，怨鬼恶病，难产血崩，种种灾祸；或临阵作战，核子空袭，或乘车船飞机，情势危急，种种险难；只要一心专念南无观世音菩萨，即蒙救护，化险为夷，转危为安。纵定业难转，丧身失命，亦可仗菩萨慈力接引，往生西方极乐世界，即了生死，永脱轮迴，福寿无量，一生成佛，永享极乐，曷胜庆幸！

　　玆为自救救人，谨将妙法莲华经观世音菩萨普门品，加以今译浅解，并略附亲蒙现身救护，及近代感应事证，以阐扬观音菩萨度生救苦之妙行，大开众生求救苦难之普门。承诸位善信大德，广印普赠，以广流传，而普救度，功德无量！普劝中外同胞！家家供奉观音圣像，人人常念观音圣号，诸恶莫作，众善奉行，同以观音菩萨大慈大悲之心为己心，同以观音菩萨救苦救难之行为己行，则人我念空，斗争事息，同免核子大劫，同享世界和平，消灾免难，福寿康宁，凡有所求，无不应验。若临命终，预知时至，身无病苦，心不贪恋，捨报安详，如入禅定，亲蒙接引，往生极乐，见佛闻法，忍证无生，分身苦海，广度众生，同生西方，共成佛道。诚吾人所有疾厄灾祸，生死轮迴等大苦大难，皆能求为救度消灭，即离苦得乐，成佛度生之无上妙法也。

中华民国七十五年观世音菩萨圣诞日

惕园毛凌云谨序于台北内湖思归淨舍

妙法莲华经观世音菩萨普门品今译浅解

　　浅解经名

　　经名仍照原译，妙法莲华经，是经的总名。妙、是微妙，法、指一切事物，不论大小，有形无形，都叫做法，归纳为三大类，就是心法、佛法、众生法，都微妙不可思议，故称妙法。莲华、是以喻显法，因本经所说，皆一乘实相心法，甚深难解，特借莲华的清淨，以显大法的微妙，故称妙法莲华经，简称法华经。观世音菩萨普门品，是法华经二十八品中的第二十五品。观世音、是菩萨因中由观闻性而证圆通，果上由观听世间苦恼众生，称名的声音，而自在救度，故名观世音，简称观音，又名观自在。菩萨、是印度话、菩提萨埵、音译的简称，意译为觉有情，有情、又名众生、觉有情、是已经觉悟的众生，还要觉悟一切众生，即运智上求佛觉以自利，用悲下化众生以利他的大圣人，通称大士。普、是普遍，门、是门户，以通达为义，即不限于任何人，任何时间，都能自由出入，普遍通达，方名为普门。在佛法中说，从地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天、到声闻、缘觉、菩萨、佛、的十法界，共有十道门，前九界的九道门，都不能互相自由出入，不得称为普门。可称为普门的，只有佛界的一门，因佛成道后，本其大悲愿力，要到那一界去救度众生，都可出入自如，毫无障碍；一切众生，都有佛性，皆可成佛，只要归依三宝，信佛念佛，即入佛门，故称为普门。观音菩萨，是古佛再来，具有佛的大悲愿力，常普门示现，救度众生，故称为普门大士。观音菩萨，道大无方，普随一切众生的根机，令其就路还家，不独立一门，不执定一法，随机应化，皆为出生死，成佛道之门，故名普门。品者、类也，观音菩萨是人，普门是法，合人与法，类为一品，故称为观世音菩萨普门品。原译是我国姚秦、即后秦时，由龟玆国精通经律论三藏的法师鸠摩罗什，将印度的梵文，译为中文，文简义丰，而古今注疏讲解，又皆文多义繁，或艰深难解，特再译为现今通行的白话，附于原译各段之后，言文对照，并节取注疏讲解的要义，易为简要浅明的解释，故名今译浅解，略附事证，期皆容易了解，深信观音灵感，常念观音圣号，悉灭生老病死之苦，共得无量福德之利，命终往生西方极乐世界，成佛度生，幸勿以粗浅而忽之！

　　【尔时，无尽意菩萨，即从座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言：世尊！观世音菩萨，以何因缘，名观世音？】

　　今译：

　　当佛刚讲完妙法莲华经妙音菩萨品的时候，无尽意菩萨，就从他的座位站起来，偏露右肩，合起两掌，面向佛说：请问世尊！观世音菩萨，是以什麽因缘，得名为观世音菩萨呢？

　　浅解：

　　从这一段起，是长行别示，问答观音菩萨得名因缘。前六句、是结集经家所叙菩萨请法之仪，后四句、是当机举名请问。尔畤、是那个时侯，此指佛在法华会上，刚讲完妙音菩萨品的时候。无尽意、是菩萨的别号，以世界无尽，众生无尽，业果无尽，而菩萨度生之心意，亦无穷尽，故名无尽意。观音菩萨的普门圆行，随机应现，一一无尽，足见大悲亦复无尽，故此品、以无尽意菩萨为当机发起人。即从座起四句，是请法之仪，以表三业恭敬。袒、是袒露，我国以袒为慢，西域以袒为敬，露出右肩，便于执役，以表事师之仪；合掌、我国以拱手为恭，彼国以合掌为敬，以表专至一心，皆身业恭敬。向佛、是以一念之诚，向万德之尊，即意业恭敬。而作是言、是这样的说。世尊、是佛的十种称号之一，受世出世间一切凡圣所共尊，故称世尊。面奉慈容，口称尊号，即口业恭敬。以何因缘，若就众生，是以善恶两机为因，以菩萨灵智慈悲为缘。若就菩萨，是以观智慈悲为因，以众生机感为缘。当机请问世尊！观世音菩萨，名遍十方，望重群贤，名不自彰，彰必因义，究竟以何因缘，得名为观世音呢？现在法会大众，和十方未来众生，还有不知道的，敬请略为开示！当机举名请问已完。

　　【佛告无尽意菩萨：善男子！若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名。观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱。】

　　今译：

　　佛告诉无尽意菩萨说：善男子！假若有无量百千萭亿的众生，受了许多苦恼，听到这位观世音菩萨的大名，就一心称念他的名号。观世音菩萨，就立刻观察他们称名的声音，前来救度，使他们皆得解除痛苦，脱离烦恼。

　　浅解：

　　从这一段起，是佛备示感应，正答得名因缘，先总标寻声救苦，为全品的总纲。善男子、是佛称呼无尽意菩萨，为具有善根的男人。众生、是一切有情识的动物，集众缘所生，名为众生。无量百千万亿众生，是举十法界种种之机，机多境众，以显菩萨观深应广，非指定数。受诸苦恼，诸、是许多，身受痛苦，心生烦恼，即一苦一恼，已可怖畏，况受许多苦恼啊！众生既多，苦恼不定，或一人受一苦恼，或一人受多苦恼，或多人受一苦恼，或多人受多苦恼，同业同受，别业别受，皆由过去和现在所造恶业，感受之果报。今显人多苦多，皆为菩萨拔苦与乐之境。闻是观世音菩萨之名，即是过去和现在所种之善根，复由一心称名，感应道交，合此善恶二业为机感，菩萨即以无作妙智，观其音声，寻声救苦，是应之速，皆得解除痛苦，脱离烦恼，是应之普，其功皆在一心称名，必须一心一意的称念观音圣号，全神贯注，摄心专念，念念相继，不起杂想，至诚恳切，如子忆母，无时暂忘，纔能一心不乱，机心与圣心相交，有感即应，皆得解脱。如以散心、乱心、轻心、慢心、称念圣号，难得感应，难收速效。虽效有迟速，而功无虚弃，亦能作未来得度因缘。古今感应甚多，举一近事，以资证信。

　　事证：

　　观音灵感录续编（以下简称续编）第二章二节二、民国二十六年七月七日，日寇突袭芦沟桥，大战爆发，国民政府，迁都重庆，前方各大城巿，渐被侵佔，烧杀姦抢，后方各城巿，常遭狂炸，死伤甚多。三十年、更疯狂南进，偷袭珍珠港，攻陷太平洋各岛屿，及泰越等国，使中外无量众生，受诸苦恼。三十一年冬，主席林公，及各院部长，请虚云老和尚，在重庆南岸慈云、华严两寺，建护国息灾大悲法会四十九日，共念大悲咒、及观音圣号，祈祷胜利，救国救民。至次年正月廿六日，法会圆满，后方各城市，即未再遭敌机空袭，日寇果于卅四年八月投降，抗战胜利，皆得解脱，应验不爽。

　　按大士寻声救苦的感应事证，不胜枚举，请阅新编观音灵感录，及拙辑观音灵感录续编，便知感应不可思议。现值世界大乱，灾祸频仍，核子毁灭，恐怖尤甚，无地可逃，无人能救，惟有中外同胞，皆一心称念观音圣号，礼拜供养，至诚恳祷，定蒙大悲护祐，化险为夷，转危为安，皆得解脱核子大劫之苦难，同享世界和平之幸福。总标寻声救苦已完。

　　【若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧，由是菩萨威神力故。若为大水所漂，称其名号，即得浅处。】

　　今译：

　　若有持念这位观世音菩萨名号的人，假设误入大火之中，火也不能烧伤他的身体，由于这位菩萨威德神通的力量，在冥冥中予以救护的缘故，得免火难。倘被大水漂流，只要一心称念观音圣号，就会漂到很浅的地方，得免水难。

　　浅解：

　　此下别示感应，以三业为机，七难持名，约口业机显感冥应，三毒常念，约意业机显感冥应，二求礼拜，约身业机显感冥应。这是约口业机显感冥应，能救七难：一、能救火难，及二、能救水难。持名是善业，火水二难是恶业，善恶二业，合为机感，能救火水二难是圣应。若有持念观音圣号的人，必蒙感应护祐，决不致遭火水二难，假设由于恶业的果报，误入大火之中，大火入内必烧，只要能一心持念观音圣号，决蒙威神之力救护，火不能烧，得免火难。若被大水所漂，大水漂流必溺，果能一心称念观音圣号，就会得到救护，即得浅处，不会被水淹死，得免水难。

　　事证：

　　一、救火难。续编第三章二节六、台湾宽金居士，民国四十年，迁居台中旱溪，家供观音圣像，早晚礼念圣号。年馀后，忽邻舍失火，将延烧其房屋，急连念救苦救难观世音菩萨，讵大火竟跳过其房屋，将左邻右舍，都烧成灰，惟中间自己一家，依然存在。此急念圣号，火不能烧之实证也。

　　二、救水难。续编第三章五节四、胡志纯，民国十六年五月初八日下午，乘船在邵伯湖心遇龙风，为大水所漂，前后数船均沉没，急虔念观音圣号，船忽漂向湖边浅处，幸免水难。此即得浅处之实证也。

　　【若有百千万亿众生，为求金银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠、等宝，入于大海。假使黑风吹其船舫，飘堕罗刹鬼国。其中若有、乃至一人，称观世音菩萨名者，是诸人等，皆得解脱罗刹之难。以是因缘，名观世音。】

　　今译：

　　若有很多的人，为寻求金银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠、等宝贝，乘船进入大海。假使忽遇怪风，猛吹他们所乘的大船，飘堕到罗刹鬼国，生命都很危险。他们当中，若有多人，甚至只有一人，称念观世音菩萨的名号，这许多人，皆得解脱罗刹鬼难。由于观照世间这些称名之音，即寻声救苦的因缘，得名为观世音。

　　浅解：

　　此三、能救黑风罗刹难。世人多贪财宝，大海为众宝所聚，故多入海求宝。百千万亿，极言其多，亦非定数。金银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠等，是七宝的名称。黑风、是怪风，亦即鬼风。舫为大船。罗刹是恶鬼的总名，性残好杀，常出没于海边岛屿，喜食人之血肉。罗刹鬼国，是恶鬼的住处，在大海中。黑风能吹船舫，堕入鬼国，想把众人，以供鬼食。其中只要有一人称念观音圣号，众人皆得解救，脱离罗刹鬼难。观世音菩萨，就是常以妙智，观照世间这些苦难众生，称名求救的声音，即大慈大悲，寻声救苦救难的因缘，得名为观世音。

　　事证：

　　续编第三章五节八、李富贵、任远洋亨达轮大副，民国五十八年八月二十日，在美国纽约临史旁之港口，装满肥料四千吨，准备次日启航，当晚忽一强大飓风，对此港口吹来，港水猛涨二十公尺，船上钢缆吹断，随风逐浪，左右乱撞，令人有魂飞魄散之感。李即猛念观音圣号，求保平安，仗菩萨救护，船忽被风浪推送上岸，而免倾覆海底，堕入罗刹鬼国。次晨风停水退，方知船身损坏，头尾撞毁，全船人员，无一受伤。此一人称念观音圣号，皆得解脱飓风罗刹难之实证也。

　　【若复有人，临当被害，称观世音菩萨名者，彼所执刀杖，寻段段坏，而得解脱。】

　　今译：

　　若又有一些人，正当被杀害时，如有称念观世音菩萨名号的，那个加害的人，所拿钢刀或棍棒，就一段一段的断坏，不能杀害，即得解脱刀杖之难。

　　浅解：

　　此四、能救刀杖难。过去若犯国法，被判死刑，就要用刀砍头；若犯法较轻，或打板子，或受夹棍，都称为杖；若遇强盗土匪，或刀或棒；此恶业所感的果报。临当被害，是正当被杀害时，如能称念观音圣号，生死事大，一心不乱，这是善业，故能即感大悲救护，使他所拿刀杖，即段段坏，失掉杀伤的作用，便得解脱刀杖之难。

　　事证：续编第六章十六节三、清淨师，住热河朝阳县乡下小庙，每日以诵法华经普门品为常课。民国二十八年，日寇在朝阳清乡，通令凡土匪到处，民间须一律抵抗，如有容匪食宿者，与匪同罪。清师骑驴赶集，经道士庙，天晚留宿。土匪亦来庙食宿，天未明即去。日军赶到，将庙内之人，一併綑绑，先枪毙道士四人，后毙清师，连发三枪而未响，惊问有何邪术？师云：「出家人并无邪术，惟念观音菩萨，求速往生。」日人深信菩萨感应，遂即释放。虽古今杀人凶器不同，而得解脱死难则一也。

　　【若三千大千国土，满中夜叉、罗刹，欲来恼人，闻其称观世音菩萨名者，是诸恶鬼，尚不能以恶眼视之，况复加害？】

　　今译：

　　假若在三千大千世界的国土里，充满其中的夜叉、罗刹等恶鬼，都想来恼害世人，只要听到有称念观世音菩萨名号的人，这些恶鬼，就不敢用恶眼相看，那里还敢加以杀害呢？

　　浅解：

　　此五、能救恶鬼难。三千大千国土，是一个日月所照的地方，为一小世界，合一千个小世界，名小千世界，合一千个小千世界，名中千世界，合一千个中千世界，方名大千世界，为一佛所教化的世界，因有小千、中千、大千、三个千的数字，所以叫三千大千世界，其中国土甚多，非算数之所能及。夜叉、罗刹、都是印度话，意译为捷疾鬼、暴恶鬼，都是恼人的恶鬼。满中、是充满其中，极言其多，此皆假设之辞。如世界善人少，恶人多，弱肉强食，恼害善良；国与国之间，更以强凌弱，以众暴寡，真是充满了夜叉、罗刹，外国人，都想来侵略中国，所以都称外国人为洋鬼子。只要能称念观音圣号，这些恶鬼听到了，就不敢以恶眼相看，那里还敢加以杀害呢？

　　事证：

　　续编第二章二节一、清光绪二十六年庚子，八国联军，侵入北京，日军所佔区内有一寺，供古代传留的观音圣像一尊，住持僧允赠日供养，祈保两国兴盛和平。联军旋即撤离，得解脱洋鬼侵佔之难。日军迎往日本，建镇海楼于高丽海峡，供奉观音圣像。迨癸卯年，日俄战争，俄竭全国之力以攻日，水陆并进，讵是日大雾，日本海军士官，都隐于镇海楼观音像之前后，一心称念观音圣号，以伺俄军踪迹，忽一线清光，衝破大雾，见俄舰队尽集在前，日军皆奋勇争先，衝到俄舰之侧，将其全部击溃而大捷。使俄国鬼子，不敢以恶眼相看，更不敢再来侵害之实证也。

　　【设复有人，若有罪，若无罪，杻械枷锁，检繫其身，称观世音菩萨名者，皆悉断坏，即得解脱。】

　　今译：

　　假设又有人，若有罪被捕，或无罪被拘，都被镣铐枷锁，繫缚在他们的身上，如有称念观世音菩萨名号的人，他的刑具，忽皆断坏，即得解脱枷锁之难。

　　浅解：

　　此六、能救枷锁难。有罪、是犯法，无罪、是冤屈。杻、是手铐，械、是脚镣，枷、是套在颈上的木枷，锁、是鍊在身上的铁锁，都是刑具。检繫、即繫缚，被这些刑具，繫缚其身，都是恶业所感，有罪、是现世恶业、无罪、是过去恶业，既能称念观音圣号，已有悔过求救之心，大士真慈平等，皆令解脱，并非纵恶，实感化为善，俾改往修来。

　　事证：

　　新编观音灵感录第二篇十五页，刘宋张畅，常供奉持念观音菩萨。南谯王搆逆，畅不从，王欲害之，夜梦观世音曰：汝不可杀畅，遂不敢害。及王败，畅繫狱，诵观世音经千遍，锁寸寸断，狱司易之，复断，吏白其事，遂释之。此救枷锁难之实证也。

　　【若三千大千国土，满中怨贼，有一商主，将诸商人，齎持重宝，经过险路，其中一人，作是唱言：诸善男子！勿得恐怖！汝等应当一心称观世音菩萨名号，是菩萨、能以无畏，施于众生，汝等若称名者，于此怨贼，当得解脱。众商人闻，俱发声言：南无观世音菩萨！称其名故，即得解脱。】

　　今译：

　　假若在三千大千世界的某一国土里，充满其中的怨家盗贼，那是一个很危险的地方，一般人都不敢去。竟有一位商主，带了很多商人，都拿著很贵重的财宝，经过这危险的道路，都怕遇著怨贼，劫夺财宝，伤害生命，正大家提心弔胆时，他们之中，忽有一人，高声的说：诸位善男子！不要害怕，你们应当一心称念观世音菩萨的名号，这位菩萨，就会把不害怕的胆量，送给各位，你们倘有称念圣号的，对于这些怨贼，当得解救，脱离险难。这些商人听到了，都发出很高的声音，称念南无观世音菩萨！因一心称念圣号的缘故，即得解救，脱离怨贼之难。

　　浅解：

　　此七、能救怨贼难。三千满中等句，亦假设之辞。怨、是怨家，夺人生命，贼、是盗贼，劫人钱财，既劫财，又夺命，故叫怨贼。商主、是商店主人，或商会主席，将诸商人，是带领许多商人，齎持重宝，是拿著很贵重的财宝。唱、是高声，恐佈是害怕，无畏、是心无怖畏，即不害怕，施、是布施，即给与。南无、是印度话，音读拿摩，意译为归命、归依、敬礼、救我、度我等义，是众生向佛菩萨至心皈依信顺的话。因大家一心高声称念南无观世音菩萨的缘故，即得显感冥应，解脱怨贼之难。能救七难已完。

　　事证：

　　续编第二章一节十五、民国三十八年，大陆大乱，国防部军法局局长徐业道先生，率全局官兵及眷属，随政府迁移，由南京迁广州，转重庆，至成都。十二月十一日，又率妻女及丁副主任敏之，飞昆转台，适云南省主席卢汉叛变，飞昆人机均被扣，情况危急，丁即劝徐夫妇及女，不要害怕，应当一心同念观音圣号，即蒙施无畏，得同匿机场气象台，伪装患病，同住某医院，同乘运菸叶之货车，经过云南、贵州、广西、广东等险路，频遭两旁山上之叛军，乱枪劫车，因念观音圣号未停，即获衝出，同由广州、香港、安抵台湾。此同念观音圣号，即得解脱险难之实证也。