观世音菩萨普门品今译浅解

普门品 | 作者：毛惕园 [投稿]

　　【若有众生，多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。若多瞋恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离瞋。若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。】

　　今译：

　　假若有人，多贪女色淫欲，只要心常忆念恭敬观世音菩萨，即得速离淫欲之毒。若多发瞋恨恚怒，只要心常忆念恭敬观世音菩萨，即得速离瞋恚之毒。若性甚愚蠢痴呆，只要心常忆念恭敬观世音菩萨，即得速离愚痴之毒。

　　浅解：

　　这是约意业机显感冥应，能离三毒。三毒是恶业，常念恭敬是善业，合此二业为机感，得离三毒即圣应。三毒、是贪瞋痴，为一切恶业的根本，忏悔偈云：我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴。能毒害众生的生命、与法身慧命，令堕三恶道，故称三毒。一、能离贪毒。三毒之中，贪毒为首，诸贪之中，淫欲为首。谚云：万恶淫为首。淫欲、即财色名食睡五欲中的色欲，专指贪爱女色。惟此淫欲，　　人最易犯，且最难断，为害最大，故佛列十恶之一，在五戒中，惟戒邪淫，在八关斋戒中，就无正淫邪淫之分，都在严禁之列。欲、是贪欲的心念，多于淫欲，是贪多无厌，由夙生惑习深重，业习不忘，常起淫念，发为淫行，轻则伤身败德，重则倾家丧命，还招妻不贞良，女不清节之现报，果报在地狱，铜柱铁床，极苦自受。由知因果，心生怖畏，即心常忆念恭敬观世音菩萨，以自心念力，对治淫心，仗菩萨威神，消除淫业，即得速离贪爱淫欲之毒。

　　事证：

　　续编第六章十五节一、茂章居士，幼时喜阅狎邪小说，致犯手淫及邪淫。信佛后，虽深忏悔，誓戒邪淫，仗佛加被，除此恶习，而体力早伤。民国三十三年，在上海工作过劳，即发热泄泻，治癒后，仍感精神委靡，工作乏力，且时有头痛、晕眩、耳鸣、消化不良、等现象，医药无效，寝食不安。后阅观音灵感录，即发心常念观音圣号，如是三月，即蒙慈祐，得离淫欲，众病悉癒，精神转佳。此常念圣号，得离淫欲之明证也。

　　二、能离瞋毒。瞋、是瞋恨，怀之于心，恚、是恚怒，形之于色。瞋恚都属火，若多瞋恚，对境便炽，不能压制，心如油沸，面似火烧，轻即伤气取辱，重则忘身及亲，搆怨结雠，为害甚大。经云：一念瞋心起，焚烧功德林。又云：一念瞋心起，百万障门开。这是华报，果报在地狱，刀山剑树，极苦自受，无人能代。只要心常忆念恭敬观世音菩萨，以自心念力，制伏瞋恨之心，仗菩萨慈风，熄灭恚怒之火，即得速离瞋恚之毒。

　　事证：

　　新编观音灵感录第五篇一六页：江西临江秀才高蕃，娶妻樊氏，名江城，貌美而性情凶暴，高很亲暱，旋被欺陵万状，翁姑不能禁，遂分居。高不堪其苦，体渐衰弱，母见忧甚，忽梦一老翁告诉她：江城前生，是淨业和尚所养的长生鼠，你儿前生，为一书生，偶至寺，将鼠弄死，恶报在今生，不可以人力挽回，惟有每晨虔念观音咒一百遍，当有效。既醒，告诉其夫，即夫妇每晨同念。过两月馀，樊横如故，更觉狂纵。忽来一老和尚，在门外宣讲佛果，看的人很多，樊氏也出去看，老和尚讲完了，索清水一盂，持向樊面，大声说：莫要瞋，莫要瞋，前世也非假，今世也非真，咄！鼠子缩头去，勿使猫儿寻。说完，吸水喷在她的面上，沾湿襟袖，众大惊骇！樊氏不语，拭面自归，从此痛悔前非，羞惭如新妇，承颜顺志，终身勿衰。此由翁姑代念，亦得离瞋之明证也。

　　三、能离痴毒。愚、是愚蠢，痴、是痴呆，愚痴，即无明，就是不聪明，不明事理，愚钝成性，痴暗无智，迷正知见，起邪分别，小即事理错乱，大则拨无因果，自误误人，生遭王难的华报，死入地狱，得备受众苦的果报。只要心常忆念恭敬观世音菩萨，以自心的正念，而驱邪执，仗菩萨的慧日，而破昏迷，即得速离愚痴之毒。

　　事证：

　　续编第六章十七节二、民国初年，江苏泰兴县，有一小庙，师徒二人，小沙弥甫十五岁，貌丑心诚，得老和尚欢心，为规定功课甚严，每日读书，虽甚愚痴，屡教不会，而做杂事甚精。每晚拜观音菩萨，必虔诚拜到菩萨摇手时，方准就寝。因老和尚性嗜鸦片，卧房在观音殿后，仅隔一板壁，凿小孔，穿黑线，密繫圣像之手，手本活动，将线一拉，即动如摇手。每晚候烟瘾过足要睡时，方连拉黑线，小沙弥见菩萨摇手后，即欢喜停拜去睡，数年无间。一日，老和尚出外访友，因雨被留，次晨急返，问昨夜拜否？答：已拜到菩萨摇手方睡。心甚惊奇，非菩萨显灵，即沙弥说谎。当晚吃大烟后，故意不拉黑线，旋往察看，见已就寝，心喜唤起，问拜到菩萨摇手否？答：已摇手矣。方知菩萨真显神通，叮嘱次晚仍照常诚恳礼拜，拜到菩萨摇手时，即跪地不起，叩求菩萨开智慧！菩隆果真慈悲，有求必应，即下座，用手中杨枝，蘸瓶中甘露，滴其口中，再回原位不动。小沙弥如梦初觉，口内香甜，满身清凉舒适，欢喜无量！此后聪明能干，如换一人，凡师教读之书，只教一遍，即能背诵，已证过目忘不之智慧，后有大名。此常念恭敬礼拜观世音菩萨，便得离痴之实证也。能离三毒已完。

　　【无尽意！观世音菩萨，有如是等、大威神力，多所饶益，是故众生，常应心念！】

　　今译：

　　佛说：无尽意！观世音菩萨，有这样伟大威德神通的力量，能给与众生很多的利益，因为这多益的缘故，你们众生，常应一心想念观世音菩萨。

　　浅解：

　　此结歎能离三毒的神力，和劝导众生常应心念。饶、是丰饶、多所饶益，是给人很多的利益。因贪瞋痴三毒，为根本烦恼，最难拔除，菩萨能令速离，足证大威神力，不可思议。众生的根本三毒既离，一切枝末烦恼，自不得生，故说多所饶益。是故、是因为这个缘故，常应心念，是不徒口常称念圣号，还应心常想念圣容，一心忆念，常时无间，念得功用纯熟，不念而念，将此身心，与圣号圣容，打成一片，纔能感应道交，内凭念力，外托圣力，即何毒不离，何益不得呢？约意业机显感冥应已完。

　　【若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男。设欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，众人爱敬。】

　　今译：

　　若有女人，想要求生男孩，只要礼拜供养观世音菩萨，就可以生下一个具备福德智慧的男儿。设想求生女孩，就可以生下一个品行端正，相貌美丽的女儿，这都是由于她前世所培植福德的根本，故得广受众人的爱慕与恭敬。

　　浅解：

　　这是约身业机显感冥应，此能应二求，礼拜供养是机感，便生男女是普应。一、能应求男。一般男女，无不注重嗣续，传宗接后，儒以不孝有三，无后为大。此处独指女人，因女人求子之心，比男人更为急切，过去封建时代，女人无子有三苦，一为公婆所嫌，二为丈夫所弃，三为馀妇所轻，旁人所笑，想脱三苦，故必求男。心要至诚恳祷，口要至诚称念，身要至诚礼拜，头和两肘两膝，五体投地，三业投诚，即三业供养。还要常以香花灯果水等，恭敬供奉，一饮一食，必先供养。果能这样礼拜供养观世音菩萨，即感圣应，便生福德智慧之男。若有福无慧则识浅，有慧无福则家贫，既有福德，又有智慧，则富而且贵，廉而能明，不仅传宗接代，更能光宗耀祖。

　　事证：

　　续编第六章十九节五、编者自述：民国三十八年辗转来台：妻随子别，四十六年六月十九日，吾妻郑侣梅，求子于观音菩萨座前，礼拜供养，一心称念。至次年十月五日，果生一男，因名佛祐，字志仁，俾知蒙佛垂祐而生，必志于仁，以报佛恩！

　　二、能应求女。男承内嗣，女结外亲，有男无女，亦非全美。女人以生女为亲，是其同类，故欲求女。求女之法，仍为礼拜供养，故不再说。端正、是品行端正，有相、是相貌美丽。宿植德本，是由多生培植这福德的根本，故得相貌美丽，广受众人爱慕，品行端正，更受众人恭敬，若有相无品，则可爱而不可敬，或有品无相，虽可敬而不可爱，菩萨令生宿植德本之女，故得品相俱全，爱敬兼备。能应二求已完。

　　事证：

　　新编观音灵感录第三篇第十页：华敦三、结婚十九年，尚未生育。妇过氏，虔奉观音大士，常拜像前，哭泣哀求，一夕，梦大士抱男女各一，命过氏曰：怜汝虔诚，以此付汝。次年生子，越岁生女，后不复孕。此常哀求男女、即得男女之实证也。

　　【无尽意！观世音菩萨，有如是力。】

　　今译：

　　佛再叫一声：无尽意！观世音菩萨！有这样能应二求的大威神力啊！

　　浅解：

　　此结歎能应二求的神力。观音菩萨，有求必应，如求福得福，求寿得寿，求名得名，求利得利，所求无量，所应无边，千处有求千处应，岂仅能应二求耶？此不过略举所求之最要者为例也。约身业机显感冥应已完。

　　【若有众生，恭敬礼拜观世音菩萨，福不唐捐。是故众生，皆应受持观世音菩萨名号。】

　　今译：

　　假若有人，恭敬礼拜观世音菩萨，定蒙赐福，决不会虚弃而落空。因为这个缘故，所有众生，都应当信受持念观世音菩萨的名号。

　　浅解：

　　这是能赐多福，一、劝持名号。福不唐捐，是福不虚弃，即不会徒劳无功而落空。受持、是以信力领受于心，以念力执持不忘。恭敬是意业，礼拜是身业，既皆得福，功不虚弃，纵因机浅，所求未遂，而恭敬礼拜之福，终不落空，以释群疑，并劝信受持名，持名是口业，以期三业普摄，得福更多，更不会虚弃落空，故以皆应勉之。

　　事证：

　　吾自幼即恭敬礼拜观世音菩萨，便蒙赐福，工作顺遂，精神愉快，频逢险难，皆转祸为福。劫后馀生，早晚课念佛回向后，加持大悲咒及观音圣号，以报慈恩！术者推吾命：五十五岁，功成身退，五十六岁，撒手西归。果于五十五岁，因积劳成疾，得早除役，前事皆验，急备往生资粮及后事。吾妻即发愿念观音圣号百万，求延夫寿。五十六岁竟无恙，今已七十有六，早已百病全消，髮脱复生，老更康强。妻亦六十七岁，偕老益健，儿孙绕膝，晚景欢娱，安受供养，同享清福，此福不唐捐之明证也。

　　【无尽意！若有人，受持六十二亿恆河沙菩萨名字，复尽形供养饮食、衣服、卧具、医药，于汝意云何？是善男子，善女人，功德多否？无尽意言：甚多。世尊！佛言：若有人受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜供养，是二人福，正等无异，于百千万亿劫，不可穷尽。】

　　今译：

　　佛再问：无尽意菩萨！假若有人，信受持念六十二亿恆河沙数的菩萨名号，还尽这一生有形的寿命，供养这些菩萨的饮食、衣服、卧具、医药等，四事俱备，你的意思怎样，这些善男子，善女人，所得的功德，多不多呢？无尽意菩萨说：很多。世尊！佛又说：若又有人，只专信受持念观世音菩萨的名号，仅一时礼拜供养，这两人所得的福德，正好一样的多，没有不同，都于百千万亿劫的很长时间，享受不尽。

　　浅解：

　　此二、较量福德，是假设故问。字、为别号。设若有人，受持诸位菩萨的名号，其数满足六十二亿恆河沙数，恆河、是印度的一条大河，阔四十里，沙细如麵，非算数之所能及，以一粒沙，比喻一位菩萨的名字，持名满六十二亿河沙，菩萨当然很多。这些菩萨，皆现住娑婆世界，修法垂范，教化众生，为佛现量智所知。复尽形供养，尽形、是尽这一生的身形和寿命，到死为止，时间当然很长。饮食、衣服、卧具、医药，为四事供养，是人类所必需，凡夫菩萨，固需这些供养，圣人菩萨，虽用不著这些东西，但能发心供养，自然得到福报，四事具足，设供既很完备，所得的功德，自然很多。功、是善行，德、是善心，世人以礼拜、供养、诵经、持名、布施等，都叫功德。若又有人，只受持观世音菩萨的名号，是持名少，不及受持六十二亿恆河沙数菩萨名字之多。一时礼拜供养，是时问短，供养少，不及尽形之时长，四事之供备。是二人福，正等无异，是正好相等，没有差异。劫、是印度话劫波的简称，意译为大时，即通常年月日所不能计算的极长时间，一大劫、约十三万四千三百八十四万年，百千万亿劫，时间更长，无量无边。不可穷尽，都于无量大劫的极长时间，享受不尽。较量福德已完。

　　【无尽意！受持观世音菩萨名号，得如是无量无边福德之利。】

　　今译：

　　佛又特别提醒无尽意菩萨说：无尽意！你看信受持念观世音菩萨的名号，能得到像上面所说，多到这样无量无边福德的利益啊！

　　浅解：

　　此三、结显多福。一般学佛的人，总以为念一个菩萨的圣号，不如念很多菩萨的名号，念一佛，不如念多佛，既念阿弥陀佛，又念药师佛，既念观世音菩萨，又念地藏等菩萨，既念普门品、阿弥陀经，又念心经、金刚经、药师经、地藏经等，忙个不休，虽有功德，而念头太多，反弄得心神不宁，难得一心不乱，有感即应。不如专念观音圣号，能得如是无量无边福德之利，所以我们皆应一心专念。一、问答观音菩萨得名因缘，是以众生三业显感为因，以菩萨大威神力冥应为缘，到此已完。

　　【无尽意菩萨白佛言：世尊！观世音菩萨，云何游此娑婆世界？云何而为众生说法？方便之力，其事云何？】

　　今译：

　　无尽意菩萨又恭向佛说：请问世尊：观世音菩萨，怎样来游化这娑婆世界，怎样为众生演说妙法，他方便鑑机的神力，这事又是怎样的呢？

　　浅解：

　　从这一段起，是再问答观音菩萨的游化方便。先由当机进问游化，既闻前说观音冥应之功，还未知菩萨显应之力，故再重申三问，问身轮怎样游化？问口轮怎样说法？问意轮怎样方便？因众生根机不同，浅深有异，愿乐不一，必须依身口意三轮，起不可思议的教化，纔能得度。先以意轮方便鑑机，应现何身，应说何法，但不知观音的三轮，究竟怎样？故再提出请问。三轮、是指佛菩萨的身口意三业，能摧破一切众生的惑业，故称三轮。游、是游化，即到处游行，教化众生。娑婆、是印度话，意译为堪忍，谓此土众生，安于十恶，忍受众苦，不求出离，故云堪忍世界。方便、是成道后，化度众生，以妙观察智，鑑机的方便，非成道前，修证的方便。进问游化已完。

　　【佛告无尽意菩萨：善男子！若有国土众生，应以佛身得度者，观世音菩萨，即现佛身，而为说法；应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身，而为说法；应以声闻身得度者，即现声闻身，而为说法。】

　　今译：

　　佛又告诉无尽意菩萨说：善男子！若有某一国土的众生，应该用佛的身相去化度他，纔能得度的，观世音菩萨，就示现佛身，为他演说佛法。应该用辟支佛的身份去化度他，纔能得度的，就示现辟支佛身，为他说法。应该用声闻的身份去化度他，纔能得度的，就示现声闻身，为他说法。

　　浅解：

　　这是广显观音菩萨应化诸国，皆明应显化。一、能应三圣。国土、是一切众生的住处，有淨土、秽土之分。若有国土众生，是指实报、方便、同居三种国土的九界众生，为十法界一切能感之机。应以之词，是答意轮方便，能知机宜，宜现何身，宜说何法，随即显应。现身、是答身轮，化现各种不同的身份。说法、是答口轮，演说佛法。三轮本不相离，以此具答三轮之问。三圣、是菩萨、辟支佛、声闻等三乘圣人、为应菩萨大乘之机，菩萨志在菩提，故应以佛身得度，观音菩萨，为古佛再来，即示现佛身，为说成佛之法，令究竟成佛。辟支佛、是印度话，意译为缘觉，即中乘。声闻、即阿罗汉，为小乘。观音菩萨，为应中乘或小乘之机，应以缘觉或声闻的身份去化度他，纔能得度的，即分现缘觉或声闻之身，为他演说佛法，令皆得度。能应三圣已完。

　　【应以梵王身得度者，即现梵王身，而为说法；应以帝释身得度者，即现帝释身，而为说法；应以自在天身得度者，即现自在天身，而为说法；应以大自在天身得度者，即现大自在天身，而为说法；应以天大将军身得度者，即现天大将军身，而为说法；应以毘沙门身得度者，即现毘沙门身，而为说法。】

　　今译：

　　应该用梵王的身份去化度他，纔能得度的，就示现梵王身，为他说法；应该用帝释的身份去化度他，纔能得度的，就示现帝释身，为他说法；应该用自在天的身份去化度他，纔能得度的，就示现自在天身，为他说法；应该用大自在天的身份去化度他，纔能得度的，就示现大自在天身，为他说法；应该用天大将军的身份去化度他，纔能得度的，就示现天大将军身，为他说法；应该用毘沙门的身份去化度他，纔能得度的，就示现毘沙门身为他说法。

　　浅解：

　　此二、能应六天。一、梵王、是色界初禅天大梵天王的简称。二、帝释、是释提桓因的简称，为欲界第二天，即忉利天王，俗称玉皇大帝。三、自在天、即第六他化自在天，居欲界顶。四、大自在天、即色界究竟天，居色界顶，此天天王，名摩醯首罗，意译为大自在，即统领诸大梵王之主。五、天大将军、即四王之八将，如韦驮天将等。六、毘沙门、即四天王天中的北方多闻天王。观音菩萨，大慈大悲，为应天界六天之机，应以梵王等六天的身份去化度他们，纔能得度的，即皆为现身说法，令皆得度。十法界之天界，即六道中之天道，仅举六天，馀非不现，皆含摄故。能应六天已完。

　　【应以小王身得度者，即现小王身，而为说法；应以长者身得度者，即现长者身，而为说法；应以居士身得度者，即现居士身，而为说法；应以宰官身得度者，即现宰官身，而为说法；应以婆罗门身得度者，即现婆罗门身，而为说法。】

　　今译：

　　应该用小王的身份去化度他，纔能得度的，就示现小王身，为他说法。应该用长者的身份去化度他，纔能得度的，就示现长者身，为他说法。应该用居士的身份去化度他，纔能得度的，就示现居士身，为他说法。应该用宰官的身份去化度他，纔能得度的，就示现宰官身，为他说法。应该用婆罗门的身份去化度他，纔能得度的，就示现婆罗门身，为他说法。

　　浅解：

　　此三、能应五人。一、小王、是各国的小王，古代称大国的国王为大王，小国的国王为小王，都称皇帝，即现代的总统或主席。二、长者、是年高德劭的尊称，如我国各地的耆宿、绅士。三、居士、是以道自居，及居家修道之士。现在称居家学佛、受持归戒者为居士。四、宰官、是上自公侯将相，下及州牧县令之通称，即现代政府的文武官员。五、婆罗门、是印度的四姓之一，意译为淨裔，自称是梵天的后裔。观音菩萨，为应人法界，即人道五人之机，即皆为现身说法，令皆得度。能应五人已完。

　　【应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身，而为说法。】

　　今译：

　　应该用比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷的身份去化度他们，纔能得度的，就现出比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身，为他们说法。

　　浅解：

　　此四、能应四众，即佛门四众弟子。一、比丘、是出家受具足戒的男众，俗称和尚。二、比丘尼、是出家受具足戒的女众，俗称尼姑。三、优婆塞、意译为近事男；四、优婆夷、意译为近事女；是在家曾受三归五戒，及近事三宝的男女二众，现称男女居士。观音菩萨，为应佛门四众之机，即皆为现身说法，令皆得度。能应四众已完。

　　【应以长者、居士、宰官、婆罗门、妇女身得度者，即现妇女身，而为说法。】

　　今译：

　　应该用长者、居士、宰官、婆罗门等妇女的身份，去化度她们，纔能得度的，就现出妇女身，为她们说法。

　　浅解：

　　此五、能应众妇。妇、是已婚的女子，妇女、为女子的通称。观音菩萨，为应人法界众妇之机，即为现妇女身说法，令皆得度，能应众妇已完。

　　【应以童男、童女身得度者，即现童男、童女身，而为说法。】

　　今译：

　　应该用童男、童女的身份，去化度他们，纔能得度的，就现出童男、童女身，为他们说法。

　　浅解：

　　此六、能应二童。童男、是愿保守童贞，终身不娶的男人，童女、是愿常为处女，终身不嫁的女人；并非男孩、女孩。观音菩萨，为应人法界二童之机，即皆为现身说法，令皆得度。能应二童已完。

　　【应以天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩【目+侯】罗伽、人、非人、等身得度著，即皆现之，而为说法。】

　　今译：

　　应该用天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩【目+侯】罗伽、人、非人等身，去化度牠们，纔能得度的，就现出各种化身，为牠们说法。

　　浅解：

　　此七、能应十类。一、天、是天道诸天的天人。二、龙、有天龙、海龙，能兴云降雨。三、夜叉、译为轻捷鬼，爱吃人的为恶夜叉，护持佛法的为善夜叉。四、乾闼婆、译为寻香行，是天帝的乐神。五、阿修罗、译为非天，有天人之福，无天人之德，好斗好胜，为六道之一。六、迦楼罗、译为金翅鸟，鸟中之王。七、紧那罗、译为疑神，为天帝歌神。八、摩【目+侯】罗伽、译为大蟒蛇神。以上是天龙八部，皆为佛法的护法神。九、人、指上述五人、四众、二童、众妇之外，还有其馀的人，包括老少贵贱。十、非人、指八部之外，还有似人而非人的鬼神，包括畜生、地狱等三恶道。共为十类，以此统收不尽之机，足见观音菩萨，妙应普及而周全。为应十类之机，即皆为现身说法，令皆得度。能应十类已完。

　　【应以执金刚神得度者，即现执金刚神，而为说法。】

　　今译：

　　应该用执金刚神去化度他，纔能得度的，就现执金刚神，为他说法。

　　浅解：

　　此八、能应力士。执金刚神、即护法力士，执金刚杵，降伏魔怨，拥护三宝，故名执金刚神。观音菩萨、为应力士之机，就现执金刚神，为他说法，令即得度。

　　【无尽意！是观世音菩萨，成就如是功德，以种种形，游诸国土，度脱众生。是故汝等，应当一心供养观世音菩萨。】

　　今译：

　　佛又呼当机说：无尽意！这位观世音菩萨，成就了这样的功德，常普现十法界的各种身形，游化十方世界的无量国土，度脱九法界的一切众生。因为这个缘故，你们应当一心一意的供养观世音菩萨。

　　浅解：

　　这是结德劝供，呼当机名，结观音德。如是功德，即前说三十二应，明应显化的功德，由观音无作妙力，自在成就。以种种形，即普门示现十法界的各种身形，当不止三十二应，不说现菩萨身，正就菩萨法界，广明应现其馀九法界身，以显十界互具，重重无尽之意，不说地狱界，摄在非人中。游诸国土，度脱众生，不限定娑婆世界，国土不一，众生无量，菩萨随机普应之身，应以何身得度，即现何身而为说法，常化身千万亿，普现一切众生前，如一月在天，普现众水，不但现有情身，即山、河、道路、车、船、桥樑、房屋、石栏等，亦随机示现，普垂救度，三十二应，不过略举其例，故普劝供养，静候度脱。广显应化诸国，皆明应显化已完。

　　事证：

　　一、续编第三章四节十、及第二章一节十八。编者自述：民国三十八年六月，吾奉调国防部军法局秘书，偕妻郑侣梅，随政府由广州迁重庆，侣以体弱多病，常念观音圣号，求救苦难，忽遇行商，廉售丸药六瓶，甫食毕，即病癒身强。十一月廿七日，又奉命迁成都，候车至廿九日，始获携眷乘吉普车，因无司机，由吴世佶兄驾驶，时已军警撤完，秩序大乱，甫至牛角沱，车即倾覆，忽遇石栏，阻未堕江，亦未伤人。将弃车步行，忽一自称卢司机者，将车拖起，驾送疾驶，安抵成都，卢即拒酬而去，甫送出门，忽不见。十二月七日，政府又决议迁都台北，因人多机少，先飞昆明，再转台湾。军法局仅领机票四张，交吾一张，吾不忍弃妻独行，蒙施无畏，决遵大士籤示，将机票退还，搭黄逸公处长所乘军车，同赴西昌，忽闻西康省主席刘文辉，及云南省主席卢汉，均已投敌，飞昆人机均被扣，竟获倖免。十四日至乐山，次日经苏溪，渡江，捨车步行，晚宿苏溪镇，忽一士兵，深夜奔告：「乐山弃守，共军现正追来，应速行。」即遍邀黄等及各难友，速起夜奔，因公路远在镇外，而彼等及镇民，均尚不知也。十六日经峨眉城外，随众迳赴青龙场，因黄等与守乐山之二十七军，均已进城。次晨，派人返城联络，始悉黄等即乘军车起行，嘱在路旁候车，午餐后登途。因距公路里许，不知黄已随军前进，坐候路旁，忽一时装少女，疾行趋前，顾谓：「你们是逃难的吗？我也是逃难的，上午十时，在峨眉城内，忽闻共军枪声，现正追来，应速行。」前行数十步，复候谓：「你们今晚赶宿龙池吗？我也赶赴龙池，但龙池决不可住，共军今晚必到，应再前进，以免追及。」吾当深谢！并促众先女疾行，旋忽不见。晚抵龙池。黄等又已随军前进，饭后，众倦欲眠，力劝宵行，并遍邀已睡难友，均起同行。晨抵新场，大军云集，共军忽已追至，急随军逃窜。廿一日上蓑衣岭，冰雪遍地，百馀里无人烟。夜抵冷水坪，屋少人多，已无容身之处，忽于路旁得一小屋，围炉待旦，黎明起行，回顾小屋，惟一空地。前有西康军拦击，攻击前进，势如破竹，步行数百里，终获安抵西昌。回思牛角沱，原无石栏，忽遇石栏，令免葬身鱼腹，又遇司机，令即脱离虎口，并先赐药癒病，令妻履险行健，于无容身之处，令得避寒之所。乐山驻军，深夜弃守，人皆不知，士兵随军撤退，不得擅离，与吾素不相识，何独自奔告吾一人耶？少女之口音服饰，均非土著，空手独行，不类流亡，屡催速行，令脱险难。因吾夫妇常佩圣像，常念圣号，显蒙大士随感随应，应以何身得救，即现何身，而垂救度之实证也。

　　二、续编第六章十一节四、三十九年一月，吾夫妇由西昌奉召飞台，即发心于每年阴曆二六九月，持观音斋，以报慈恩！四十三年二月初三日，奉调石牌研究班二期学员兼辅导员，适值斋月，晚餐时，因无素菜，偶食猪肉两片，晚课亦停。睡后，梦至某处，见堂上圣像，即从座起，严询汝食何物？当甚惭惶！将开口答辩，忽猪肉两片，涌现舌端。奉谕：「见汝食肉堕落，特来拯救，何惭惶若斯？」始憬悟为大士垂怜，急跪念圣号，便霁颜微笑，手握吾髮，直升云霄，忽惊醒，犹口念圣号未停。惭惶之馀，不敢再食鱼肉，惟吃素菜或肉边菜，早晚课，亦均潜修。后与妻发心受菩萨戒，同持长素及六斋，同修淨业，求生淨土，而免堕落。此蒙现菩萨身，而垂救度之实证也。

　　【是观世音菩萨摩诃萨，于怖畏急难之中，能施无畏，是故此娑婆世界，皆号之为施无畏者。】

　　今译：

　　这位观世音菩萨大菩萨，在众生最恐怖畏惧的危急灾难之中，能布施大无畏的精神，使皆转怖为乐，所以这娑婆世界，都称他为施无畏菩萨。

　　浅解：

　　此正答游于娑婆世界，显示妙德。一、能施无畏。众生佈畏，由于急难，无法预防。观世音菩萨，能救急难，使皆转危为安，转怖为乐，是于怖畏急难之中，能施无畏，使不害怕。娑婆世界的众生，因德立号，故皆称他为施无畏菩萨。

　　【无尽意菩萨白佛言：世尊！我今当供养观世音菩萨。即解颈众宝珠璎珞，价值百千两金，而以与之。作是言：仁者！受此法施珍宝璎珞。时观世音菩萨，不肯受之，无尽意，复白观世音菩萨言：仁者！愍我等故，受此璎珞。】

　　今译：

　　无尽意菩萨恭向佛说：世尊！我现在应当遵命来供养观世音菩萨。随即解下挂在颈上的众宝珠璎珞，价值约百千两黄金，谨以供养。并这样说：仁慈的菩萨啊！请受这法施的珍宝璎珞。当时观世音菩萨，不肯接受。无尽意菩萨、又恭向观世音菩萨说：仁慈的菩萨啊！请为愍念我们的缘故，接受这璎珞的供养吧！

　　浅解：

　　此二、能感供养。众宝珠璎珞、是用很多宝石珍珠结成的璎珞，为挂在颈上的项鍊。价值百千两金，是表示价值很高，异常贵重，并非定数。当机闻德倾心，即遵佛命，解下自颈所挂璎珞奉施。布施、有财施、法施、无畏施等三种，宝珠璎珞，虽然贵重，本是财施，何谓受此法施呢？一、当供养时，了达三轮体空，不居布施的功德，即转财施为法施。二、以此所施财物，代为众生求福德，回向法界一切众生，使同得此功德利益，故财施即法施。仁者、是菩萨与菩萨之间的互相称呼。观音菩萨不肯接受之意有二：一、无尽意奉命供养，我未奉命，礼应逊让，故不肯受。二、现从颈上解下，受之非义，亦不宜受。当机重请怜愍接受之意亦有二：一、为表诚恳，望佛转致，令其必受。二、为众而施，为众而受，无伤于义。

　　【尔时，佛告观世音菩萨：当愍此无尽意菩萨，及四众，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩【目+侯】罗伽、人、非人等故，受是璎珞。即时、观世音菩萨，愍诸四众，及于天、龙、人、非人等，受其璎珞，分作二分：一分奉释迦牟尼佛，一分奉多宝佛塔。】

　　今译：

　　正在那个时候，佛告诉观世音菩萨：你应当哀愍这位无尽意菩萨，和四众，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩【目+侯】罗伽、人、非人等的缘故，接受这璎珞的供养吧！当时、观世音菩萨，为怜愍四众，和天龙八部，人非人等，接受了他的璎珞，把牠分作两份，一份供奉释迦牟尼佛，一份供奉多宝佛塔。

　　浅解：

　　此三、能修供养。佛为转致饬受，无尽意菩萨既为众奉施，观世音菩萨若不为众接受，岂为仁者？故告以当哀愍这无尽意菩萨，和四众、十类等，受这法施璎珞。观世音菩萨，即愍众接受，不说无尽意菩萨，知他是为众奉施。受了所供璎珞，即分作两份，转供二佛。释迦牟尼，是现在说法的佛。多宝佛、是东方宝淨世界过去的佛，法华经宝塔品说：当佛说法华经时，忽有一宝塔，从地下出现于空中，塔中有多宝佛的舍利，发出很大的声音，讚歎释迦世尊所说的法华经，都真实不虚。所以观世音菩萨、以一份供奉多宝佛塔。既为众接受，亦为众供奉，佛为无上福田，以此转供的功德，回施一切众生，令植佛因。显示妙德已完。

　　【无尽意！观世音菩萨，有如是自在神力，游于娑婆世界。】

　　今译：

　　佛说：无尽意！观世音菩萨，有这样的自在神力，游化于娑婆世界。

　　浅解：

　　此应问结答，亦总结上文。有如是自在神力，是指应以何身得度，即现何身而为说法，和普施无畏的自在神力。自在、即身心两大自在，如身能普门示现，进退无碍，为身自在；心能远离繫缚，通达无碍，为心自在。就是不假作意。任运现前，神通莫测，力用无穷。前广显游诸国土，已包含娑婆世界。现正答游于娑婆，因娑婆为五浊恶世，菩萨大悲心切，与娑婆众生，特别有缘，故常游于娑婆世界，普垂教化救度。所以我们应特别恭敬供养，一心称念。正答游于娑婆，及长行别示已完。

您可能喜欢：