第五卷妙法莲华经

法华部 | [投稿]

安乐行品第十四

　　尔时文殊师利法王子菩萨摩诃萨白佛言。世尊。是诸菩萨甚为难有敬顺佛故发大誓愿。于后恶世护持读说是法华经。世尊。菩萨摩诃萨。于后恶世云何能说是经。佛告文殊师利。若菩萨摩诃萨。于后恶世。欲说是经。当安住四法。一者安住菩萨行处及亲近处。能为众生演说是经。文殊师利。云何名菩萨摩诃萨行处。若菩萨摩诃萨。住忍辱地柔和善顺而不卒暴心亦不惊。又复于法无所行。而观诸法如实相。亦不行不分别。是名菩萨摩诃萨行处。云何名菩萨摩诃萨亲近处。菩萨摩诃萨。不亲近国王王子大臣官长。不亲近诸外道梵志尼揵子等。及造世俗文笔赞咏外书。及路伽耶陀逆路伽耶陀者。亦不亲近诸有凶戏相叉相扑。及那罗等种种变现之戏。又不亲近旃陀罗及畜猪羊鸡狗畋猎渔捕诸恶律仪。如是人等或时来者。则为说法无所悕望。又不亲近求声闻比丘比丘尼优婆塞优婆夷。亦不问讯。若于房中。若经行处。若在讲堂中。不共住止。或时来者。随宜说法无所悕求。文殊师利。又菩萨摩诃萨。不应于女人身取能生欲想相而为说法。亦不乐见。若入他家。不与小女处女寡女等共语。亦复不近五种不男之人以为亲厚。不独入他家。若有因缘须独入时但一心念佛。若为女人说法不露齿笑。不现胸臆。乃至为法犹不亲厚。况复余事。不乐畜年少弟子沙弥小儿。亦不乐与同师。常好坐禅。在于闲处修摄其心。文殊师利。是名初亲近处

　　复次菩萨摩诃萨观一切法空。如实相。不颠倒不动不退不转。如虚空无所有性。一切语言道断。不生不出不起。无名无相实无所有。无量无边无碍无障。但以因缘有。从颠倒生故。说常乐观如是法相。是名菩萨摩诃萨第二亲近处。尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言

　　若有菩萨于后恶世无怖畏心

　　欲说是经应入行处及亲近处

　　常离国王及国王子大臣官长

　　凶险戏者及旃陀罗外道梵志

　　亦不亲近增上慢人贪着小乘

　　三藏学者破戒比丘名字罗汉

　　及比丘尼好戏笑者深着五欲

　　求现灭度诸优婆夷皆勿亲近

　　若是人等以好心来到菩萨所

　　为闻佛道菩萨则以无所畏心

　　不怀悕望而为说法寡女处女

　　及诸不男皆勿亲近以为亲厚

　　亦莫亲近屠儿魁脍畋猎渔捕

　　为利杀害贩肉自活炫卖女色

　　如是之人皆勿亲近凶险相扑

　　种种嬉戏诸淫女等尽勿亲近

　　莫独屏处为女说法若说法时

　　无得戏笑入里乞食将一比丘

　　若无比丘一心念佛是则名为

　　行处近处以此二处能安乐说

　　又复不行上中下法有为无为

　　实不实法亦不分别是男是女

　　不得诸法不知不见是则名为

　　菩萨行处一切诸法空无所有

　　无有常住亦无起灭是名智者

　　所亲近处颠倒分别诸法有无

　　是实非实是生非生在于闲处

　　修摄其心安住不动如须弥山

　　观一切法皆无所有犹如虚空

　　无有坚固不生不出不动不退

　　常住一相是名近处若有比丘

　　于我灭后入是行处及亲近处

　　说斯经时无有怯弱菩萨有时

　　入于静室以正忆念随义观法

　　从禅定起为诸国王王子臣民

　　婆罗门等开化演畅说斯经典

　　其心安隐无有怯弱文殊师利

　　是名菩萨安住初法能于后世

　　说法华经

　　又文殊师利。如来灭后。于末法中欲说是经。应住安乐行。若口宣说若读经时。不乐说人及经典过。亦不轻慢诸余法师。不说他人好恶长短。于声闻人亦不称名说其过恶。亦不称名赞叹其美。又亦不生怨嫌之心。善修如是安乐心故。诸有听者不逆其意。有所难问。不以小乘法答。但以大乘而为解说。令得一切种智。尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言

　　菩萨常乐安隐说法于清净地

　　而施床座以油涂身澡浴尘秽

　　着新净衣内外俱净安处法座

　　随问为说若有比丘及比丘尼

　　诸优婆塞及优婆夷国王王子

　　群臣士民以微妙义和颜为说

　　若有难问随义而答因缘譬喻

　　敷演分别以是方便皆使发心

　　渐渐增益入于佛道除懒惰意

　　及懈怠想离诸忧恼慈心说法

　　昼夜常说无上道教以诸因缘

　　无量譬喻开示众生咸令欢喜

　　衣服卧具饮食医药而于其中

　　无所悕望但一心念说法因缘

　　愿成佛道令众亦尔是则大利

　　安乐供养我灭度后若有比丘

　　能演说斯妙法华经心无嫉恚

　　诸恼障碍亦无忧愁及骂詈者

　　又无怖畏加刀杖等亦无摈出

　　安住忍故智者如是善修其心

　　能住安乐如我上说其人功德

　　千万亿劫算数譬喻说不能尽

　　又文殊师利。菩萨摩诃萨。于后末世法欲灭时。受持读诵斯经典者。无怀嫉謟诳之心。亦勿轻骂学佛道者求其长短。若比丘比丘尼优婆塞优婆夷。求声闻者。求辟支佛者。求菩萨道者。无得恼之令其疑悔。语其人言汝等去道甚远。终不能得一切种智。所以者何。汝是放逸之人。于道懈怠故。又亦不应戏论诸法有所诤竞。当于一切众生起大悲想。于诸如来起慈父想。于诸菩萨起大师想。于十方诸大菩萨。常应深心恭敬礼拜。于一切众生平等说法。以顺法故不多不少。乃至深爱法者。亦不为多说

　　文殊师利。是菩萨摩诃萨。于后末世法欲灭时。有成就是第三安乐行者。说是法时无能恼乱。得好同学共读诵是经。亦得大众而来听受。听已能持。持已能诵。诵已能说。说已能书。若使人书。供养经卷恭敬尊重赞叹。尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言

　　若欲说是经当舍嫉恚慢

　　謟诳邪伪心常修质直行

　　不轻蔑于人亦不戏论法

　　不令他疑悔云汝不得佛

　　是佛子说法常柔和能忍

　　慈悲于一切不生懈怠心

　　十方大菩萨愍众故行道

　　应生恭敬心是则我大师

　　于诸佛世尊生无上父想

　　破于憍慢心说法无障碍

　　第三法如是智者应守护

　　一心安乐行无量众所敬

　　又文殊师利。菩萨摩诃萨。于后末世法欲灭时。有持是法华经者于在家出家人中生大慈心。于非菩萨人中生大悲心。应作是念。如是之人则为大失。如来方便随宜说法。不闻不知不觉不问不信不解。其人虽不问不信不解是经。我得阿耨多罗三藐三菩提时。随在何地。以神通力智慧力。引之令得住是法中。文殊师利。是菩萨摩诃萨。于如来灭后。有成就此第四法者。说是法时无有过失。常为比丘比丘尼优婆塞优婆夷。国王王子大臣人民婆罗门居士等。供养恭敬尊重赞叹。虚空诸天为听法故亦常随侍。若在聚落城邑空闲林中。有人来欲难问者。诸天昼夜。常为法故而卫护之。能令听者皆得欢喜。所以者何。此经是一切过去未来现在诸佛神力所护故。文殊师利。是法华经。于无量国中。乃至名字不可得闻。何况得见受持读诵

　　文殊师利。譬如强力转轮圣王。欲以威势降伏诸国。而诸小王不顺其命。时转轮王。起种种兵而往讨罚。王见兵众战有功者。即大欢喜随功赏赐。或与田宅聚落城邑。或与衣服严身之具。或与种种珍宝金银琉璃车【（王*巨）/木】马脑珊瑚虎珀象马车乘奴婢人民。唯髻中明珠不以与之。所以者何。独王顶上有此一珠。若以与之。王诸眷属必大惊怪。文殊师利。如来亦复如是。以禅定智慧力得法国土王于三界。而诸魔王不肯顺伏。如来贤圣诸将与之共战。其有功者心亦欢喜。于四众中为说诸经令其心悦。赐以禅定解脱无漏根力诸法之财。又复赐与涅槃之城言得灭度。引导其心令皆欢喜。而不为说是法华经。文殊师利。如转轮王见诸兵众有大功者心甚欢喜。以此难信之珠久在髻中。不妄与人。而今与之。如来亦复如是。于三界中为大法王。以法教化一切众生。见贤圣军与五阴魔烦恼魔死魔共战有大功勋。灭三毒出三界破魔网。尔时如来亦大欢喜。此法华经。能令众生至一切智。一切世间多怨难信。先所未说而今说之。文殊师利。此法华经。是诸如来第一之说。于诸说中最为甚深。末后赐与。如彼强力之王。久护明珠今乃与之。文殊师利。此法华经。诸佛如来秘密之藏。于诸经中最在其上。长夜守护不妄宣说。始于今日。乃与汝等而敷演之。尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言

　　常行忍辱哀愍一切乃能演说

　　佛所赞经后末世时持此经者

　　于家出家及非菩萨应生慈悲

　　斯等不闻不信是经则为大失

　　我得佛道以诸方便为说此法

　　令住其中譬如强力转轮之王

　　兵战有功赏赐诸物象马车乘

　　严身之具及诸田宅聚落城邑

　　或与衣服种种珍宝奴婢财物

　　欢喜赐与如有勇健能为难事

　　三解髻中明珠赐之如来亦尔

　　为诸法王忍辱大力智慧宝藏