佛说佛名经第一卷

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　　舍利弗应当敬礼十方诸大菩萨摩诃萨

　　南无文殊师利菩萨摩诃萨　南无观世音菩萨　南无大势至菩萨　南无普贤菩萨　南无龙胜菩萨　南无龙德菩萨　南无胜成就菩萨　南无波头摩胜菩萨　南无成就有菩萨　南无持地菩萨　南无宝掌菩萨　南无宝印手菩萨　南无师子意菩萨　南无胜藏菩萨　南无虚空藏菩萨　南无师子频迅吼声菩萨

　　归命如是等十方世界无量无边诸大菩萨摩诃萨

　　敬礼声闻缘觉一切贤圣。

　　南无阿利多辟支佛　南无婆梨多辟支佛　南无多伽楼辟支佛　南无称辟支佛　南无见辟支佛　南无爱见辟支佛　南无觉辟支佛　南无乾陀罗辟支佛　南无无妻辟支佛　南无梨沙婆辟支佛

　　归命如是等无量无边辟支佛

　　礼三宝已次复忏悔。

　　夫欲礼忏悔必须先敬三宝。所以然者。三宝则是一切众生良友福田。若能归向者。则灭无量罪长无量福。能令行者离生死苦得解脱乐。是故弟子某甲等。归依十方尽虚空界一切诸佛。归依十方尽虚空界一切尊法。归依十方尽虚空界一切诸大菩萨。归依十方尽虚空界一切圣僧。弟子今日所以忏悔者。正言无始已来在凡夫地。莫问贵贱罪自无量。或因三业而生罪。或从六根而起过。或以内心自邪思惟。或籍外境起于染着。如是乃至十恶增长。八万四千诸尘劳门。然其罪相虽复无量。大而为语不出有三。何等为三。一者烦恼障。二者是业障。三者是果报障。此三种法能障圣道及以人天胜妙好事。是故经中目为三障。所以诸佛菩萨教作方便忏悔。除灭此三障者。则六根十恶乃至八万四千诸尘劳门皆悉清净。是故弟子。今日运此增上胜心忏悔三障。欲灭此三障罪者。当用何等心。可令此罪灭除。先当兴七种心以为方便。然后此罪乃可得灭。何等为七。一者惭愧。二者恐怖。三者厌离。四者发菩提心。五者怨亲平等。六者念报佛恩。七者观罪性空

　　第一惭愧者。自惟我与释迦如来同为凡夫。而今世尊成道以来。以经尔所尘沙劫数而我等相与耽染六尘。流浪生死永无出期。此实天下可惭可愧可羞可耻。

　　第二恐怖者。既是凡夫身口意业常与罪相应。以是因缘命终之后应堕地狱畜生饿鬼受无量苦。如此实为可惊可恐可怖可惧。

　　第三厌离者。相与当观生死之中唯有无常苦空无我不净。虚假如水上泡速起速灭。往来流转犹若车轮。生老病死八苦交煎无时暂息众等相与但观自身。从头至足其中但有三十六物。发毛爪齿脓囊涕【泳-永+垂】。生熟二藏大肠小肠。脾肾心肺肝胆【月*册】胃肪膏【腮-田+匆】膜筋脉骨髓。大小便利九孔常流。是故经言。此身众苦所集一切皆不净物。何有智慧者而当乐此臭肉身也。生死既有如此种种恶法甚可患厌。

　　第四发菩提心者。经言当乐佛身。佛身者即法身也。从无量功德智慧生。从六波罗蜜生。从慈悲喜舍生。从三十七助菩提法生。从如是等种种功德智慧生如来身。欲得此身者。当发菩提心求一切种智常乐我净萨婆若果。净佛国土成就众生。于身命财无所吝惜。

　　第五怨亲平等者。于一切众生起慈悲心无彼我想。何以故尔。若见怨异亲则是分别。以分别故起诸想着。想着因缘生诸烦恼。烦恼因缘造诸恶业。恶业因缘故得苦果。

　　第六念报佛恩者。如来往昔无量劫中。舍头目随脑支节手足国城妻子象马七珍。为我等故修诸苦行。此恩此德实难酬报。是故经言若以顶戴两肩荷负。于恒沙劫亦不能报。我等欲报如来恩者。当于此世勇猛精进捍劳忍苦。不惜身命建立三宝。弘通大乘广化众生同入正道。

　　第七观罪性空者。无有实相从因缘生。颠倒而有。既从因缘而生。则可从因缘而灭。从因缘而生者。押近恶友造作无端。从因缘而灭者。即是今日洗心忏悔。是故经言。此罪相不在内不在外不在中间。故知此罪从本是空。生如是等七种心。以缘想十方诸佛贤圣。擎拳合掌披陈至到。惭愧改革舒沥心肝洗荡肠胃。如此忏悔亦何罪而不灭。亦何障而不消。若复正尔悠悠缓纵情虑。徒自劳形于事何益。且复人命无常喻如转烛。一息不还便向灰壤。三涂苦报则身应受。不可以钱财宝货嘱托求脱。窈窈冥冥恩赦无期。独婴此苦无代受者。莫言我今生中无有此罪。所以不能恳到忏悔。经中导言。凡夫之人举足动步无非是罪。又复过去生中皆悉成就无量恶业。追逐行者如影随形。今日若不忏悔罪恶日深。故包藏瘕疵佛教不许。说忏悔先罪净名所尚。故知长沦苦海寔由隐覆。是故弟子。今日发露忏悔不敢覆藏。所言三障者。一曰烦恼障。二名为业障。三是果报障。此三种法更相由籍。因烦恼故所以起恶业。恶业因缘故得苦果。是故弟子今日至心。第一先应忏悔烦恼障。又此烦恼诸佛菩萨入理圣人种种呵啧。亦詺此烦恼以为怨家。何以故。能断众生慧命根故。亦詺此烦恼以之为贼。能劫众生诸善法故。亦詺此烦恼以为暴河。能【漂*寸】众生入于生死大苦海故。亦詺此烦恼以为羁锁。能系众生于生死狱不能得出故。亦詺此烦恼犹如蟒虫。食啖众生真如佛性故。所以六道牵连四生不绝。恶业无穷苦果不息。当知皆是烦恼过患。是故弟子。今日运此增上善心归依佛。

　　南无东方善德佛　南无南方宝相佛　南无西方普光佛　南无北方相德佛　南无东南方网明佛　南无西南方上智佛　南无西北方华德佛　南无东北方明智佛　南无下方明德佛　南无上方香积佛

　　归命如是等十方尽虚空界一切三宝

　　弟子等。从无始已来至于今日。或在人天六道受报。有此心识常怀愚惑繁满胸襟。或因三毒根造一切罪。或因三漏造一切罪。或因三觉造一切罪。或因三受造一切罪。或因三苦造一切罪。或缘三假造一切罪。或贪三有造一切罪。如是等罪无量无边。恼乱一切六道四生。今日惭愧归命忏悔。

　　又复弟子无始以来至于今日。或因四识住造一切罪。或因四流造一切罪。或因四取造一切罪。或因四执造一切罪。或因四缘造一切罪。或因四大造一切罪。或因四缚造一切罪。或因四食造一切罪。或因四生造一切罪。如是等罪无量无边。恼乱六道一切众生。今日惭愧归命忏悔。

　　又复弟子无始以来至于今日。或因五住地烦恼造一切罪。或因五受根造一切罪。或因五盖造一切罪。或因五悭造一切罪。或因五见造一切罪。或因五心造一切罪。如是等烦恼无量无边。恼乱六道一切四生。今日发露归命忏悔。

　　又复弟子。无始已来至于今日。或因六情根造一切罪。或因六识造一切罪。或因六想造一切罪。或因六受造一切罪。或因六行造一切罪。或因六爱造一切罪。或因六疑造一切罪。如是等烦恼无量无边。恼乱六道。一切四生。今日惭愧归命忏悔。

　　又复弟子无始以来至于今日。或因七漏造一切罪。或因七使造一切罪。或因八倒造一切罪。或因八垢造一切罪。或因八苦造一切罪。如是等烦恼无量无边。恼乱六道一切四生。今日发露归命忏悔。

　　又复弟子。无始已来至于今日。或因九恼造一切罪。或因九结造一切罪。或因九上缘造一切罪。或因十烦恼造一切罪。或因十缠造一切罪。或因十一遍使造一切罪。或因十二入造一切罪。或因十六知见造一切罪。或因十八界造一切罪。或因二十五我造一切罪。或因六十二见造一切罪。或因见谛思惟九十八使。百八烦恼昼夜炽然。开诸漏门造一切罪。如是等烦恼无量无边。恼乱贤圣及以四生。遍满三界弥亘六道。无处可藏无处可避。今日至到向十方佛尊法圣众。惭愧发露皆悉忏悔。

　　愿弟子等。承是忏悔三毒等一切诸烦恼所生功德。愿生生世世三慧明三达朗三苦灭三愿满。愿弟子等承是忏悔四识等一切诸烦恼所生功德。愿生生世世广四等心立四信业。四恶趣灭得四无畏。

　　愿弟子等承是忏悔五盖等诸烦恼所生功德。愿生生世世度五道树五根。净五眼成五分。

　　愿弟子等承是忏悔六爱等诸烦恼所生功德。愿生生世世具足六神通满足六度业。不为六尘惑常行六妙行。

　　愿弟子等承是忏悔七漏八垢九结十缠等一切诸烦恼所生功德。愿生生世世坐七净华。洗尘八水具九断智。成十地行愿。以忏悔十一遍使及十二入十八界等一切诸烦恼所生功德。愿生生世世十一空解常用洗心。自在能转十二行轮。具足十八不共之法。无量功德一切圆满。

　　三部合卷罪报应经此经有二十八品略此一品流行。

大乘莲华宝达问答报应沙门品第一

　　尔时摩竭道场菩提树光明不现。其华枯悴堕落佛前。一切大众皆悉惊疑。各相谓言。今此菩提道场树华。何故堕落。大众菩萨皆生疑惑不自安隐。

　　尔时宝达菩萨前白佛言。云何菩提树华悉皆堕落。其华光色不如于常。一切大众皆生疑惑。唯愿天尊为我解说。令此众中诸坐大士疑惑悉除。

　　尔时世尊从三昧起。光颜魏魏举身毛孔皆悉出光。语宝达菩萨言。汝等善听今为汝说。所以菩提树华堕落失光者何如上所说。沙门行恶堕落苦处受罪无殃。是故菩提树华失光堕落。宝达前白佛言。唯愿世尊。为我说此恶行沙门果报之处。

　　佛告宝达菩萨。东方乃有铁围大山。其山中间幽冥之处。日月光明及以火光所不能照。名曰地狱。其狱之中有恶沙门受如是罪。汝可往诣问诸罪人。云何因缘来生此处。修何等行受如是罪。

　　宝达白佛言。世尊。我无威神何能往诣。愿佛大悲垂神顾念。乃使我等得见东方阿鼻地狱。佛言。善哉善哉。汝今但往令汝得见。宝达菩萨礼佛而去。龙飞虚空徘徊自在。当尔之时大地震动。于虚空中雨宝莲华飞流而下。

　　尔时宝达一念之顷往诣东方铁围山间。其山崦【山*昙】幽冥高峻。其山四方了无草木。日月威光都不能照。

　　宝达须前。挟道两边有三十六王。典主地狱。其王名曰恒伽噤王。波吉头王。广目都王。安头罗王。虎目见王。阳声吉王。大诤诵王。吸血鬼王。安得罗王。陀达王。达多罗王。吉梨善王。安侯罗王。宝首王。金树吉王。大恶声王。鸟头王。等虎眼王。等象牙王。等震声王。等归首王。衣首王。见首王。广安王。广定王。王头王。立正王。立见王。摩尼罗王。都曹王。部见王。恶目王。善王。龙口王。鬼王。南安王等。三十六王遥见宝达菩萨。悉皆叉手合掌。前行作礼白言。大智尊王。云何因缘入此苦处。亦如栴檀在伊兰而生。宝达答言。我闻如来三界人尊说言。东方有铁围山。其山幽冥。日月之光所不能照。我故闻之故来诣。汝诸王前入地狱行诸罪人。汝等诸王谁能共我往诣大王前见罪人受苦之者。尔时恒伽噤王。则便与宝达菩萨往诣大王。

　　尔时大鬼王。遥见宝达菩萨从门而来光颜从容。则便下座往前礼敬白言。大士。今此恶处云何怪哉。伊兰林中忽生栴檀。尔时宝达便前就座。问鬼王曰。今此东方地狱可有几狱。鬼王答言。此山之中有无量地狱。今此一方有三十二沙门地狱。宝达问曰。三十二地狱。其名云何。鬼王答曰。铁车铁马铁牛铁驴地狱。铁衣地狱。铁铢地狱。洋铜灌口地狱。流火地狱。铁床地狱。耕田地狱。斫首地狱。烧脚地狱。铁锵地狱。饮铁铢地狱。飞刀地狱。火箭地狱。【月*鬼】肉地狱。身然地狱。火丸仰口地狱。诤论地狱。雨火地狱。流火地狱。粪屎地狱。钩阴地狱。火象地狱。咩声叫唤地狱。铁【金*疾】【金*离】地狱。崩埋地狱。然手脚地狱。铜狗钩牙地狱。剥皮饮血地狱。解身地狱。铁屋地狱。铁山地狱。飞火叫唤分头地狱。尔时鬼王答宝达曰。地狱受罪其名如是。

　　按开元录伪妄乱真中云。右一经时俗号为马头罗刹佛名经。似是近代所集。乃取流支所译十二卷者。错综而成。于中取诸经名目。后取辟支佛及菩萨阿罗汉名。以为三宝次第。总有三十二件。礼三宝后皆有忏悔。忏悔之下仍引马头罗刹伪经。置之于后。乃以凡俗鄙语杂于圣言。寻其所集之者。全是庸愚。只如第四卷云南无法显传经。在法宝中列此传。乃是东晋沙门法显。往游天竺自记行迹。元非是经。置法宝中误谬之甚。又如第九卷云南无富楼那。南无弥陀罗尼子。此是一人之名。分为二唱。次云南无阿难罗睺罗。此乃二人之名。合之为一。如斯谬妄其类寔繁。群愚仿习邪傥共传。若不指明恐秽真教。故此述之。贞元录云。此经乃以凡俗鄙语杂于圣言。本经虽真以有伪杂。作此挍量编于伪妄乱真录中。不得入藏。由斯可否已数百年。贞元十五年十月二十三日。乃颁制曰大佛名经。左右监门卫将军知内侍省事马承债奏。前件经未入藏目录。敕旨宜令所司附入目录。今于谬妄之处。分者请合。合者请分。诸如此类伏请改正。下顺人望上副天心。编入贞元新定释教目录。传出梁朝附于梁代。

　　校曰今捡国本大藏。彼回汉函中。亦有此经十八卷者。以此三十卷本对彼校之。卷数虽异文义全同。但一样忏文。此经再迭彼乃三迭。又宝达伪经此有彼无。为少异耳。此一伪经古有二名。一名大乘莲华马头罗刹经。古十六卷本。用此名合之。一名宝达菩萨问报应沙门经。而无答字。今此三十卷本用此名合之。而妄加答字。隋开皇十四年敕沙门法经等。所撰众经目录。暨皇唐诸家目录。并以此宝达经列为伪妄。今佛名经。前诸录家真伪不录。开元录中收为伪妄。而合此宝达伪经。则妄中加妄也。开元录云。经至晋土其年未远。而憙事者以沙揉金而无括正。何以别真伪乎。农者禾草俱存。后稷为之叹息。金匮玉石同缄卞和为之怀耻。泾渭淆杂龙蛇并进。岂不耻之。今列意谓。非佛经者以示将来学士。共知鄙倍焉。遂摽此经而为其首。录家恳嘱知是。国本如何二重重载。彼十八卷经。乃似是贞元录中奉　制所收入者。其分卷小异耳。后人见此三十卷本。认为异经故加入耳。今欲删正则彼十八卷者乃无。宝达伪经稍正可存。然此三十卷经本朝盛行。行来日久国俗多有倚此而作福者。今忽删之彼必众怒。若俱存之理亦未可。且顺人情存此而删彼。因书古人之意。以告雅正君子。但其误分错合之处。今随改之。如第十二卷云。南无拘絺罗难陀。此是二圣之名。经错合之。今分为二。第十三卷云。南无宾头卢南无颇罗堕。此是一圣之名。经误分之。今合为一。此类不少不能具叙。呜呼阿难大圣也。距佛不远也。经藏所集也。而欲正一僧水鹤之偈。僧竟不从。况我凡夫乎。佛世已远乎。经法遥传乎。而于举国盛行久远之典。忽独起以删之。而欲众情之不怒己。如螗螂之怒其臂以当车欲其不辗己也。犹不足以譬其非分也。心知伪妄力不能正。末法之弊一至于此。伤哉。但有一理。既所患在于伪妄乱真。若于诸经之名。诸罗汉号。忏悔文等。分明知是人所撰集有所错处。各依圣教本文而正之。删去宝达伪经。而名之曰夹忏佛名经。使人看其名分其主客。如诸家夹注解经。则其行于世。亦庶几乎可矣。

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