《地藏经》玄论的第三讲，第三讲的题目叫，我们为何如此业障深重？念《地藏经》的人如果没有很大的愿力的话，常常会念得感觉自己真是业障深重。特别念了《地藏经》当中这样一段话，阎浮提众生，举心动念，无不是罪，无不是业。——你哪里是个人？简直就不是个人，你业障深重！所以念了《地藏经》的人，如果没有获得这个愿力，就念得自己里外不是人，业障实在是特别重，因为举心动念全是妄念，妄念就是业障。妄念就是没有正念，一个修行人没有正念，当然是有业障啊。于是你发现你生活当中改变得太少的时候，又是很大业障。
那问题是，我们修行人在修行之后，为什么会发现自己业障越来越重了？我有段时间很后悔自己学佛，因为没学佛的时候自己缺心眼儿，不觉得自己有业障，一学佛以后，好像有个照妖镜，每天照那个镜子看自己是妖怪，一念经就觉得自己业障重。这个自我评价实在是让自己很崩溃。反正缺心眼，跑到哪里也乐到哪里，该吃吃，该喝喝，还能玩对吧？还能交女朋友对吧？还能吃肉对吧？而出了家了，什么都不能干了。而且我什么都没干为啥也业障深重？干了什么再业障深重那还有一说，我什么都没干，我也业障深重，唉呀，早知道不学佛了，这个学佛简直是观音菩萨给孙悟空戴的那个紧箍咒，这个不舒服，想摘也摘不掉，自己戴了个紧箍咒。
那问题来了，修行是什么？是修改自己的行为，使自己得到解脱。字面意义上至少是这样。那为什么我们已经在修改了，不但得到的结果不是解脱，反而是业障深重呢？你不觉得这是个悖论吗？
生活当中有很多这种奇怪的逻辑。比如说，很多学富五车的人，总觉得自己学得不够，那很多没读过什么书的人，他偶尔看了两篇文章，好像天下事全知道一样，到处嘚瑟。像我这种，其实我没读什么书，大家好像觉得我很懂，有时候也觉得自己很懂。这个奇怪的逻辑，你懂吗？不修行的人天花乱坠，到处讲法，像我这种。那些修行人，身上没有一点点锐气，没有一点点所谓的他觉得有才、有我执、我慢的习气。他很温润，还觉得自己做得不够。越是修行，越是觉得自己有业障。
在近代佛教史上有两个人持戒持得最好，一个是弘一大师，还有一个是蕅益大师。蕅益大师比弘一大师更奇怪，他一开始持比丘戒，受了比丘戒他觉得做不到，他说，师父啊，我做不到，我就受个沙弥戒吧。受了沙弥戒回去持戒，他后来又跟师父说，师父啊，我做不到，我不如受个五戒吧。后来他觉得，五戒好像都做不全，真是业障深重。持戒的人没有一个不觉得自己业障深重的，这个真是痛苦啊。
我们这里所说的就是这样一个奇怪的逻辑。很努力的人，他会觉得自己业障深重，在我们看来他已经做得很好了。那问题来了，我们来解析这个问题。叫什么是业障深重？业障我们知道，什么是深重，那我们把它搞明白。
如果业障的业是曾经埋藏在自己生命当中，自己没有能力发现，但是左右着我们的错误的习气，这叫业。障呢，它常常障碍了我们走向解脱，走向自在，常常障碍了我们体验幸福，障碍，这就是业障。当我们反观自己的人生的时候，会发现有很多障碍自己获得自在、获得解脱、获得幸福、获得开心的原因，这个是业障。
深重是怎么回事呢？深重，我们这里把它理解为自我评价，是不是你的自我感觉？我如果说，老周你这个人业障深重，我是说你这个人自我改变能力特别差。对吧？这个话的意思大概是这个样子。你怎么做了这么久还不懂啊？你这个业障，这个愚痴，对吧？那如果这个话反过来，昌乐这个人业障深重，唉呀，我这个人真是业障深重，这句话的意思是什么？虽然我很努力地修行，但是我改变太少。这个表达大家注意，他不说自己没智慧，他不说自己努力得少，他说什么？过去那个事情太难改变了，是业障的原因。
于是，这个话我们翻译过来，问题渐渐变得清楚了。业障深重可能是两个问题，第一，是自我评价，自评体系出现问题。第二，是修行方法出现问题。自评体系，在业障深重的人看来，他很努力地修行，但是他没有觉得自己的方法不行，而是觉得过去的问题太严重。可是对于修行人来讲，如果懂得空性的话，他就知道，从来没有大问题，只有没开的智慧。也就是说，对于很多修行人来说，我们修行的方法与存在的问题之间的匹配度是不够的，尽管他们很用心在努力修行。我们讲《金刚经》的时候也跟大家讲过，须菩提他修了很久，可是他降服不了自己的心。所以，金刚法会的时候，须菩提他问佛，应云何住，云何降伏其心，对吧？怎么样才能降服自己的心？释迦牟尼佛说，心不是用来降服的，你要知它、解它、明了它，你要让它呈现出来，所以叫如是如是。不是压制的修行，不是降服，而是呈现、认知、理解，用慈悲和智慧来观照它，不是降服。
那这里业障深重是什么？业障深重，是把业障当敌人来看。《西游记》里面有一个片段，有个公鸡被绑在一堆米堆旁边，那个米堆很高很高。在外界人看来，这个公鸡很苦，因为据说它要吃完这堆米堆它才能得人身。实际上公鸡苦吗？公鸡它一定要离开米堆，它才能成仙嘛。对公鸡来讲，有米吃就是神仙。我们理解问题的方式发生了问题，你懂吗？
对于我们很多人来讲，要消了业障才能成佛。逻辑上是对的，但这个消了业障，不是所有业障都没有了，而是要转化业障，化烦恼为菩提，才能够解脱。是转化你的人生，才能解脱。不是把误会当成阑尾炎一样割掉，你就解脱了，而是所有的误会都是从谢谢、对不起的理解当中得到化解，所以有一句话叫不打不相识。
所以，这里的业障不是用来对治的，是用来化解的。所有觉得业障深重的人都把业障当成了敌人，他要消灭的是敌人，而敌人消灭不光，这是我们修行当中的很大的逻辑性问题。要调整这个观念，这是改变的最重要的一点。
还有，业障深重可能是我们自评体系发生了问题。这两天我跟一个居士在讨论，他说觉得自己修行虽然很努力，但是怎么没有改变呢？我跟他讲，凡是在修行过程当中觉得有很大改变、马上要成佛的人，我会告诉他，你马上要退转。这种人的猛利之心，是一种情绪，他很快就会退转。而那些觉得没有改变的人，我常常告诉他们的方法是，你看三个月之前的你、一年之前的你、没有学佛的你，你的改变是怎么样？很大呀。
我们这个季节应该是看得最明显的。这个季节，你看外面的树，北方的树枝在清明节之前都没有发芽，往后这几天，你盯着那个树梢看，那个树梢是不长叶子的，一个星期以后你去看，两个星期以后你去看，一个月来看，叶子全长满了。你盯着它看，怎么死还不长？拔出来看看，拔苗助长，它长不了的。因为自我变化的规律不是通过大脑来完成的，我们的大脑只能看到快速变化的事情，渐进式改变过程当中的那些变化我们是看不见的。
也就是说，我们对自己的预期是希望快一点，但生命的运行过程是有它自身的规律的，这个是我们需要去仔细理解的。所以，如果我们觉得自己业障很重，也许我们内心当中埋藏着一颗除了修行人的心之外，还有一颗比较急躁的心。我们要放下这种急躁的心。一开始我到南山讲寺的时候，我老觉得这个庙建不起来，唉呀我那个急啊、上火啊，没办法，痛苦。后来一想，我一下全明白了，一点都不急了。为什么？做和尚要做一辈子的，又不是做完今天明天不干了。这样一想，唉呀，舒坦啊。后来我又一想，庙又不是我们和尚的，有多少人来修行，多少人来盖么好了，我们和尚念经，天上又不会掉砖头，随缘吧。有更多人来修行，那个道场就会变得更加庄严，唉呦，这一想，更加不要盖庙了！
这两个念头一想，十年过去了，寺院比十年之前要好得多得多。原来那个压力全在自己身上，是自己要看到改变，是自己要看到变化，是要体现自己的能力。后来发菩提心、发长远心后，觉得这是大家的事情，应该让大家觉得这件事情重要。力量转移了，自己反而轻松了。所以，如果感觉自己业障深重，感觉自己应该做到的事情没做到，对于真正发心的人来讲，可能自己是急躁了。还有，为啥急躁？急躁的原因是，我们仍然是以自我评价为体系的修行。
我们第一讲就讲了，良知与三世因果的善恶不同的地方是什么？良知是靠着自己的感觉，我感觉对了就去做，感觉错了就不去做，所以它有它的脆弱性，它的变数很大。可是，如果用善恶的标准、三世因果的标准则不一样，它是生命体征之外的一种普世的价值观。同样，这里的修行，它不能以自我感受为标准，应该依照佛法的经典和理论。
比如说，菩萨修行，从初发心到成佛有52个位次，所谓善财童子53参嘛，对吧？有52个位次，就是你不同的阶段有不同的标准。也就是当我们觉得自己业障深重，还在自我评价自己修行的时候，我们其实是不懂修行的规律和全套过程的。要用佛陀、佛菩萨告诉我们修行的方法和次第作为自己修行的标准。
所以，早期佛教的四果，须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉，后期佛教的菩萨的52个位次，都是给我们的修行的定位。这个定位不是用自己的感觉，不是我觉得自己今天改变了就好了，而是要按照那个标准来。这实际上是对佛法的修行次第不够明确的一个表征。这也是为什么我们要听经闻法的原因。所以我们虽然在修行，但是修行应该怎么修，应该修这个法门到什么程度，我们自己是不知道的，没有次第。次第是个很重要的事情，佛法当中特别讲次第，而我们现在的修行，要不然念佛就能了生死，要不然打坐就能成佛，这都没有次第的表现。没有次第都是办的速成班，速成班只是引你进门，进了门以后你仍然是要学次第的，而我们现在很多人学佛是没有次第的。
我们用业障深重这个主题，再跟大家分析了三个问题。第一个是为什么业障深重？是因为自我评价发生了问题，把业障当成了自己人生的对立面，没有转化力。第二个是我们发现自己业障深重，可能是自己太急躁了。而第三个急躁的原因是，我们自己对佛法修行的次第认知度不够，没有这个认知能力。所以，修行仍然以自我感觉，为自我评价标准。而信仰不是这样，信仰是我们生命体征之外的另外一种衡量的标准，然后在这个标准前提之下的修行，到最后的觉行圆满阶段才是身心合一，才是佛住我心，我心有佛，即心即佛，是这个标准。一开始佛在心外，用佛的标准来衡量自己，到了后面真正的到所谓的开悟阶段，到所谓的证果阶段，那是佛是我心，我心即佛的阶段。它是先分离再合一的阶段。因为一开始的合一你没办法自我评价，因为你的标准以自我感受为标准，这种标准是有情绪化标准的，不是正法。要剥离了情绪之后的标准，这是佛的标准。好，这是第三部分，我们就讲到这里。
地藏经原文
忉利天宫神通品 第一卷 如是我闻。一时佛在忉利天，为母说法。尔时十方无量世界，不可说不可说一切诸佛，及大菩萨摩诃萨，皆来集会。赞叹释迦牟尼佛，能于五浊恶世，现不可思议大智慧神通之力，调伏刚强众生，知苦乐法，各遣侍者，问讯世尊。是时，如来含笑，放百千万亿大光明云，所谓大圆满光明云、大慈悲光明云、大智慧光明云、大般若光明云、大三昧光明
地藏经译文
地藏经译文 自序 记得还在初中时期，我母亲同我姑妈两人学《地藏经》。她们虽然还没摘掉“文盲”的帽子，但是学《地藏经》还是很用功的。遇到经文里边不认识的字或难懂的句子，便来请教我这个“小先生”。我从小受我父亲薰陶，在初中时期已经似懂非懂地看完了《西游记》、《三国演义》、《水浒传》等吴承恩、罗贯中、施耐庵的中华书局加注的原版，佛经也看
地藏菩萨本愿经 卷上 忉利天宫神通品第一 如是我闻：一时，佛在忉利天为母说法。尔时，十方无量世界不可说不可说一切诸佛，及大菩萨摩诃萨，皆来集会。赞叹释迦牟尼佛，能于五浊恶世，现不可思议大智慧神通之力，调伏刚强众生，知苦乐法。各遣侍者，问讯世尊。
1 许多人不赞成善男、信女在家里诵《地藏经》的第一个理由（1）误解《地藏经》是「超渡鬼魂」的经典 许多人皆告诫在家居士及一般善男、信女，不能在家里「读诵《地藏经》，原因是一般人误认为《地藏经》是「超渡鬼魂」的经典，《地藏经》中又有「许多鬼神、鬼王……等名词出现」，恐怕在家里读诵《地藏经》时「引鬼入门」，所以多不鼓励「在家人」
地藏经回向文： （合掌）弟子XXX愿以此所诵《地藏经》第（几）部（或念佛菩萨圣号X万声）之功德，回向给弟子（或指定他人）XXX累生累世的冤亲债主、历代宗亲。祈请南无大慈大悲地藏王菩萨慈悲做主，超拨他们，令业障消除，离苦得乐，往生净土。弟子XXX真心求忏悔。（念三遍）
什么是地藏经？地藏经属于地藏三经之一，又称《地藏本愿经》、《地藏本行经》、《地藏本誓力经》。凡二卷，收于《大正藏》第十三册，唐代实叉难陀译。本经叙说地藏菩萨之本愿功德，及本生之誓愿，强调地藏菩萨不可思议之大愿力。
忉利天宫神通品第一（解）佛在忉利天的天宫里，显起神通来，召集会众。这是本经的第一品。品是经文段落的名称。（释）在我们的头上，第一重是四天王天，在须弥山的半腰；第二重就是忉利天，在须弥山的山巅，通俗都叫他做三十三天的。这忉利天的天王，名叫释提桓因，也叫帝释，他从前本是一个平常的女人，这时候有一尊迦叶佛寂灭了，他便发起愿心
如何诵读《地藏经》？ 诵经前恭请： 恭请大慈大悲地藏王菩萨慈悲护持！（三遍） 诵经中： 1、从“南无本师释迦牟尼佛”（三遍）开始，到“无上甚深微妙法……进入正文：地藏菩萨本愿经，连诵 13 品到“南无地藏王菩萨摩诃萨”（三遍），然后补缺真言和补缺圆满真言，再回向，皈依，结束。其他的真言咒语等可以省略。
《地藏经》中没有谈到什么时间段，晚上不能读。大家总认为这个和鬼神去打交道的，晚上不能读，这是邪知邪见。我们为什么说要弘扬《地藏经》，我们读的时候会有一部分众生在听，但是我们用的是真诚的心，用的是正知正见的正能量，那我们是什么？把地藏法门传给一切六道受苦众生，他们听到这部经以后，也能像我们一样，来如教修行，他们就能
《地藏经》读诵仪轨 往昔所造诸恶业 皆由无始贪嗔痴 从身语意之所生 一切我今皆忏悔 （三遍）恭请南无大慈大悲地藏王菩萨慈悲护持（三遍）香赞：炉香乍热。法界蒙熏。诸佛海会悉遥闻。随处结祥云。诚意方殷。诸佛现全身。南无香云盖菩萨摩诃萨（三遍）
第一章 忉利天宫的神通 就象我们所听到的，有一次，佛祖在忉利天宫为他的母亲解说佛法。那时，十方无量世界的、无数亿的佛和大菩萨都来集会，称赞、感叹释迦牟尼佛能在命浊（众生因为烦恼，身心交瘁、寿命短促）；众生浊（世界上的人大多数有不好的习惯，身心不净）；烦恼浊（世界上的人贪恋爱欲，为一点小事就起争端、产生烦恼）；
居士在家诵经时，应根据当前拿到的法本中的仪轨和经文内容，依次读诵。《地藏经》共有三卷，如果分开诵，可按以下两种情况，灵活处理。第一种情况：长时间分开。有的居士一天诵一卷《地藏经》，三天完成一部。这样一来，每一卷《地藏经》便是一次定课，要有完整的仪轨。就当前流通的法本而言，其仪轨的内容依次是：炉
居士问：师父，初学者读《地藏经》读第几品？我心里想读第九品的，读全文上班没时间，可以只读第九品吗？一如法师解答：《地藏经》是我们佛门的大孝之经，大乘的孝经，地藏菩萨是大乘的大孝之王，也是大愿之王，所以《地藏经》我们要多读。
《地藏经》上说：只要在临终时听到佛名，就能得解脱。这句话看似简单，实则义理极其丰富。第一、能在临命终时，听闻到佛菩萨名的，都是福德因缘具足的人。有些老修行，到临命终时，反而业障现前，提不起佛号，甚至无缘听闻佛号，更何况平时不念佛的人，临命终时怎
很多人因为在过去受到一些其它观念的影响——《地藏经》晚上不能念啊，念《地藏经》又出现这个那个、那个这个的现象啊，人很容易被暗示，这样一讲了，他马上就出现这种状态，所以说在念经的过程当中，就很容易出现那些幻觉。如果说有那么严重的问题出现，那佛陀首先在
1、《地藏经》的功能分为二种： 1 1 《地藏经》是一部记载着万物众生其生、老、病、死的过程，及如何让人自己改变命运以起死回生的方法，并能够超拨过去世的冤亲债主，令其究竟解脱的因果经。人的生灭自无始
这句话源自《地藏菩萨本愿经》，当年地藏王菩萨原可以成佛，但他见地狱里有无数受苦的魂灵，不忍离去，于是留在了地府，并立下重誓：“我不入地狱，谁入地狱，地狱不空，誓不成佛！”简明地说，这句话的意思就是“舍己为人”。它实际表示一种敢为别人牺牲的精神，
诵《地藏经》的出处是哪里呢？给亡者诵《地藏经》可以让他得到利益，出处就是《地藏经》里面说的。《地藏经》里面说一个人临终的时候，给他念一佛名、一菩萨名，或者诵《地藏经》一字一句，都可以让他得到利益。那是可以的，这个没有问题。但是如果在助念的时候，就可以不诵《地藏经》，以念佛为主。如果旁边另外一个房间，有人给他诵《地藏经》
还记得在上个世纪七十年代，我第一次接触这部经时的情景：我一整夜，就把这部经念了一遍，不仅念了一遍经文，我记得当时有一部《地藏经白话解释》，就是那个范古农校正的一部《地藏经白话解释》。我这个人学佛也有点心急，一黑夜就把《地藏经白话解释》看完了，太令人感动了！就仿佛进入了另一个世界一样。那一年是1972年，我二十岁。
尊敬的各位学员，时间很仓促，各位呢也很辛苦，应该说，能从世界各地聚集在五台山文殊菩萨的道场，这是缘分。过去说“有缘千里来相会。”我们这些人都是有缘——大家同聚会，都是有缘人。五台山呢，是千年的道场，拥有千年的古刹，五台山一山一水，一草一木都是文殊菩萨的化身。我们今天来此是来接受菩萨的度化、净化、感化、摄化。
佛经中常讲善男子、善女人，但在诸经中，对善的衡量标准也有所不同。《地藏经》中的善男子、善女人，指对地藏法门有绝对信心的人，这些人不但仰慕地藏菩萨的大愿功德，还对地藏法门无比崇仰奉行，即经中所讲的闻名、赞礼、灭罪、获福。
在《地藏经》上说，至心称念地藏王菩萨，或者诵经、礼拜供养地藏王菩萨，会得二十八种利益。所以虔诚地念地藏王菩萨，恭敬地念地藏王菩萨乃至礼拜地藏王菩萨，和虔诚恭敬地诵《地藏经》，功德当然是一样的。但是假如你念一声地藏王菩萨，和念一部《地藏经》，那从数量上肯定是不一样的。你念一声地藏王菩萨一句，而念一部《地藏经》得多少句？所以
“檀”翻为中文是布施的意思，“六度”首先是布施、“尸罗”是持戒、“羼提”是忍辱、“毗离耶”是精进、禅定，最后第六度是般若。这六度是作为一个菩萨行成就佛果的六大科目，布施度悭贪、持戒度毁犯、精进度放逸、忍辱度嗔恨、禅定度散乱、智慧度愚痴。
为什么读《地藏经》之前，要先读觉林菩萨偈颂？一切境界都是心变现的，无量地狱相是由心变化的。心变化的是没有的，但是一切众生受地狱苦，它又是实在的。那个实在是非有的，是心所变化的。谁心里又变化个地狱啊？那是你的心变化地狱，这种变化可多了。
大家知道我们讲《金刚经》，《金刚经》教我们做什么啊？教我们不要执著。但是我们的心啊，非要执著不可。哎，特别怪！例如说，有几个问题，大家请我解释“应无所住而生其心”。叫你不要生心嘛，叫你不执著，“不住色生心，不住声、香、味、触、法生心”，你心还能生吗？
《金刚经》其实说得很简单，就是离苦得乐。我们每一个人都希望自己得到幸福，但事实上幸福是很困难的，怎么样才能获得幸福，解除我们的麻烦？为什么我们不幸福呢？因为有两样东西妨碍了我们，一是有“我执”，或者对自我认识不清；第二是“要”（want），在英文里面叫des
《金刚经》第一到第十六分，是《金刚经》的第一组成部分，总的是讲破相，破的是什么相？一个是我相，一个是法相，《金刚经》讲的我相就是四相：我相、人相、众生相、寿者相。我相，以我为实有；人相，以他人为实有；众生相，以众生为实有；寿者相，人人都要长寿，以
居家人到底如何学佛修持呢？我主张一切有缘人依《金刚经》修菩萨行。这是一部在佛学、佛教史上流传最广，影响最深的传授大法之经，是讲述根本法的经典。可以说全部佛理都集结在这部经中。此经所说的不是一般的理义，是佛法最为根本的真谛，是直指佛法实相的教育。
「是凡夫者」即一般人所称之凡夫。「即非凡夫」即这凡夫是假的、不真实的。众生相不可得，是无人相、无我相、无众生相、无寿者相，是空的。「是名凡夫」即姑且取名为凡夫罢了。又可解释「是凡夫者」，名为俗谛；「非凡夫者」，名为真谛；「是名凡夫
“金刚般若波罗蜜”，“金刚”，讲它的功能很厉害，就像金刚一样的。“般若波罗蜜”，这是般若（Praj& 241;ā），讲的是佛陀空性的智慧。“波罗蜜”（paramita）它的这一种般若智慧的功能，使人从生死的此岸，渡过生死的大河、烦恼的大海，进入到解脱的彼岸。这种方法就
思维的分类有很多种，有两个大的种类，一个叫逻辑思维，一个叫悟性思维。我们普通人一般在逻辑思维里面，《金刚经》所讲的道理，是把我们的逻辑思维慢慢提升（upgrade）到悟性的思维中。有人可能就问了：“有没有必要有这种提升呢？”有的。这种提升很重要，我们先
如果时间紧，可以这样回向：弟子__愿以此所诵《般若波罗蜜多心经》__部之功德，回向给弟子__累生累世的冤亲债主，历代宗亲。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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