接下来我们讲《地藏经》玄论的第六部分。第六部分我们再跟大家分享一下，《地藏经》当中的佛陀授记与自我发愿之间的关系。上午我们提到，修行就是自作自受。很简单，你要想过好的生活，那你就多努力。如果你不想烦恼，不想天天烦恼丛生，从一个坑里面爬出来，再跳进另外一个坑里面，生活在烦恼的沼泽和泥泞当中，那你就放下贪嗔痴。人生没有什么可以埋怨的，唯一可以埋怨的是你没有努力，其实你没有努力也不要埋怨，那是你自己的选择。如果你选择解脱，那就往解脱的方向去做。如果没有方法，就到佛陀那里去取，取经就是这个意思。可是如果你选择了贪嗔痴，选择了你的烦恼，选择了轮回，那你就去轮回吧，那是你自己的选择，也没有什么可以痛苦，也没有什么抱怨，也没有什么可以后悔和懊恼的。佛法是这个逻辑。
对佛陀来讲，他讲法是为了慈悯我们这些在苦难当中受苦受罪的人们。佛陀想，如果有一天我们能觉醒，能够去跟在佛陀后面学习解脱大道，我们也可以解脱。但我们解脱，于佛陀来讲没有太大意义，佛陀只是少了个学生，多了个伙伴而已。而对我们来讲，却至关重要。所以修行这件事情是自己的事情，所谓自作自受就是这个道理。
那在《地藏经》当中，特别是开篇和中间，一直在强调一个问题，就是地藏菩萨是佛陀涅槃至阿逸多成佛以来，佛陀咐嘱、叮咛说，这个期间，所谓地藏菩萨是我们这个世间苦海的明灯。嘱咐咐嘱，就是我们现在人说的嘱托，就是爸爸妈妈要走了，说：孩子啊，我要走了，以后这个家全靠你了。基本上是这个概念。因为释迦牟尼佛涅槃之后，很多劫以后，由弥勒佛出世。这个期间是没有佛久住于这个世间的，由地藏菩萨在阎浮提帮助众生、教化众生。《地藏经》当中有两个概念，一个概念就是地藏菩萨是受佛陀的嘱托的，地藏菩萨甚至跟佛陀讲：如来如来，你就放心吧，这些苦难的众生有我呢！这些众生哪怕有须臾的善心，我皆能令他入佛之道。只要他有善心，哪怕他在地狱当中生一念的善心，我都能想办法让他成佛。这是一个。
在分身集会品当中还说，很多个世界的地藏菩萨一起，到佛陀的座下来开会。然后很多个世界的无数千百亿万个地藏菩萨来佛陀座下开会，他们开会的时候，很多个地藏菩萨共赴一行，他从很多个人变成一个人，这个真是个神奇的事情。大部分尤其像比如说《普门品》当中，《普门品》当中它在说，一个观音菩萨，变成很多个观音菩萨，三十二应身嘛，处处是观世音菩萨。这里《地藏经》当中说的反的，反过来说，说很多个世界的地藏菩萨都来佛陀座下开会，他开会的时候他是一个人，一个是一变多，二一个是多变一。
以上我们提出两个，第一个受记的意义，第二个变化的意义，这是我们这一段需要讨论的。授记的意义实际上是什么？是学佛的人，他能够体会、理解到佛法的意义之后，所要于自己的生死立下的誓言要解脱，于众生的苦难发起的大愿要解脱，要度众生，本愿是在这里。这没有问题吧？但发这个大愿是在哪里发的？佛在的时候，我们在佛前发是不是？佛不在的时候，我们是在佛像前发，对吧？佛都是在的嘛。是谁在发愿？是修行人在发愿。而这个愿在《地藏经》当中特别强调佛陀的嘱咐。也就是说，从佛陀那里获得力量。
好，问题来了，学佛有个三年左右的人，其实有个一年如果很精进的话，也能感觉到。一开始，我们在佛前念经、拜佛，那真的是身心清净，专心一处，非了生死不可。心里想，我这辈子不了生死，还是个人吗？这简直不是个人！对吧？基本上这个愿力是有的。时间一长，你发现这个方法不灵。为啥不灵？以前念经的心能清净，念佛的心能清净，拜佛的心能清净。如果真正修行的话，很用功的话，三个月，但是不出三年，念经有妄想，念佛有妄想，拜佛有妄想，妄想全来了，你就变成《地藏经》当中所说的业障深重的众生。
为什么修行从初发心的清净，变成慢慢慢慢地烦恼又席卷过来？钱塘江上那个潮水叫回头潮。回头潮很凶猛，每年钱塘江的回头潮都会淹死人，修行人的烦恼回头也很凶猛。这个修行人一开始总觉得好说话，脾气发起来，比那个不修行的人还要厉害。因为不修行的人缺心眼，平常发就发点小烦恼，一下就发掉了。修行人生起烦恼，他要不然不发，发就发个大的。这个很可怕。那我们这里讨论的是，为什么一开始的时候清静，而后来慢慢慢慢反而烦恼越来越多呢？这个就是一开始我们是佛力，佛住我们心中啊，我们在佛前发的大愿，我们要了生死啊，目标明确，对吧？然后能从佛菩萨那里获得力量，这是我们明显能感觉到的吧？但时间长了，时间一长，我们皮掉了。菩萨又不跟我们讲话，对吧？我们看菩萨，大眼瞪着菩萨，菩萨对我们笑，我们再看菩萨，菩萨还跟我们笑，我们再看菩萨，他只笑不说话，这个很恼人。因为我想，菩萨你要跟我说一句话的话，我这辈子非了生死不可，但菩萨就是不说话呀。
所以，一开始在佛前，因为自己的挚诚心、因为自己的勇猛心，这股挚诚心和勇猛心，本身就是一股力量，然后我们在这个力量之下心是专注的。随着修行时间的推移，你这股力量、这股劲儿过掉之后，你依然是跪在佛前，依然是那个佛像，依然是那个菩萨，但是你的心却不是那个恳切挚诚的心，你的心，因为时间长了以后，你那个力量退了以后，你生起来的很多是贪嗔痴啊。这个时候我们要想起《地藏经》当中强调的是，佛陀付嘱我们要担当自佛灭度以来的弘扬佛法的人，《地藏经》这个是本愿，是初心，我们不能忘。为什么？因为你没有这个本愿，你不能理解到另两个本愿。第一，你不能理解到，在佛前，原来你自己想了生死那个心愿，要把它唤醒回来，不要被烦恼，不要被这个回头潮给淹没。否则你是很难持续地很精进地修行的。这是第一。第二，这个想了生死或者想度众生这个心愿，如果你不能从佛陀的角度，你不能理解到佛陀已经灭度了。在这个世间，佛陀在世的时候，佛陀是我们的依靠，佛陀不在了，我们要作为众生的依靠。
这也就是我在讲《普门品》的时候，最后我给大家分析了一个问题，观世音菩萨是一个人还是一群人？所有修观世音法门的人，都是观世音菩萨。所有修观世音法门的人都要慈悲那些没有学佛的人，让他们把我们当成观世音菩萨。《地藏经》上说得更明确，地藏菩萨分身千百亿于苦难的世间，他到佛菩萨这里来开会的时候，他是一个人，他不开会的时候是很多人。我们换一个场景，很多人白天忙碌着在自己的生活角角落落边工作边修行，边生活边修行，到了晚上，所有修地藏法门的人都跪在地藏菩萨面前，不一定在同一空间之下，但是在同一时间在佛前又重新唤起我们的本愿。这句话的意思是，所有修这个法门的人，每天在佛前要发愿，每天要把自己的初心提炼起来。如果忘记了愿力，你就没有力量，忘记了愿力，你就没有了行动力，这是地藏菩萨这个本愿所需要我们去理解的。
因为这个本愿就是，佛陀不在了，我们要作为众生的依靠。阿难在佛陀要灭度的时候，阿难说：老佛爷你不能走啊，你走了以后我们怎么办？你走了以后众生怎么办？佛陀说：我走了以后，我在的时候你靠我，我一直指导你，我不在了，你们靠自己，我不在了，众生要靠你们啊。
在学佛过程当中，在不同的阶段要做不同的提炼和自我角色的转变。当你自己能从自己内心当中获得这个愿力，获得这个力量的时候，没有佛在，没有佛像在，你的心中依然有佛在。你不能只是对着菩萨说“菩萨给我力量”，那是由外而来的。由外而来的、由相而来的心愿，它是在特定的时间、特定的环境之下产生的。如果你内心当中能够有这个愿力，能够理解到佛陀不在了，我要作为众生的依靠，我要去为佛教、为众生这股力量油然而内地发起来的话，这才是本愿，这才是地藏本愿。这是一个从外界获得力量转变成从自我内心当中产出力量的过程。这是学佛的两个层次，而这个层次如果没有到达的话，你的学佛在感性退却之后，烦恼席卷上来之后，你又没有办法遏制烦恼，又没有办法让自己从佛像前面或者从道场当中获得更大力量的时候，你的心会非常的痛苦。因为你虽然想修行，但你做不到，于是你变成一个业障深重的人。这是第一个。
也就是说，从佛像、从经典当中、从道场当中获得力量，这是我们初发心。道场对每个人来说是外在力量获得的源头，但如果已经获得了这股力量，或者说你已经开始修行了，如果没有能够再次的从自我内心当中发起深切的愿心和悲心和把自己作为众生依靠的这股力量，也就是你还没有成为成年人，你还是个孩子，你还想找依靠，我跟你说，这个世界没有依靠，佛陀已经不在了，你抱着佛像睡，依然有烦恼。
我跟大家讲过，就是98年我在一个道场里面，那时候我守初发心，心很勇猛的时候，可是非常痛苦。尽管每天做很多事情，然而内心当中习气烦恼很多。这个世界上最冷的笑话是，我是睡在大雄宝殿菩萨肚子底下的，大雄宝殿里的佛像一般很高，然后底下有个佛龛，佛龛里面有空间可以利用，我就睡在里面，可是烦恼还是很多，也不能够很安心地修行。所以那段时间，我极其之苦恼。不要说睡在菩萨肚子底下，就是抱着菩萨睡，我心里的痛苦也丝毫没有减轻。因为感性的力量正在退失，习气上来，自己又想更好地往前走的时候，没有加深对佛法的理解，没有对佛法更深入理解的能力，这才使得我再次走上佛学院学习的道路，我要去寻找到答案。
所以对佛法一定要有很好的认知能力，否则很难去从感性的佛教当中持续很长时间地修行，或者说，持续一辈子的修行。如果能够修好的话，那一定要学好佛法的教义的指导。也就是，感性的信仰，如果能够保持好纯正的精进勇猛的状态的话，最好的方式就是加深对佛法的理解和行持。这点是在学佛过程当中，可能是我们这些学佛的人特别要注意的，以及要去补上这一节的。
简单地来讲，虽然对初学者来讲，道场的力量和外在的庄严、善知识的引导，对我们的帮助是巨大的，它能够使得我们的内心获得信仰的力量，也就是我们的信仰的力量，对我们每个人来讲，它不是天生有的。因为我们不是启蒙的信仰，启蒙的信仰生而有之。我们因为从小没有学佛，除非是佛化家庭，他的信仰是生而有之，我们是无中生有的。因为我们的学佛是成人之后，感觉到人生按照原来学习的那些方法似乎不能够圆满。在这样的因缘之下，再默默追寻，或者在不经意间我们有缘遇到了佛缘以后，觉得佛法还可以帮助我们圆满自己的人生。于是我们接纳了佛法作为我们的信念、作为我们的信仰。
可在这个过程当中，我们还有原来的习气和妄想，我们实际上只是大脑里面理解了，哦我要了生死，可是我们的行动、我们的行为仍然是贪嗔痴的那个逻辑。所以，我们生起来的那种宝贵的愿心和信心是悬而即逝、转而即逝，是有时候有，有时候突然会消失，这对于一个初学者来说非常惊恐。因为我今天一天我是非常的清净，离菩萨越来越近，我觉得快成佛了，可是明天，我觉得全是贪嗔痴，信心不知道哪里去了。初学者会突然出现这种情况，而这种情况一旦出现非常惊恐，为什么？因为信仰不能够常长久住于我们心间，我们有很多烦恼。那在这样的情形之下，道场、功课、善知识是必不可少的。
但如果我们只是依赖，两年之内、三年之内可以作为我们信仰力量的源泉，可如果在这个过程当中，我们不能够增加对佛法的理解，不能有更好的行持，我们依然说，只要读经就会有力量，只要念佛就能成佛，只要做功德，我们就能够得解脱。那你对佛法的理解没有增上、没有增加的话，你不能自己给自己力量，那对于学佛人实在是一个很难以为继的事情。为什么？因为生活不是我们想的那么简单，我们需要给自己动力，更重要的是，我们已经学佛了，我们要给那些没有学佛的人作为依靠，要作为他们的善知识、作为引导。善知识们、祖师们把接力棒已经交给了我们，我们要把接力棒交下去，这就是我们要从佛陀那里授记，有一天我们也要成佛，我们要成地藏菩萨作为众生的依靠的一个很重要的原因。好，第六讲就到这里。
地藏经原文
忉利天宫神通品 第一卷 如是我闻。一时佛在忉利天，为母说法。尔时十方无量世界，不可说不可说一切诸佛，及大菩萨摩诃萨，皆来集会。赞叹释迦牟尼佛，能于五浊恶世，现不可思议大智慧神通之力，调伏刚强众生，知苦乐法，各遣侍者，问讯世尊。是时，如来含笑，放百千万亿大光明云，所谓大圆满光明云、大慈悲光明云、大智慧光明云、大般若光明云、大三昧光明
地藏经译文
地藏经译文 自序 记得还在初中时期，我母亲同我姑妈两人学《地藏经》。她们虽然还没摘掉“文盲”的帽子，但是学《地藏经》还是很用功的。遇到经文里边不认识的字或难懂的句子，便来请教我这个“小先生”。我从小受我父亲薰陶，在初中时期已经似懂非懂地看完了《西游记》、《三国演义》、《水浒传》等吴承恩、罗贯中、施耐庵的中华书局加注的原版，佛经也看
地藏菩萨本愿经 卷上 忉利天宫神通品第一 如是我闻：一时，佛在忉利天为母说法。尔时，十方无量世界不可说不可说一切诸佛，及大菩萨摩诃萨，皆来集会。赞叹释迦牟尼佛，能于五浊恶世，现不可思议大智慧神通之力，调伏刚强众生，知苦乐法。各遣侍者，问讯世尊。
1 许多人不赞成善男、信女在家里诵《地藏经》的第一个理由（1）误解《地藏经》是「超渡鬼魂」的经典 许多人皆告诫在家居士及一般善男、信女，不能在家里「读诵《地藏经》，原因是一般人误认为《地藏经》是「超渡鬼魂」的经典，《地藏经》中又有「许多鬼神、鬼王……等名词出现」，恐怕在家里读诵《地藏经》时「引鬼入门」，所以多不鼓励「在家人」
地藏经回向文： （合掌）弟子XXX愿以此所诵《地藏经》第（几）部（或念佛菩萨圣号X万声）之功德，回向给弟子（或指定他人）XXX累生累世的冤亲债主、历代宗亲。祈请南无大慈大悲地藏王菩萨慈悲做主，超拨他们，令业障消除，离苦得乐，往生净土。弟子XXX真心求忏悔。（念三遍）
什么是地藏经？地藏经属于地藏三经之一，又称《地藏本愿经》、《地藏本行经》、《地藏本誓力经》。凡二卷，收于《大正藏》第十三册，唐代实叉难陀译。本经叙说地藏菩萨之本愿功德，及本生之誓愿，强调地藏菩萨不可思议之大愿力。
忉利天宫神通品第一（解）佛在忉利天的天宫里，显起神通来，召集会众。这是本经的第一品。品是经文段落的名称。（释）在我们的头上，第一重是四天王天，在须弥山的半腰；第二重就是忉利天，在须弥山的山巅，通俗都叫他做三十三天的。这忉利天的天王，名叫释提桓因，也叫帝释，他从前本是一个平常的女人，这时候有一尊迦叶佛寂灭了，他便发起愿心
如何诵读《地藏经》？ 诵经前恭请： 恭请大慈大悲地藏王菩萨慈悲护持！（三遍） 诵经中： 1、从“南无本师释迦牟尼佛”（三遍）开始，到“无上甚深微妙法……进入正文：地藏菩萨本愿经，连诵 13 品到“南无地藏王菩萨摩诃萨”（三遍），然后补缺真言和补缺圆满真言，再回向，皈依，结束。其他的真言咒语等可以省略。
《地藏经》中没有谈到什么时间段，晚上不能读。大家总认为这个和鬼神去打交道的，晚上不能读，这是邪知邪见。我们为什么说要弘扬《地藏经》，我们读的时候会有一部分众生在听，但是我们用的是真诚的心，用的是正知正见的正能量，那我们是什么？把地藏法门传给一切六道受苦众生，他们听到这部经以后，也能像我们一样，来如教修行，他们就能
《地藏经》读诵仪轨 往昔所造诸恶业 皆由无始贪嗔痴 从身语意之所生 一切我今皆忏悔 （三遍）恭请南无大慈大悲地藏王菩萨慈悲护持（三遍）香赞：炉香乍热。法界蒙熏。诸佛海会悉遥闻。随处结祥云。诚意方殷。诸佛现全身。南无香云盖菩萨摩诃萨（三遍）
第一章 忉利天宫的神通 就象我们所听到的，有一次，佛祖在忉利天宫为他的母亲解说佛法。那时，十方无量世界的、无数亿的佛和大菩萨都来集会，称赞、感叹释迦牟尼佛能在命浊（众生因为烦恼，身心交瘁、寿命短促）；众生浊（世界上的人大多数有不好的习惯，身心不净）；烦恼浊（世界上的人贪恋爱欲，为一点小事就起争端、产生烦恼）；
居士在家诵经时，应根据当前拿到的法本中的仪轨和经文内容，依次读诵。《地藏经》共有三卷，如果分开诵，可按以下两种情况，灵活处理。第一种情况：长时间分开。有的居士一天诵一卷《地藏经》，三天完成一部。这样一来，每一卷《地藏经》便是一次定课，要有完整的仪轨。就当前流通的法本而言，其仪轨的内容依次是：炉
居士问：师父，初学者读《地藏经》读第几品？我心里想读第九品的，读全文上班没时间，可以只读第九品吗？一如法师解答：《地藏经》是我们佛门的大孝之经，大乘的孝经，地藏菩萨是大乘的大孝之王，也是大愿之王，所以《地藏经》我们要多读。
《地藏经》上说：只要在临终时听到佛名，就能得解脱。这句话看似简单，实则义理极其丰富。第一、能在临命终时，听闻到佛菩萨名的，都是福德因缘具足的人。有些老修行，到临命终时，反而业障现前，提不起佛号，甚至无缘听闻佛号，更何况平时不念佛的人，临命终时怎
很多人因为在过去受到一些其它观念的影响——《地藏经》晚上不能念啊，念《地藏经》又出现这个那个、那个这个的现象啊，人很容易被暗示，这样一讲了，他马上就出现这种状态，所以说在念经的过程当中，就很容易出现那些幻觉。如果说有那么严重的问题出现，那佛陀首先在
1、《地藏经》的功能分为二种： 1 1 《地藏经》是一部记载着万物众生其生、老、病、死的过程，及如何让人自己改变命运以起死回生的方法，并能够超拨过去世的冤亲债主，令其究竟解脱的因果经。人的生灭自无始
这句话源自《地藏菩萨本愿经》，当年地藏王菩萨原可以成佛，但他见地狱里有无数受苦的魂灵，不忍离去，于是留在了地府，并立下重誓：“我不入地狱，谁入地狱，地狱不空，誓不成佛！”简明地说，这句话的意思就是“舍己为人”。它实际表示一种敢为别人牺牲的精神，
诵《地藏经》的出处是哪里呢？给亡者诵《地藏经》可以让他得到利益，出处就是《地藏经》里面说的。《地藏经》里面说一个人临终的时候，给他念一佛名、一菩萨名，或者诵《地藏经》一字一句，都可以让他得到利益。那是可以的，这个没有问题。但是如果在助念的时候，就可以不诵《地藏经》，以念佛为主。如果旁边另外一个房间，有人给他诵《地藏经》
还记得在上个世纪七十年代，我第一次接触这部经时的情景：我一整夜，就把这部经念了一遍，不仅念了一遍经文，我记得当时有一部《地藏经白话解释》，就是那个范古农校正的一部《地藏经白话解释》。我这个人学佛也有点心急，一黑夜就把《地藏经白话解释》看完了，太令人感动了！就仿佛进入了另一个世界一样。那一年是1972年，我二十岁。
尊敬的各位学员，时间很仓促，各位呢也很辛苦，应该说，能从世界各地聚集在五台山文殊菩萨的道场，这是缘分。过去说“有缘千里来相会。”我们这些人都是有缘——大家同聚会，都是有缘人。五台山呢，是千年的道场，拥有千年的古刹，五台山一山一水，一草一木都是文殊菩萨的化身。我们今天来此是来接受菩萨的度化、净化、感化、摄化。
佛经中常讲善男子、善女人，但在诸经中，对善的衡量标准也有所不同。《地藏经》中的善男子、善女人，指对地藏法门有绝对信心的人，这些人不但仰慕地藏菩萨的大愿功德，还对地藏法门无比崇仰奉行，即经中所讲的闻名、赞礼、灭罪、获福。
在《地藏经》上说，至心称念地藏王菩萨，或者诵经、礼拜供养地藏王菩萨，会得二十八种利益。所以虔诚地念地藏王菩萨，恭敬地念地藏王菩萨乃至礼拜地藏王菩萨，和虔诚恭敬地诵《地藏经》，功德当然是一样的。但是假如你念一声地藏王菩萨，和念一部《地藏经》，那从数量上肯定是不一样的。你念一声地藏王菩萨一句，而念一部《地藏经》得多少句？所以
“檀”翻为中文是布施的意思，“六度”首先是布施、“尸罗”是持戒、“羼提”是忍辱、“毗离耶”是精进、禅定，最后第六度是般若。这六度是作为一个菩萨行成就佛果的六大科目，布施度悭贪、持戒度毁犯、精进度放逸、忍辱度嗔恨、禅定度散乱、智慧度愚痴。
为什么读《地藏经》之前，要先读觉林菩萨偈颂？一切境界都是心变现的，无量地狱相是由心变化的。心变化的是没有的，但是一切众生受地狱苦，它又是实在的。那个实在是非有的，是心所变化的。谁心里又变化个地狱啊？那是你的心变化地狱，这种变化可多了。
大家知道我们讲《金刚经》，《金刚经》教我们做什么啊？教我们不要执著。但是我们的心啊，非要执著不可。哎，特别怪！例如说，有几个问题，大家请我解释“应无所住而生其心”。叫你不要生心嘛，叫你不执著，“不住色生心，不住声、香、味、触、法生心”，你心还能生吗？
《金刚经》其实说得很简单，就是离苦得乐。我们每一个人都希望自己得到幸福，但事实上幸福是很困难的，怎么样才能获得幸福，解除我们的麻烦？为什么我们不幸福呢？因为有两样东西妨碍了我们，一是有“我执”，或者对自我认识不清；第二是“要”（want），在英文里面叫des
《金刚经》第一到第十六分，是《金刚经》的第一组成部分，总的是讲破相，破的是什么相？一个是我相，一个是法相，《金刚经》讲的我相就是四相：我相、人相、众生相、寿者相。我相，以我为实有；人相，以他人为实有；众生相，以众生为实有；寿者相，人人都要长寿，以
居家人到底如何学佛修持呢？我主张一切有缘人依《金刚经》修菩萨行。这是一部在佛学、佛教史上流传最广，影响最深的传授大法之经，是讲述根本法的经典。可以说全部佛理都集结在这部经中。此经所说的不是一般的理义，是佛法最为根本的真谛，是直指佛法实相的教育。
「是凡夫者」即一般人所称之凡夫。「即非凡夫」即这凡夫是假的、不真实的。众生相不可得，是无人相、无我相、无众生相、无寿者相，是空的。「是名凡夫」即姑且取名为凡夫罢了。又可解释「是凡夫者」，名为俗谛；「非凡夫者」，名为真谛；「是名凡夫
“金刚般若波罗蜜”，“金刚”，讲它的功能很厉害，就像金刚一样的。“般若波罗蜜”，这是般若（Praj& 241;ā），讲的是佛陀空性的智慧。“波罗蜜”（paramita）它的这一种般若智慧的功能，使人从生死的此岸，渡过生死的大河、烦恼的大海，进入到解脱的彼岸。这种方法就
思维的分类有很多种，有两个大的种类，一个叫逻辑思维，一个叫悟性思维。我们普通人一般在逻辑思维里面，《金刚经》所讲的道理，是把我们的逻辑思维慢慢提升（upgrade）到悟性的思维中。有人可能就问了：“有没有必要有这种提升呢？”有的。这种提升很重要，我们先
如果时间紧，可以这样回向：弟子__愿以此所诵《般若波罗蜜多心经》__部之功德，回向给弟子__累生累世的冤亲债主，历代宗亲。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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