《地藏经》玄论的第四讲。第四讲的题目是，因果在地藏法门当中的意义。在《地藏经》当中，有个大家都知道的公案，就是婆罗门女妈妈，包括光目女妈妈，走了之后，按她们在世的时候的情况来推算，她们将来一定会到三恶道受苦，甚至到地狱当中。但是，后来她们在地狱当中一下就被超拔出来，这是因为她们的女儿给她们做了很多功德，这就是为什么我们要参加超度的意义。亲人在地狱当中受苦，我们要超拔他们，要做功德，供养三宝、念佛、拜佛，把这个功德回向给他们，他们也能够得到超拔。
问题来了，在佛法当中，佛法的因果是讲什么？自作自受，不是不报，时辰未到。也就是说，自己做的事情自己承担。但是你不觉得，《地藏经》当中，婆罗门女在救助她妈妈的时候，她妈妈没怎么做功德，是她女儿做的功德。女儿做的功德，妈妈得到了好的果报，这与自作自受这个原理是不是不太一样啊？这是自作他受。这个对于佛教的修行基本原则来讲，是个很大很大的不一样，太不一样了。为什么？原来自作自受，现在自作他受。为什么这样呢？这个问题先搁置在这里。
印度的文化，在佛教没有出现之前，一个人的人生就是四种安排，出生、学习、成家立业，然后呢？山林里面修道。也就是出家对一个印度的人来讲，它是人生的归宿。一个人到山林当中去修行，那是极其美好的一件事情。但中国人觉得最好的，用东北话来讲是，死要死在自己炕上。他不是死在庙里，现在修行人要死在庙里。不孝有三，无后为大；父母在，不远行；落叶归根，这都是说一个人无论如何不要离开家庭，一个人离开家庭以后，像一个流浪的孤儿，他无所依靠，你不单单心中没有办法去体验家庭的温暖，更重要的是，你没有办法去尽到你的孝道，而孝是对于一个中国人最好的评价，说这个人是大孝子。尽管有很多大孝子做了很多坏事，但他妈妈的丧事做得很好，他就常常被夸赞为大孝子。这是两者很大的区别。
也就是说，佛教传入到中国来以后，这些外来的和尚们就劝中国人，你呀要出家，你呀要出家。诶，我不能出家，首先是，身体发肤，受之于父母，头发不能剪，道士要留长辫子，对吧？然后不能出家，出家一是离开父母，二是不结婚生子，不孝有三，无后为大，这个大不孝。
所以，印度的文化到中国来以后，要让中国人接受，在这一点上极其之难。所以很多人其实他们的心已经出家，很想出家，但是他们没有因缘出家，就做居士，做在家的修行人。为什么？因为家人不肯，我放不下家里的人嘛。所以我们看到释迦牟尼佛出家，那真是佩服啊。很多人不是佩服他放弃王位，是佩服他对娇美的妻子、可爱的儿子、慈祥的父亲，那样一弃就能去了。不知道这在印度的文化当中是常态，出家是很正常的事情，只不过是年轻时候出家不太寻常。因为印度的文化是老了要归隐于山林，中国人老了也归隐山林。什么叫仙？仙是怎么写的？人在山上叫仙。我们老了也归隐山林，只不过是归隐山林这一支不是特别发达，而儒家的家本位这个文化特别发达。
所以，印度的文化要让中国人能够充分地接纳，它需要解决两大问题。第一个，出家不孝怎么办？后来的解释是，舍小家为大家。这和儒家修齐治平的理想是一样的，它虽然不是政治理想，但是它也不是仕途，是出家人弘扬佛法，普度众生。所以，《地藏经》当中，地藏菩萨是以大孝子的形式出现的，告诉大家，对自己的亲人最大的孝是修行，并且能够超拔他们，这是最大的孝。大家不要看这一个小小的转变，这个转变一下子把中国人一提到出家，一提到修行，就害怕离开家庭这个事、害怕抛弃家庭这个事给它放下了。
而且很奇怪的一个逻辑，大家看到没有，在《地藏经》当中的主角，是婆罗门女、光目女，人是女的，角色是居士，对吧？大家看到地藏菩萨，人是男的，角色是和尚，这很不一样。这样安排的意思是，在家居士修地藏法门就是最大的孝，不一定要出家。也许开始的时候不一定要出家，但实际上最终都是出家，即弘扬佛法，救度众生。这是一个迂回的弘法的方式，就像你出家出不成，在家修行一样的。而且不但在家修行一样的，在家修行能更好地利益你的家人。《地藏经》当中说，婆罗门女者，地藏菩萨，无毒鬼王者，财首菩萨。她妈妈是解脱菩萨。
所以，因为她要修行，修行人是菩萨，她妈妈也是菩萨，这个是不可思议的。至于她怎么样从一个孝子，孝顺她妈妈，使她妈妈修行，最终成为了大解脱的菩萨，过程是怎么样的，没有讲。过程不重要，它告诉你，这条路是通的，只要你好好修行，好好做功德，好好回向，有一颗孝心，你就是菩萨，而且更重要的是，你要把家里人当成菩萨，因为他将来会是菩萨。这个对我们来讲，菩萨真是慈悲来敲门，慈悲到家了。为什么呢？因为这个真正地解决了国人心中不肯修行、不愿意修行的一个心病。
这就是为什么《地藏经》玄论当中，我给它取的题目是，以我们的信仰建立为基础为探索的路径。所以，《地藏经》当中我们看到的自作别受、自己作父母受，与佛教传统的自作自受不一样的风格，它就是为了解决这个问题。也就是说，我们在修行过程当中，特别对在座的居士来讲，你要做到两个事情。第一，你要好好修行。第二，你要孝顺。父母在的时候孝顺父母，父母不在的时候为父母做功德，这样他们能得到超拔。因为不但超拔他们，他们还是菩萨，他们能成为菩萨，这是一。二，不管你在家还是出家修行，最终我们都要成地藏菩萨。特别修地藏法门，它有一个奇怪的逻辑，你带着头发你也是光头。修地藏法门的人虽然是居士，比如说婆罗门女，但实际上她是个和尚，你也是和尚。我们很多修行人，虽然没有因缘出家，但实际上过的是和尚的生活。所以在中国人眼里面，修行就是出家。这个概念不是对出家人来讲的，是对居士来讲的，是对那些没有因缘出家的人来讲的。
它这个修行，所谓自作自受，改变风格，成为自作别受，是一个很大的转变。因为印度的人，他在青壮年的时候服务家庭，到了老年晚年的时候，他是要追求解脱的，他是个人本位，不是家庭本位的。中国人是家庭本位，由家庭到家族，由家族到集体。我们为什么会是社会主义思想的国度？因为我们每个人心中是家本位，是集体主义的。印度的文化，出家是离开家庭，为自己的解脱去修行，它是个人自由主义的个人本位。所以这实际上是一个当个人本位的思想、解脱本位的思想，遇到家庭本位的族群之后，应该如何去打通二者的关系？一个是害怕出家，一个是要传宗接代，三是怎么样解决这之间的关系。
有一部经在中国无厘头地被人们关注，其实这部经风格相当之犀利，讨论的内容相当之复杂，这部经叫《维摩诘经》。大家如果去看《维摩诘经》，里面那些当年被人尊重，所谓长老须菩提、长老舍利弗，那些德高望重的长老在那个维摩诘居士面前，我们不能说他们啥都不是，反正要一个眼一个鼻子地被数落。中国人读这个经心里爽啊，为什么？并不是因为他看不起和尚，因为读这个经的时候，他感觉到，作为一个居士，原来也可以解脱的。为什么？害怕做和尚呀！所以在中国出家真的很难。所以很多人经常碰到我们，经常会：啊？你是真和尚啊？啊！那么年轻就出家了！所以他这个问题其实是内心当中对家庭的依赖。
所以，我们在修行过程当中，要去理解到，作为一个居士修行，应该如何从自我修行开始达成佛化家庭。因为在中国这个社会大地上，个人是代表家庭的，而社会的单一细胞常常不认为是个人，常常认为是家庭。所以，建立佛化家庭才是我们弘扬佛法的正道与正途。我就特别佩服在座的WJ他们夫妻两个能成为菩提眷属，能够学佛，互相鼓励，互相帮助，这在这个社会极其难得的。你们要把你们的修行体会写下来，两个人怎么样意见不合，两个人又怎么样去修行，两个人又怎么样去探讨佛法？存在差异的时候，存在不同意见的时候，应该怎么样去讨论？存在性格冲突的争执的时候，又怎么样通过佛法来和解？这个特别珍贵，要让人们看到一个样板房。
大家去买房子的时候，因为不知道房子怎么样，首先问的第一句——你们家样板房能不能看一下？我们学佛要作为别人的样板房，而家庭要作为别人的样板房。特别对居士来讲，成立一个一个佛化家庭，对于社会，对于我们弘扬佛法有着极其大的帮助。所以TZ师兄有很大的人格魅力的感召，能够感到七大姑八大姨都来听法。特别好，我们给他们两个一点掌声。好，这一讲我们就讲到这里。
地藏经原文
忉利天宫神通品 第一卷 如是我闻。一时佛在忉利天，为母说法。尔时十方无量世界，不可说不可说一切诸佛，及大菩萨摩诃萨，皆来集会。赞叹释迦牟尼佛，能于五浊恶世，现不可思议大智慧神通之力，调伏刚强众生，知苦乐法，各遣侍者，问讯世尊。是时，如来含笑，放百千万亿大光明云，所谓大圆满光明云、大慈悲光明云、大智慧光明云、大般若光明云、大三昧光明
地藏经译文
地藏经译文 自序 记得还在初中时期，我母亲同我姑妈两人学《地藏经》。她们虽然还没摘掉“文盲”的帽子，但是学《地藏经》还是很用功的。遇到经文里边不认识的字或难懂的句子，便来请教我这个“小先生”。我从小受我父亲薰陶，在初中时期已经似懂非懂地看完了《西游记》、《三国演义》、《水浒传》等吴承恩、罗贯中、施耐庵的中华书局加注的原版，佛经也看
地藏菩萨本愿经 卷上 忉利天宫神通品第一 如是我闻：一时，佛在忉利天为母说法。尔时，十方无量世界不可说不可说一切诸佛，及大菩萨摩诃萨，皆来集会。赞叹释迦牟尼佛，能于五浊恶世，现不可思议大智慧神通之力，调伏刚强众生，知苦乐法。各遣侍者，问讯世尊。
1 许多人不赞成善男、信女在家里诵《地藏经》的第一个理由（1）误解《地藏经》是「超渡鬼魂」的经典 许多人皆告诫在家居士及一般善男、信女，不能在家里「读诵《地藏经》，原因是一般人误认为《地藏经》是「超渡鬼魂」的经典，《地藏经》中又有「许多鬼神、鬼王……等名词出现」，恐怕在家里读诵《地藏经》时「引鬼入门」，所以多不鼓励「在家人」
地藏经回向文： （合掌）弟子XXX愿以此所诵《地藏经》第（几）部（或念佛菩萨圣号X万声）之功德，回向给弟子（或指定他人）XXX累生累世的冤亲债主、历代宗亲。祈请南无大慈大悲地藏王菩萨慈悲做主，超拨他们，令业障消除，离苦得乐，往生净土。弟子XXX真心求忏悔。（念三遍）
什么是地藏经？地藏经属于地藏三经之一，又称《地藏本愿经》、《地藏本行经》、《地藏本誓力经》。凡二卷，收于《大正藏》第十三册，唐代实叉难陀译。本经叙说地藏菩萨之本愿功德，及本生之誓愿，强调地藏菩萨不可思议之大愿力。
忉利天宫神通品第一（解）佛在忉利天的天宫里，显起神通来，召集会众。这是本经的第一品。品是经文段落的名称。（释）在我们的头上，第一重是四天王天，在须弥山的半腰；第二重就是忉利天，在须弥山的山巅，通俗都叫他做三十三天的。这忉利天的天王，名叫释提桓因，也叫帝释，他从前本是一个平常的女人，这时候有一尊迦叶佛寂灭了，他便发起愿心
如何诵读《地藏经》？ 诵经前恭请： 恭请大慈大悲地藏王菩萨慈悲护持！（三遍） 诵经中： 1、从“南无本师释迦牟尼佛”（三遍）开始，到“无上甚深微妙法……进入正文：地藏菩萨本愿经，连诵 13 品到“南无地藏王菩萨摩诃萨”（三遍），然后补缺真言和补缺圆满真言，再回向，皈依，结束。其他的真言咒语等可以省略。
《地藏经》中没有谈到什么时间段，晚上不能读。大家总认为这个和鬼神去打交道的，晚上不能读，这是邪知邪见。我们为什么说要弘扬《地藏经》，我们读的时候会有一部分众生在听，但是我们用的是真诚的心，用的是正知正见的正能量，那我们是什么？把地藏法门传给一切六道受苦众生，他们听到这部经以后，也能像我们一样，来如教修行，他们就能
《地藏经》读诵仪轨 往昔所造诸恶业 皆由无始贪嗔痴 从身语意之所生 一切我今皆忏悔 （三遍）恭请南无大慈大悲地藏王菩萨慈悲护持（三遍）香赞：炉香乍热。法界蒙熏。诸佛海会悉遥闻。随处结祥云。诚意方殷。诸佛现全身。南无香云盖菩萨摩诃萨（三遍）
第一章 忉利天宫的神通 就象我们所听到的，有一次，佛祖在忉利天宫为他的母亲解说佛法。那时，十方无量世界的、无数亿的佛和大菩萨都来集会，称赞、感叹释迦牟尼佛能在命浊（众生因为烦恼，身心交瘁、寿命短促）；众生浊（世界上的人大多数有不好的习惯，身心不净）；烦恼浊（世界上的人贪恋爱欲，为一点小事就起争端、产生烦恼）；
居士在家诵经时，应根据当前拿到的法本中的仪轨和经文内容，依次读诵。《地藏经》共有三卷，如果分开诵，可按以下两种情况，灵活处理。第一种情况：长时间分开。有的居士一天诵一卷《地藏经》，三天完成一部。这样一来，每一卷《地藏经》便是一次定课，要有完整的仪轨。就当前流通的法本而言，其仪轨的内容依次是：炉
居士问：师父，初学者读《地藏经》读第几品？我心里想读第九品的，读全文上班没时间，可以只读第九品吗？一如法师解答：《地藏经》是我们佛门的大孝之经，大乘的孝经，地藏菩萨是大乘的大孝之王，也是大愿之王，所以《地藏经》我们要多读。
《地藏经》上说：只要在临终时听到佛名，就能得解脱。这句话看似简单，实则义理极其丰富。第一、能在临命终时，听闻到佛菩萨名的，都是福德因缘具足的人。有些老修行，到临命终时，反而业障现前，提不起佛号，甚至无缘听闻佛号，更何况平时不念佛的人，临命终时怎
很多人因为在过去受到一些其它观念的影响——《地藏经》晚上不能念啊，念《地藏经》又出现这个那个、那个这个的现象啊，人很容易被暗示，这样一讲了，他马上就出现这种状态，所以说在念经的过程当中，就很容易出现那些幻觉。如果说有那么严重的问题出现，那佛陀首先在
1、《地藏经》的功能分为二种： 1 1 《地藏经》是一部记载着万物众生其生、老、病、死的过程，及如何让人自己改变命运以起死回生的方法，并能够超拨过去世的冤亲债主，令其究竟解脱的因果经。人的生灭自无始
这句话源自《地藏菩萨本愿经》，当年地藏王菩萨原可以成佛，但他见地狱里有无数受苦的魂灵，不忍离去，于是留在了地府，并立下重誓：“我不入地狱，谁入地狱，地狱不空，誓不成佛！”简明地说，这句话的意思就是“舍己为人”。它实际表示一种敢为别人牺牲的精神，
诵《地藏经》的出处是哪里呢？给亡者诵《地藏经》可以让他得到利益，出处就是《地藏经》里面说的。《地藏经》里面说一个人临终的时候，给他念一佛名、一菩萨名，或者诵《地藏经》一字一句，都可以让他得到利益。那是可以的，这个没有问题。但是如果在助念的时候，就可以不诵《地藏经》，以念佛为主。如果旁边另外一个房间，有人给他诵《地藏经》
还记得在上个世纪七十年代，我第一次接触这部经时的情景：我一整夜，就把这部经念了一遍，不仅念了一遍经文，我记得当时有一部《地藏经白话解释》，就是那个范古农校正的一部《地藏经白话解释》。我这个人学佛也有点心急，一黑夜就把《地藏经白话解释》看完了，太令人感动了！就仿佛进入了另一个世界一样。那一年是1972年，我二十岁。
尊敬的各位学员，时间很仓促，各位呢也很辛苦，应该说，能从世界各地聚集在五台山文殊菩萨的道场，这是缘分。过去说“有缘千里来相会。”我们这些人都是有缘——大家同聚会，都是有缘人。五台山呢，是千年的道场，拥有千年的古刹，五台山一山一水，一草一木都是文殊菩萨的化身。我们今天来此是来接受菩萨的度化、净化、感化、摄化。
佛经中常讲善男子、善女人，但在诸经中，对善的衡量标准也有所不同。《地藏经》中的善男子、善女人，指对地藏法门有绝对信心的人，这些人不但仰慕地藏菩萨的大愿功德，还对地藏法门无比崇仰奉行，即经中所讲的闻名、赞礼、灭罪、获福。
在《地藏经》上说，至心称念地藏王菩萨，或者诵经、礼拜供养地藏王菩萨，会得二十八种利益。所以虔诚地念地藏王菩萨，恭敬地念地藏王菩萨乃至礼拜地藏王菩萨，和虔诚恭敬地诵《地藏经》，功德当然是一样的。但是假如你念一声地藏王菩萨，和念一部《地藏经》，那从数量上肯定是不一样的。你念一声地藏王菩萨一句，而念一部《地藏经》得多少句？所以
“檀”翻为中文是布施的意思，“六度”首先是布施、“尸罗”是持戒、“羼提”是忍辱、“毗离耶”是精进、禅定，最后第六度是般若。这六度是作为一个菩萨行成就佛果的六大科目，布施度悭贪、持戒度毁犯、精进度放逸、忍辱度嗔恨、禅定度散乱、智慧度愚痴。
为什么读《地藏经》之前，要先读觉林菩萨偈颂？一切境界都是心变现的，无量地狱相是由心变化的。心变化的是没有的，但是一切众生受地狱苦，它又是实在的。那个实在是非有的，是心所变化的。谁心里又变化个地狱啊？那是你的心变化地狱，这种变化可多了。
大家知道我们讲《金刚经》，《金刚经》教我们做什么啊？教我们不要执著。但是我们的心啊，非要执著不可。哎，特别怪！例如说，有几个问题，大家请我解释“应无所住而生其心”。叫你不要生心嘛，叫你不执著，“不住色生心，不住声、香、味、触、法生心”，你心还能生吗？
《金刚经》其实说得很简单，就是离苦得乐。我们每一个人都希望自己得到幸福，但事实上幸福是很困难的，怎么样才能获得幸福，解除我们的麻烦？为什么我们不幸福呢？因为有两样东西妨碍了我们，一是有“我执”，或者对自我认识不清；第二是“要”（want），在英文里面叫des
《金刚经》第一到第十六分，是《金刚经》的第一组成部分，总的是讲破相，破的是什么相？一个是我相，一个是法相，《金刚经》讲的我相就是四相：我相、人相、众生相、寿者相。我相，以我为实有；人相，以他人为实有；众生相，以众生为实有；寿者相，人人都要长寿，以
居家人到底如何学佛修持呢？我主张一切有缘人依《金刚经》修菩萨行。这是一部在佛学、佛教史上流传最广，影响最深的传授大法之经，是讲述根本法的经典。可以说全部佛理都集结在这部经中。此经所说的不是一般的理义，是佛法最为根本的真谛，是直指佛法实相的教育。
「是凡夫者」即一般人所称之凡夫。「即非凡夫」即这凡夫是假的、不真实的。众生相不可得，是无人相、无我相、无众生相、无寿者相，是空的。「是名凡夫」即姑且取名为凡夫罢了。又可解释「是凡夫者」，名为俗谛；「非凡夫者」，名为真谛；「是名凡夫
“金刚般若波罗蜜”，“金刚”，讲它的功能很厉害，就像金刚一样的。“般若波罗蜜”，这是般若（Praj& 241;ā），讲的是佛陀空性的智慧。“波罗蜜”（paramita）它的这一种般若智慧的功能，使人从生死的此岸，渡过生死的大河、烦恼的大海，进入到解脱的彼岸。这种方法就
思维的分类有很多种，有两个大的种类，一个叫逻辑思维，一个叫悟性思维。我们普通人一般在逻辑思维里面，《金刚经》所讲的道理，是把我们的逻辑思维慢慢提升（upgrade）到悟性的思维中。有人可能就问了：“有没有必要有这种提升呢？”有的。这种提升很重要，我们先
如果时间紧，可以这样回向：弟子__愿以此所诵《般若波罗蜜多心经》__部之功德，回向给弟子__累生累世的冤亲债主，历代宗亲。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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