《地藏经》玄论的第五讲，第五讲我们给它取的题目是修行的起点和终点。在《地藏经》当中，我们还来讨论婆罗门女，她为她妈妈解脱是怎么解脱的？光目女也是这样，她妈妈因为生前的时候不信三宝，又生诽谤之心，还喜欢吃鱼鳖之类新鲜的海鲜，她的果报在是三恶道当中，在地狱当中受苦，经文当中对此是有描述的。喜欢吃海鲜的人一定要看这个经文，汗毛都会竖起来。她们是怎么样使自己的妈妈得到解脱的？唯一的方法就是做功德。特别是那个婆罗门女，在菩萨面前哭得肢节皆损，拜佛拜得膀子都拜断了。想想这样拜佛，我是做不到，实在是厉害。然后她舍尽家财，供养三宝。
后面我们会具体详细地讲到她这样做的内在的原理，这里所说的是，婆罗门女的妈妈最终得到解脱，是因为婆罗门女她做的功德。而所谓的佛法里面的修行，我们真正的功德是要自己开智慧，断烦恼，得解脱。这也是为什么达摩祖师在南京的时候，梁武帝问他：我造了南朝四百八十寺，你看我有没有功德？达摩祖师说：没有。把这个公案拿到《地藏经》里面来讲，地藏王菩萨肯定要反驳达摩祖师：谁说没有功德？我妈妈就是这样成菩萨的。
达摩祖师在佛法里面应该是正义，他的意思是，你的行善，如果没有智慧，你的行善只能作为你的福德，没有功德。功德是你在有智慧之后放下烦恼的能力叫功德。用功能够体现出你的德行，这个德行不是你的行善的能力，而是放下烦恼的能力。世人对于功德的理解，是行善的能力，行善就是一种品格。但是行善有为自己行善，有为家人行善，有为虚荣心行善，所以，他没有智慧的时候行善，但不一定马上成为功德，只是说有福报而已。这是这个问题的症结之所在。
所以，放下功德跟福德不谈，从功德的意义上来谈，或者从修行次第上来讲，对于我们每个人来讲，什么是修行？众善奉行就是修行。有很多人说：师父啊，信佛好，还是信道教好？有时候他们也让我来信神教？我还没回答这个问题之前，旁边有一个自认为学富五车的人，他说：信什么都一样，都是叫你们做好事。真是没把师父放在眼里，确实没放在眼里，他这样说了以后你叫我怎么办？我说：好吧，都一样，都一样。我本来想：我们不一样，不一样，不一样……
那都一样跟不一样是什么区别？都一样是说，这个世间所有的正向的、利益众生的教义，它都是从行善开始，善是普世的价值观，没有一个法是从行恶开始，所以这是起点，我们的起点都一样。但是一种信仰背后，它一定是不同的价值观和人生观，最终呈现出来的理想模型也是不一样的。这个不一样是不一样在，它的内在结构是不一样的，起点是一样的。
比如说，我们学佛都是为了大家能活得更好，但有一种活得更好是安住于现状，有一种活得更好是得大解脱，对吧？那决然不一样。所以，这里所要说的不是我们不要行善，而是从行善开始的时候，我们如何能直到解脱的彼岸？这个当中我们要做思维模式的切换。行善是一种分享的能力，而不是自我观照的能力。这是两条线。
行善是自己拿出去的能力，但是觉悟是自己内省的能力。祖师们有这么一句话，叫出家乃大丈夫之事，非将相之所能。非将相之所能，这句话的意思是什么？将相是平天下，是使得我们的能力往外延伸。而出家修行是内省，是观自在菩萨，需要把自己的内心要调理好，这两者是不一样的。
菩萨不但能够慈悲众生，外向输出自己善的能力，还能够回光返照，能够看到自己的缺点，看到自己内心的能力，这两者是不一样的。如果说修行的起点是众善奉行，是外向输出慈悲的能力，而修行的节点是在于我们有自我观照的能力。修行的终点是观自在菩萨，照见五蕴皆空，度一切苦难，是内观的能力，这两者是不一样的。
所以，《地藏经》当中虽然婆罗门女的妈妈最终成了菩萨，或者《地藏经》当中婆罗门女是有自己行善供养三宝的能力，但是她最终成为地藏菩萨，是因为在这个过程当中，她不但能够行善，而且她能够有自我内省的能力，这个是不能忘的。因为离开了内省的观自在的能力，此人不名是菩萨。而她妈妈收到了孝顺的女儿的慈悲心，收到了女儿的功德的感召力，收到了这种善行感召的善心之后，她这种善心，除了也能够去行善之外这种向外输出善心的能力，同样在这个过程当中，她一定也有了观自在的能力，否则此人不名为菩萨。
这个节点当中是说功德感召。在座的各位，我可以说，在寺院里面有法会的时候，我们都去参加，寺院里面有要建寺院的时候，我们都会添砖加瓦。直白来讲，就当是你们交的学费对吧？学费天天交，你天天有行善的能力。可是有很多人就会问我这样的问题：师父啊，寺庙里面经常有法会，我爸爸妈妈已经超度过一回了，我还要超吗？我说：要超，不超不行。为什么？因为这是持续做功德的能力，你有这样的善心在，才能够让你很好地学佛。但是你对佛法的理解很显然没有学到位，你在寺院供养三宝的过程当中，一定要学习三宝才行。各位，这是个用时间换空间的方式。你供养了三宝，你与师父能成为朋友，你与三宝经书能有缘，你与佛像能有缘，你与他们有缘要问自己所以然，要多问一个为什么，要在这个与佛有缘的过程当中，不仅仅是你能见到菩萨，而是你见到菩萨之后，你问自己怎么样才能跟菩萨学习。你只有知道了怎么样跟菩萨学习之后，你才能够慢慢把佛菩萨的智慧用在你自己身上产生内省，知道自己是一个怎么样的人，知道自己有什么缺点，才能够真正地改变，有功德，此前都是福德。
所以，经文当中婆罗门女供养她妈妈以后，她妈妈是菩萨，她也是菩萨，旁边那个鬼神也是个菩萨。鬼神是菩萨，我们后面会说。这里面是只是讲了开始和结束，它的过程是怎么发生的？就没在《地藏经》当中描述了。《地藏经》当中只说，功德可以使你成为菩萨。我这里说的是，功德成为菩萨，中间需要有由向外转成向内的这个过程。这在我们刚刚讲的《心经》当中，大家如果仔细去学习体会的话，你就会感觉到这股力量完全在讲内省的能力以及改变的能力。
所以佛法的正义是心的觉悟，在《地藏经》当中讲的是功德，你只要做功德你就能成为菩萨。因为你做功德的时候，你对三宝有这份恭敬，你就有这份虔诚，有这份虔诚，你就想学习，你想学习，你自然而然能了解佛法的智慧，有了佛法的智慧，烦恼自会断除，烦恼断除，你不成菩萨才怪呢。这是行善到成佛的过程。
但是这句话直白来讲，像梁武帝那样自认为行善就有功德，行善决然没有功德。所以梁武帝见达摩，达摩说他没有功德，与《地藏经》当中说的，做功德就能得解脱，这两者看上去是冲突的，实际上是不冲突的。
梁武帝见达摩，达摩说没有功德，他是站在印度佛教的立场，站在一个修行人应该有的立场，尽管这个立场不近人情。《地藏经》当中说，为了妈妈去做功德，妈妈是菩萨，你也是菩萨。这句话是佛菩萨在弘扬佛法，在中国大地上弘扬佛法，告诉我们需要另外具有的一种更包容的智慧。这种包容的智慧，包容意味着什么？更多的包容意味着我们学佛的门槛降低了。想想达摩祖师真是牛，你要是见到国王，你会跟他讲这种没有人情味的话吗？那绝对有法义啊。那是国王啊，你不要说别的，我要是见到我们局长，他要说个是，我也不好说个不是嘛，对吧？各位都是有过人情世故的人，这个不是开玩笑的。达摩他就能，但是这个用在中国大地上弘法行不通，所以他后来从江南到江北去了。
我们要弘扬佛法，要度众生，弘扬佛法的标准可以适当下降一点，但是不能因为标准下降，我们就只认为佛法就是这个。做功德可以使你走向解脱，但做功德决然不是解脱，这是今天这一讲所要跟大家仔细需要讲明的。行善是修行的开始，但不是修行的终点。尽管《地藏经》当中放大说明了孝顺、行善的意义，但我们学佛的人要理解什么是教化众生的法，什么是自己修的法。这个事可能在修行过程当中需要去仔细去理解。这是一段。
另外，最后需要提醒大家的一点就是，中国人向来都了解，比如修桥铺路有功德，因果报应经里面有这样讲过。《地藏经》当中这一句话就是，行善的人就是菩萨。这句话很妙，你知道妙在哪里吗？原来什么人是学佛人？原来皈依的人被认为是学佛人，是佛弟子。而在《地藏经》当中，概念偷换得极其巧妙。它没有说皈不皈依这件事情，它说行善的人都是菩萨，不管你学不学佛，行善的人都跟我们一伙的。这话说得太妙了，一下子把佛弟子的边界拓宽了。不管你学没学佛，不管你有没有皈依，不管你懂不懂四谛法，不管你懂不懂三宝，你已经在行善了，你就是菩萨呀！要是有人跟我说这样的话，我也开心啊，对吧？各位，这是个赞叹法。尽管《地藏经》当中全是月黑风高地在讲鬼故事，但它当中的这个理念决然是一个超乎于我们常人想象的一个理念。因为这在度众生当中，一下子把那些行善的人全部变成了我们自己人。
原来我们还要一天到晚忙着皈依，噢你来了要皈依啊，皈依了就是学佛人。现在到了这里：你以前有没有做过好事啊？做过做过，你就是佛弟子了，你已经是佛弟子了。你回去看看你们乡村里面有没有做过好事的人，做好事的人都是佛弟子。这个话说的太妙了！它一下子把所有行善、所有有善心的人都变成佛弟子。只是他不知道他需要是什么。弘法，不是我们要他来皈依。弘法是，他只要他在行善，我们要把他当菩萨看。哪个人不喜欢人恭敬啊？哪个人不喜欢做菩萨啊？都喜欢的。于是佛教在中国这个大地上，一下子没有了皈依不皈依的隔阂。所以大家判断一个人是不是居士，很多人还在讲，他有没有皈依？实际上，我们现在在寺院里面，到了庙里都叫居士，到了庙里都叫师兄，不管他是大师兄还是二师兄，对吧？到了庙里都是居士，到了庙里都是菩萨。
这个概念虽然是对佛教教义的突破，是门槛的降低，但是使佛教人群变得广大了。你在读经过程当中，要仔细去体会这些微妙的变化，实际上它是个很大的变化。原来皈依了才是佛弟子，现在没皈依，他也是佛弟子，这个门槛做了很大的变化。我在《地藏经》玄论十讲当中，全部是讲的这个对佛教弘法过程当中的重大变化，而大家要体会这种变化。一是菩萨的悲心，二是弘扬佛法过程当中的方便与手段，还有就是在修行过程当中，我们应该怎么样才能做得更好？希望大家仔细去体会，并且运用到自己生活当中，待人接物，使得我们身边多一些菩萨，多一些佛法。这一讲就讲到这里，谢谢。
地藏经原文
忉利天宫神通品 第一卷 如是我闻。一时佛在忉利天，为母说法。尔时十方无量世界，不可说不可说一切诸佛，及大菩萨摩诃萨，皆来集会。赞叹释迦牟尼佛，能于五浊恶世，现不可思议大智慧神通之力，调伏刚强众生，知苦乐法，各遣侍者，问讯世尊。是时，如来含笑，放百千万亿大光明云，所谓大圆满光明云、大慈悲光明云、大智慧光明云、大般若光明云、大三昧光明
地藏经译文
地藏经译文 自序 记得还在初中时期，我母亲同我姑妈两人学《地藏经》。她们虽然还没摘掉“文盲”的帽子，但是学《地藏经》还是很用功的。遇到经文里边不认识的字或难懂的句子，便来请教我这个“小先生”。我从小受我父亲薰陶，在初中时期已经似懂非懂地看完了《西游记》、《三国演义》、《水浒传》等吴承恩、罗贯中、施耐庵的中华书局加注的原版，佛经也看
地藏菩萨本愿经 卷上 忉利天宫神通品第一 如是我闻：一时，佛在忉利天为母说法。尔时，十方无量世界不可说不可说一切诸佛，及大菩萨摩诃萨，皆来集会。赞叹释迦牟尼佛，能于五浊恶世，现不可思议大智慧神通之力，调伏刚强众生，知苦乐法。各遣侍者，问讯世尊。
1 许多人不赞成善男、信女在家里诵《地藏经》的第一个理由（1）误解《地藏经》是「超渡鬼魂」的经典 许多人皆告诫在家居士及一般善男、信女，不能在家里「读诵《地藏经》，原因是一般人误认为《地藏经》是「超渡鬼魂」的经典，《地藏经》中又有「许多鬼神、鬼王……等名词出现」，恐怕在家里读诵《地藏经》时「引鬼入门」，所以多不鼓励「在家人」
地藏经回向文： （合掌）弟子XXX愿以此所诵《地藏经》第（几）部（或念佛菩萨圣号X万声）之功德，回向给弟子（或指定他人）XXX累生累世的冤亲债主、历代宗亲。祈请南无大慈大悲地藏王菩萨慈悲做主，超拨他们，令业障消除，离苦得乐，往生净土。弟子XXX真心求忏悔。（念三遍）
什么是地藏经？地藏经属于地藏三经之一，又称《地藏本愿经》、《地藏本行经》、《地藏本誓力经》。凡二卷，收于《大正藏》第十三册，唐代实叉难陀译。本经叙说地藏菩萨之本愿功德，及本生之誓愿，强调地藏菩萨不可思议之大愿力。
忉利天宫神通品第一（解）佛在忉利天的天宫里，显起神通来，召集会众。这是本经的第一品。品是经文段落的名称。（释）在我们的头上，第一重是四天王天，在须弥山的半腰；第二重就是忉利天，在须弥山的山巅，通俗都叫他做三十三天的。这忉利天的天王，名叫释提桓因，也叫帝释，他从前本是一个平常的女人，这时候有一尊迦叶佛寂灭了，他便发起愿心
如何诵读《地藏经》？ 诵经前恭请： 恭请大慈大悲地藏王菩萨慈悲护持！（三遍） 诵经中： 1、从“南无本师释迦牟尼佛”（三遍）开始，到“无上甚深微妙法……进入正文：地藏菩萨本愿经，连诵 13 品到“南无地藏王菩萨摩诃萨”（三遍），然后补缺真言和补缺圆满真言，再回向，皈依，结束。其他的真言咒语等可以省略。
《地藏经》中没有谈到什么时间段，晚上不能读。大家总认为这个和鬼神去打交道的，晚上不能读，这是邪知邪见。我们为什么说要弘扬《地藏经》，我们读的时候会有一部分众生在听，但是我们用的是真诚的心，用的是正知正见的正能量，那我们是什么？把地藏法门传给一切六道受苦众生，他们听到这部经以后，也能像我们一样，来如教修行，他们就能
《地藏经》读诵仪轨 往昔所造诸恶业 皆由无始贪嗔痴 从身语意之所生 一切我今皆忏悔 （三遍）恭请南无大慈大悲地藏王菩萨慈悲护持（三遍）香赞：炉香乍热。法界蒙熏。诸佛海会悉遥闻。随处结祥云。诚意方殷。诸佛现全身。南无香云盖菩萨摩诃萨（三遍）
第一章 忉利天宫的神通 就象我们所听到的，有一次，佛祖在忉利天宫为他的母亲解说佛法。那时，十方无量世界的、无数亿的佛和大菩萨都来集会，称赞、感叹释迦牟尼佛能在命浊（众生因为烦恼，身心交瘁、寿命短促）；众生浊（世界上的人大多数有不好的习惯，身心不净）；烦恼浊（世界上的人贪恋爱欲，为一点小事就起争端、产生烦恼）；
居士在家诵经时，应根据当前拿到的法本中的仪轨和经文内容，依次读诵。《地藏经》共有三卷，如果分开诵，可按以下两种情况，灵活处理。第一种情况：长时间分开。有的居士一天诵一卷《地藏经》，三天完成一部。这样一来，每一卷《地藏经》便是一次定课，要有完整的仪轨。就当前流通的法本而言，其仪轨的内容依次是：炉
居士问：师父，初学者读《地藏经》读第几品？我心里想读第九品的，读全文上班没时间，可以只读第九品吗？一如法师解答：《地藏经》是我们佛门的大孝之经，大乘的孝经，地藏菩萨是大乘的大孝之王，也是大愿之王，所以《地藏经》我们要多读。
《地藏经》上说：只要在临终时听到佛名，就能得解脱。这句话看似简单，实则义理极其丰富。第一、能在临命终时，听闻到佛菩萨名的，都是福德因缘具足的人。有些老修行，到临命终时，反而业障现前，提不起佛号，甚至无缘听闻佛号，更何况平时不念佛的人，临命终时怎
很多人因为在过去受到一些其它观念的影响——《地藏经》晚上不能念啊，念《地藏经》又出现这个那个、那个这个的现象啊，人很容易被暗示，这样一讲了，他马上就出现这种状态，所以说在念经的过程当中，就很容易出现那些幻觉。如果说有那么严重的问题出现，那佛陀首先在
1、《地藏经》的功能分为二种： 1 1 《地藏经》是一部记载着万物众生其生、老、病、死的过程，及如何让人自己改变命运以起死回生的方法，并能够超拨过去世的冤亲债主，令其究竟解脱的因果经。人的生灭自无始
这句话源自《地藏菩萨本愿经》，当年地藏王菩萨原可以成佛，但他见地狱里有无数受苦的魂灵，不忍离去，于是留在了地府，并立下重誓：“我不入地狱，谁入地狱，地狱不空，誓不成佛！”简明地说，这句话的意思就是“舍己为人”。它实际表示一种敢为别人牺牲的精神，
诵《地藏经》的出处是哪里呢？给亡者诵《地藏经》可以让他得到利益，出处就是《地藏经》里面说的。《地藏经》里面说一个人临终的时候，给他念一佛名、一菩萨名，或者诵《地藏经》一字一句，都可以让他得到利益。那是可以的，这个没有问题。但是如果在助念的时候，就可以不诵《地藏经》，以念佛为主。如果旁边另外一个房间，有人给他诵《地藏经》
还记得在上个世纪七十年代，我第一次接触这部经时的情景：我一整夜，就把这部经念了一遍，不仅念了一遍经文，我记得当时有一部《地藏经白话解释》，就是那个范古农校正的一部《地藏经白话解释》。我这个人学佛也有点心急，一黑夜就把《地藏经白话解释》看完了，太令人感动了！就仿佛进入了另一个世界一样。那一年是1972年，我二十岁。
尊敬的各位学员，时间很仓促，各位呢也很辛苦，应该说，能从世界各地聚集在五台山文殊菩萨的道场，这是缘分。过去说“有缘千里来相会。”我们这些人都是有缘——大家同聚会，都是有缘人。五台山呢，是千年的道场，拥有千年的古刹，五台山一山一水，一草一木都是文殊菩萨的化身。我们今天来此是来接受菩萨的度化、净化、感化、摄化。
佛经中常讲善男子、善女人，但在诸经中，对善的衡量标准也有所不同。《地藏经》中的善男子、善女人，指对地藏法门有绝对信心的人，这些人不但仰慕地藏菩萨的大愿功德，还对地藏法门无比崇仰奉行，即经中所讲的闻名、赞礼、灭罪、获福。
在《地藏经》上说，至心称念地藏王菩萨，或者诵经、礼拜供养地藏王菩萨，会得二十八种利益。所以虔诚地念地藏王菩萨，恭敬地念地藏王菩萨乃至礼拜地藏王菩萨，和虔诚恭敬地诵《地藏经》，功德当然是一样的。但是假如你念一声地藏王菩萨，和念一部《地藏经》，那从数量上肯定是不一样的。你念一声地藏王菩萨一句，而念一部《地藏经》得多少句？所以
“檀”翻为中文是布施的意思，“六度”首先是布施、“尸罗”是持戒、“羼提”是忍辱、“毗离耶”是精进、禅定，最后第六度是般若。这六度是作为一个菩萨行成就佛果的六大科目，布施度悭贪、持戒度毁犯、精进度放逸、忍辱度嗔恨、禅定度散乱、智慧度愚痴。
为什么读《地藏经》之前，要先读觉林菩萨偈颂？一切境界都是心变现的，无量地狱相是由心变化的。心变化的是没有的，但是一切众生受地狱苦，它又是实在的。那个实在是非有的，是心所变化的。谁心里又变化个地狱啊？那是你的心变化地狱，这种变化可多了。
大家知道我们讲《金刚经》，《金刚经》教我们做什么啊？教我们不要执著。但是我们的心啊，非要执著不可。哎，特别怪！例如说，有几个问题，大家请我解释“应无所住而生其心”。叫你不要生心嘛，叫你不执著，“不住色生心，不住声、香、味、触、法生心”，你心还能生吗？
《金刚经》其实说得很简单，就是离苦得乐。我们每一个人都希望自己得到幸福，但事实上幸福是很困难的，怎么样才能获得幸福，解除我们的麻烦？为什么我们不幸福呢？因为有两样东西妨碍了我们，一是有“我执”，或者对自我认识不清；第二是“要”（want），在英文里面叫des
《金刚经》第一到第十六分，是《金刚经》的第一组成部分，总的是讲破相，破的是什么相？一个是我相，一个是法相，《金刚经》讲的我相就是四相：我相、人相、众生相、寿者相。我相，以我为实有；人相，以他人为实有；众生相，以众生为实有；寿者相，人人都要长寿，以
居家人到底如何学佛修持呢？我主张一切有缘人依《金刚经》修菩萨行。这是一部在佛学、佛教史上流传最广，影响最深的传授大法之经，是讲述根本法的经典。可以说全部佛理都集结在这部经中。此经所说的不是一般的理义，是佛法最为根本的真谛，是直指佛法实相的教育。
「是凡夫者」即一般人所称之凡夫。「即非凡夫」即这凡夫是假的、不真实的。众生相不可得，是无人相、无我相、无众生相、无寿者相，是空的。「是名凡夫」即姑且取名为凡夫罢了。又可解释「是凡夫者」，名为俗谛；「非凡夫者」，名为真谛；「是名凡夫
“金刚般若波罗蜜”，“金刚”，讲它的功能很厉害，就像金刚一样的。“般若波罗蜜”，这是般若（Praj& 241;ā），讲的是佛陀空性的智慧。“波罗蜜”（paramita）它的这一种般若智慧的功能，使人从生死的此岸，渡过生死的大河、烦恼的大海，进入到解脱的彼岸。这种方法就
思维的分类有很多种，有两个大的种类，一个叫逻辑思维，一个叫悟性思维。我们普通人一般在逻辑思维里面，《金刚经》所讲的道理，是把我们的逻辑思维慢慢提升（upgrade）到悟性的思维中。有人可能就问了：“有没有必要有这种提升呢？”有的。这种提升很重要，我们先
如果时间紧，可以这样回向：弟子__愿以此所诵《般若波罗蜜多心经》__部之功德，回向给弟子__累生累世的冤亲债主，历代宗亲。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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