《地藏经》玄论的第二部分，在读《地藏经》的过程当中，我们明显地感觉到两个关键词，一个是业障，说人的业障重得一塌糊涂，举心动念无不是罪，无不是业。修行的人，好像看着连猪狗都不如，这个日子真是没法过。还有一个就是，与业障形成强烈冲突的是所谓的愿力，地藏王菩萨所谓地狱不空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提的愿力强大。无论你有多大的业障，地藏王菩萨说，你有须臾之善，皆能令你入佛之道。
这两者，我们第一节也是从文化意义上，或者从人生观和价值观的意义上来进行说明的。这一节同样是这样。我在学习王东岳先生的哲学课的时候，获得了这样的一个启发，把这个启发跟大家一起分享。东岳先生提出这样一个观点，他说，西方的神学，它是重视现在与未来的，所以他们的在西方神教语境之下的西方文明是前进的，是进化的，是向前看的。为什么呢？因为它不需要关注过去的事情，过去都是神创造的，所以对过去的事情不要去理解它，不要去关注它，你只要关注现在有没有赎罪。用神的语境来讲，什么是过去？过去就是亚当和夏娃偷吃了禁果，所以说人身上有原罪，这就是所有的过去。而对未来和现在，我们所要做的，一是赎罪，二是要回到天国去。
所以在他们的语境当中，他们只有现在和未来，所以他们是前进的，是进化的，是逻辑线性往前看的，是进步论。而在我们东方的语境当中，如果熟悉儒家文化的话，儒家文化说，这个世界、这个社会最完美的样子是什么？孔子说是回到周朝的那个样子。回到周朝的样子是什么？是复古的。所以现在很多弘扬儒家文化的人都讲，我们现在这个社会一塌糊涂，道德沦丧，什么时候最好呢？你看看，明朝的时候时候、宋朝的时候。宋朝的人说，你看看唐朝的时候、两汉的时候。两汉的人说，你看看那个百家争鸣的时候。我们的视野不是往前看的，我们的视野是往后看的。未来最好的样子，它应该是过去时候那个样子。我们对未来是没有认识的。儒家文化都是复古的，这是社会理想。这是第一点。
还有一点，对于我们中国人来讲，这两天过清明，清明能成为国家的法定假日，这是具有非常大的意义的。除了可以放假之外，这是对传统文化的关注。而清明的意义不是在放假，不是出去happy，清明的意义是到老祖宗坟头上去看看，祭祖。祭祖是什么？祭祖是不管你现在活得怎么样，你要去看看你的老祖宗，你要去那个源头。跟那个大马哈鱼一样，到大海里面去成长，但一辈子的使命，是要回到生自己的地方、养自己的地方，去繁衍后代。是这样一个很奇怪的逻辑。
我们的生命的愿景不是在未来，而是在过去。所以中国的文化比任何一个文明、比任何一个文化都懂得感恩。在西方逻辑当中，爱是奉献，而在我们的语境当中，爱更多的是感恩。感恩除了是感谢别人对我们的帮助之外，还有感谢过去的这一切，我们把自己的很多注意力和关注力放置在过去。与上一讲讲的一样，在我们的视野当中，我们没有去关注未来，即便在关注未来，说未来应该是成为什么样子，未来应该成为过去那个样子。这又提到，在我们的视野当中，我们没有未来观，这是东方跟西方两大文明视野的不同。
而在东西方交汇的地方叫印度，印度的文明常常表现出在调和东西方之间的优点和缺点上。同样，印度人在修行理念上的业报理论，熟读佛教史的人会知道，六道轮回的理论并不是佛陀的发现，佛陀的发现是我们如何出六轮回，六道轮回是印度人民的普世价值观，这个我们不在这里详细展开去说明。我这里所要说的是，印度文化视野当中，它会关注人生为什么这么痛苦？是因为过去做错了很多事情的业障所致，这是个报应。那未来又怎么样呢？未来要是能够不受苦报，你要好好修行，除了要消业障之外，还要有很大的智慧能够去解脱轮回。
于是，过去是业障所致，现在要消业障，未来要得解脱。在它的文明视野当中，它不但具备了西方文化当中于未来展望的能力，未来要解脱，还有总结规划，总结自己的人生为什么这么苦？是因为过去。那要怎么样才能够得到解脱困境的方式？就是从现在开始修行，所谓的当下。
讲了东方、西方、印度文明的不同风格之后，我们回到《地藏经》。《地藏经》当中的业力与愿力在说明什么？业力是在说，我们的视野在关注我们过去生，在要解决人生困境的时候，要从过去找原因。但是，如果我们一味的从过去找原因，很多中国人在遇到很大问题的时候，一开始挣扎，一开始不愿意改变，后来想，这就是个命。认命，就是承认过去的事实，自己没有能力改变，算了。佛法里面有没有认命这一说？命运这一说是有的，但如果你要改变的话，随时随地能改变。为什么？你可以发愿，未来是可以改变的。如果你的视野当中只有过去，没有未来，你只能认命，对吧？如果你的视野当中有过去、有未来，现在还有方法的话，那生命随时随地可以改变。所以发愿是我们认命的人生当中的一盏明灯，只要你发愿，只要你愿意未来更美好，你现在可以改变，可以修行。
所以，对于我们来讲，推动我们生命改变、蜕变，甚至升华的动力之源是在于发愿。这是我们所说的《地藏经》当中业力与愿力的很重要的内涵。中国的民间太多的人处于认命的状态，而所谓的认命，他对过去有了很深的认识，但是他无力改变，他不知道有愿力。所以，虽然《地藏经》上面看上去很苦，但是读《地藏经》的人为什么一读《地藏经》就有很大的希望？因为他获得了地藏王菩萨愿力、能量的加持。在地狱当中即便再苦，我们也能够出离，只要我们修行。于是在我们过去的视野当中，有了一盏明灯，这盏明灯就叫未来。
所以，修行对我们来讲，是展望未来的能力和你愿意未来变成什么样子的动力，而这个发愿是我们学佛的初心。在这里需要说的是，不忘初心，方得始终，所以修行要不断发愿。不断发愿就是不断地回到你要改变你的人生这个起点上，不断回到你要像地藏菩萨一样，哪怕在地狱的困境当中，你要去帮助众生这个起点上，然后你就获得了改变生命的无尽的动力。否则的话，我们很多人修行是就事论事，今天改一点，明天改一点，今天退一步，明天退一步，是这样的，没有愿力。一个有愿力的人，他浑身有使不完的劲儿。
在机械原理上，物理学家曾经有一段时间很潜心地研究发明一个叫永动机的东西，现在的动力都是外界的能源给予的，如果有个永动机，自己给自己动力，我们也不要什么太阳能，也不要什么天然气，不要什么煤，它是自己会动的，那就好了。很可惜，在物理世界，永动机没有能发明出来。可是，大家不要忘了，在我们的精神世界、在我们的生命体当中有一个永动机，就是信仰，就是愿力。信仰的最便捷、最好的表达方式就是愿力。就是只要你想改变，随时随地都可以，只要你想改变，人生很多困境一下子就可以走出去。有个很好看的美剧叫《越狱》，可能很多人看过。还有一个电影叫《肖申克的救赎》，大家也可以去看。这两者同样的是，他们从监狱里面逃出来的方式是从下水道的茅坑里爬出来。我们这两天在在历母山，很多人都担心，上厕所的时候掉进茅坑去，这个茅坑我觉得我们要想办法改造一下，太简陋了。他们为了能够出离监狱的苦海，他们宁愿从茅坑里面爬出去，只要你想找出路，出路随时随地都有。
我们自我想象的烦恼束缚着自己，那是因为我们心中没有力量。认命的人是想象命就是这样，他该认。他想象一股力量把自己给绑住了，自己挣扎，越挣扎越痛苦，《地藏经》当中有一句话叫如鱼遭网。鱼掉到网里面，渔网它很锋利，越挣扎，那个线拉得越紧，越挣扎，死得越快，裹得越紧。它感觉自己的挣扎与外界的压力造成了一种对抗之后，自己感受到的压力更大更强。所以，挣扎了很久以后，心累了，体力也累了，算了认命吧。又想想，认命的状态也挺好，挣扎与对抗的状态没有了，反而似乎是一种解脱。这就是中年人的状态，中年人不挣扎了，认命了，反正就这个样子，由它去吧。
可是他不知道，这种力量是自我想象出来的，解脱在当下随时随地都可以发生的。如果你当下不能改变，你通过不断的发愿与行持可以慢慢去成就，而这个愿力就是我们改变的动力系统，这是个永动机，只要你想改变，你总会找到方法。烦恼我们不愿意改变，你能找一千个理由，如果你想改变，一个理由就够了。这是愿力的修行给我们人生带来的巨大的希望和动力。而这个巨大的希望和动力，我们把它放置在印度文化对中国人的重大启迪上。因为我们只有后向，只有看过去的更多的注意力，我们对于未来的关注力太少。
这也是为什么《地藏经》当中表述的人生有种种的苦痛和不堪的遭遇，可是在读经的时候仍然能升起巨大希望的一个重要原因，这是两个思维方式的不一样。好，我们这一讲就到这里。
地藏经原文
忉利天宫神通品 第一卷 如是我闻。一时佛在忉利天，为母说法。尔时十方无量世界，不可说不可说一切诸佛，及大菩萨摩诃萨，皆来集会。赞叹释迦牟尼佛，能于五浊恶世，现不可思议大智慧神通之力，调伏刚强众生，知苦乐法，各遣侍者，问讯世尊。是时，如来含笑，放百千万亿大光明云，所谓大圆满光明云、大慈悲光明云、大智慧光明云、大般若光明云、大三昧光明
地藏经译文
地藏经译文 自序 记得还在初中时期，我母亲同我姑妈两人学《地藏经》。她们虽然还没摘掉“文盲”的帽子，但是学《地藏经》还是很用功的。遇到经文里边不认识的字或难懂的句子，便来请教我这个“小先生”。我从小受我父亲薰陶，在初中时期已经似懂非懂地看完了《西游记》、《三国演义》、《水浒传》等吴承恩、罗贯中、施耐庵的中华书局加注的原版，佛经也看
地藏菩萨本愿经 卷上 忉利天宫神通品第一 如是我闻：一时，佛在忉利天为母说法。尔时，十方无量世界不可说不可说一切诸佛，及大菩萨摩诃萨，皆来集会。赞叹释迦牟尼佛，能于五浊恶世，现不可思议大智慧神通之力，调伏刚强众生，知苦乐法。各遣侍者，问讯世尊。
1 许多人不赞成善男、信女在家里诵《地藏经》的第一个理由（1）误解《地藏经》是「超渡鬼魂」的经典 许多人皆告诫在家居士及一般善男、信女，不能在家里「读诵《地藏经》，原因是一般人误认为《地藏经》是「超渡鬼魂」的经典，《地藏经》中又有「许多鬼神、鬼王……等名词出现」，恐怕在家里读诵《地藏经》时「引鬼入门」，所以多不鼓励「在家人」
地藏经回向文： （合掌）弟子XXX愿以此所诵《地藏经》第（几）部（或念佛菩萨圣号X万声）之功德，回向给弟子（或指定他人）XXX累生累世的冤亲债主、历代宗亲。祈请南无大慈大悲地藏王菩萨慈悲做主，超拨他们，令业障消除，离苦得乐，往生净土。弟子XXX真心求忏悔。（念三遍）
什么是地藏经？地藏经属于地藏三经之一，又称《地藏本愿经》、《地藏本行经》、《地藏本誓力经》。凡二卷，收于《大正藏》第十三册，唐代实叉难陀译。本经叙说地藏菩萨之本愿功德，及本生之誓愿，强调地藏菩萨不可思议之大愿力。
忉利天宫神通品第一（解）佛在忉利天的天宫里，显起神通来，召集会众。这是本经的第一品。品是经文段落的名称。（释）在我们的头上，第一重是四天王天，在须弥山的半腰；第二重就是忉利天，在须弥山的山巅，通俗都叫他做三十三天的。这忉利天的天王，名叫释提桓因，也叫帝释，他从前本是一个平常的女人，这时候有一尊迦叶佛寂灭了，他便发起愿心
如何诵读《地藏经》？ 诵经前恭请： 恭请大慈大悲地藏王菩萨慈悲护持！（三遍） 诵经中： 1、从“南无本师释迦牟尼佛”（三遍）开始，到“无上甚深微妙法……进入正文：地藏菩萨本愿经，连诵 13 品到“南无地藏王菩萨摩诃萨”（三遍），然后补缺真言和补缺圆满真言，再回向，皈依，结束。其他的真言咒语等可以省略。
《地藏经》中没有谈到什么时间段，晚上不能读。大家总认为这个和鬼神去打交道的，晚上不能读，这是邪知邪见。我们为什么说要弘扬《地藏经》，我们读的时候会有一部分众生在听，但是我们用的是真诚的心，用的是正知正见的正能量，那我们是什么？把地藏法门传给一切六道受苦众生，他们听到这部经以后，也能像我们一样，来如教修行，他们就能
《地藏经》读诵仪轨 往昔所造诸恶业 皆由无始贪嗔痴 从身语意之所生 一切我今皆忏悔 （三遍）恭请南无大慈大悲地藏王菩萨慈悲护持（三遍）香赞：炉香乍热。法界蒙熏。诸佛海会悉遥闻。随处结祥云。诚意方殷。诸佛现全身。南无香云盖菩萨摩诃萨（三遍）
第一章 忉利天宫的神通 就象我们所听到的，有一次，佛祖在忉利天宫为他的母亲解说佛法。那时，十方无量世界的、无数亿的佛和大菩萨都来集会，称赞、感叹释迦牟尼佛能在命浊（众生因为烦恼，身心交瘁、寿命短促）；众生浊（世界上的人大多数有不好的习惯，身心不净）；烦恼浊（世界上的人贪恋爱欲，为一点小事就起争端、产生烦恼）；
居士在家诵经时，应根据当前拿到的法本中的仪轨和经文内容，依次读诵。《地藏经》共有三卷，如果分开诵，可按以下两种情况，灵活处理。第一种情况：长时间分开。有的居士一天诵一卷《地藏经》，三天完成一部。这样一来，每一卷《地藏经》便是一次定课，要有完整的仪轨。就当前流通的法本而言，其仪轨的内容依次是：炉
居士问：师父，初学者读《地藏经》读第几品？我心里想读第九品的，读全文上班没时间，可以只读第九品吗？一如法师解答：《地藏经》是我们佛门的大孝之经，大乘的孝经，地藏菩萨是大乘的大孝之王，也是大愿之王，所以《地藏经》我们要多读。
《地藏经》上说：只要在临终时听到佛名，就能得解脱。这句话看似简单，实则义理极其丰富。第一、能在临命终时，听闻到佛菩萨名的，都是福德因缘具足的人。有些老修行，到临命终时，反而业障现前，提不起佛号，甚至无缘听闻佛号，更何况平时不念佛的人，临命终时怎
很多人因为在过去受到一些其它观念的影响——《地藏经》晚上不能念啊，念《地藏经》又出现这个那个、那个这个的现象啊，人很容易被暗示，这样一讲了，他马上就出现这种状态，所以说在念经的过程当中，就很容易出现那些幻觉。如果说有那么严重的问题出现，那佛陀首先在
1、《地藏经》的功能分为二种： 1 1 《地藏经》是一部记载着万物众生其生、老、病、死的过程，及如何让人自己改变命运以起死回生的方法，并能够超拨过去世的冤亲债主，令其究竟解脱的因果经。人的生灭自无始
这句话源自《地藏菩萨本愿经》，当年地藏王菩萨原可以成佛，但他见地狱里有无数受苦的魂灵，不忍离去，于是留在了地府，并立下重誓：“我不入地狱，谁入地狱，地狱不空，誓不成佛！”简明地说，这句话的意思就是“舍己为人”。它实际表示一种敢为别人牺牲的精神，
诵《地藏经》的出处是哪里呢？给亡者诵《地藏经》可以让他得到利益，出处就是《地藏经》里面说的。《地藏经》里面说一个人临终的时候，给他念一佛名、一菩萨名，或者诵《地藏经》一字一句，都可以让他得到利益。那是可以的，这个没有问题。但是如果在助念的时候，就可以不诵《地藏经》，以念佛为主。如果旁边另外一个房间，有人给他诵《地藏经》
还记得在上个世纪七十年代，我第一次接触这部经时的情景：我一整夜，就把这部经念了一遍，不仅念了一遍经文，我记得当时有一部《地藏经白话解释》，就是那个范古农校正的一部《地藏经白话解释》。我这个人学佛也有点心急，一黑夜就把《地藏经白话解释》看完了，太令人感动了！就仿佛进入了另一个世界一样。那一年是1972年，我二十岁。
尊敬的各位学员，时间很仓促，各位呢也很辛苦，应该说，能从世界各地聚集在五台山文殊菩萨的道场，这是缘分。过去说“有缘千里来相会。”我们这些人都是有缘——大家同聚会，都是有缘人。五台山呢，是千年的道场，拥有千年的古刹，五台山一山一水，一草一木都是文殊菩萨的化身。我们今天来此是来接受菩萨的度化、净化、感化、摄化。
佛经中常讲善男子、善女人，但在诸经中，对善的衡量标准也有所不同。《地藏经》中的善男子、善女人，指对地藏法门有绝对信心的人，这些人不但仰慕地藏菩萨的大愿功德，还对地藏法门无比崇仰奉行，即经中所讲的闻名、赞礼、灭罪、获福。
在《地藏经》上说，至心称念地藏王菩萨，或者诵经、礼拜供养地藏王菩萨，会得二十八种利益。所以虔诚地念地藏王菩萨，恭敬地念地藏王菩萨乃至礼拜地藏王菩萨，和虔诚恭敬地诵《地藏经》，功德当然是一样的。但是假如你念一声地藏王菩萨，和念一部《地藏经》，那从数量上肯定是不一样的。你念一声地藏王菩萨一句，而念一部《地藏经》得多少句？所以
“檀”翻为中文是布施的意思，“六度”首先是布施、“尸罗”是持戒、“羼提”是忍辱、“毗离耶”是精进、禅定，最后第六度是般若。这六度是作为一个菩萨行成就佛果的六大科目，布施度悭贪、持戒度毁犯、精进度放逸、忍辱度嗔恨、禅定度散乱、智慧度愚痴。
为什么读《地藏经》之前，要先读觉林菩萨偈颂？一切境界都是心变现的，无量地狱相是由心变化的。心变化的是没有的，但是一切众生受地狱苦，它又是实在的。那个实在是非有的，是心所变化的。谁心里又变化个地狱啊？那是你的心变化地狱，这种变化可多了。
大家知道我们讲《金刚经》，《金刚经》教我们做什么啊？教我们不要执著。但是我们的心啊，非要执著不可。哎，特别怪！例如说，有几个问题，大家请我解释“应无所住而生其心”。叫你不要生心嘛，叫你不执著，“不住色生心，不住声、香、味、触、法生心”，你心还能生吗？
《金刚经》其实说得很简单，就是离苦得乐。我们每一个人都希望自己得到幸福，但事实上幸福是很困难的，怎么样才能获得幸福，解除我们的麻烦？为什么我们不幸福呢？因为有两样东西妨碍了我们，一是有“我执”，或者对自我认识不清；第二是“要”（want），在英文里面叫des
《金刚经》第一到第十六分，是《金刚经》的第一组成部分，总的是讲破相，破的是什么相？一个是我相，一个是法相，《金刚经》讲的我相就是四相：我相、人相、众生相、寿者相。我相，以我为实有；人相，以他人为实有；众生相，以众生为实有；寿者相，人人都要长寿，以
居家人到底如何学佛修持呢？我主张一切有缘人依《金刚经》修菩萨行。这是一部在佛学、佛教史上流传最广，影响最深的传授大法之经，是讲述根本法的经典。可以说全部佛理都集结在这部经中。此经所说的不是一般的理义，是佛法最为根本的真谛，是直指佛法实相的教育。
「是凡夫者」即一般人所称之凡夫。「即非凡夫」即这凡夫是假的、不真实的。众生相不可得，是无人相、无我相、无众生相、无寿者相，是空的。「是名凡夫」即姑且取名为凡夫罢了。又可解释「是凡夫者」，名为俗谛；「非凡夫者」，名为真谛；「是名凡夫
“金刚般若波罗蜜”，“金刚”，讲它的功能很厉害，就像金刚一样的。“般若波罗蜜”，这是般若（Praj& 241;ā），讲的是佛陀空性的智慧。“波罗蜜”（paramita）它的这一种般若智慧的功能，使人从生死的此岸，渡过生死的大河、烦恼的大海，进入到解脱的彼岸。这种方法就
思维的分类有很多种，有两个大的种类，一个叫逻辑思维，一个叫悟性思维。我们普通人一般在逻辑思维里面，《金刚经》所讲的道理，是把我们的逻辑思维慢慢提升（upgrade）到悟性的思维中。有人可能就问了：“有没有必要有这种提升呢？”有的。这种提升很重要，我们先
如果时间紧，可以这样回向：弟子__愿以此所诵《般若波罗蜜多心经》__部之功德，回向给弟子__累生累世的冤亲债主，历代宗亲。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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