阎浮众生业感品第四
尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言：世尊，我承佛如来威神力故，遍百千亿世界，分是身形，救拔一切业报众生。若非如来大慈力故，即不能作如是变化。我今又蒙佛付嘱，至阿逸多成佛已来，六道众生，遣令度脱。唯然，世尊，愿不有虑。
第四品叫“阎浮众生为感品”，上一品叫业缘，这一品业感。众生沉沦于业苦，这正是佛菩萨悲愿所由发也。因为众生苦嘛，所以佛菩萨才发愿度众生苦。这一品是说地藏菩萨累劫大愿，就是不是一次、一劫，而是累劫都发大愿。地藏菩萨发愿都是为众生的业感，所以这一品叫“阎浮众生业感品”，以众生的业感为起点。在释迦佛的大愿，地藏是承佛的宣化来度众生。所以首先地藏菩萨对佛说，假如不是如来大慈力，我就不能做如是神通变化，现在又蒙佛付嘱，一直到阿逸多(弥勒佛的名字，又称慈氏菩萨)在佛之前，六道众生都要我来度脱。“唯然世尊”，是的，“愿不有虑”，请您放心，不要顾虑。因为前面释迦佛付嘱地藏的时候，地藏菩萨已经三次告慰世尊，唯愿世尊不以来世众生为虑。这里又重说，您放心，六道众生来度脱，我会完成任务的。这时佛又告诉地藏菩萨：
尔时佛告地藏菩萨：一切众生，未解脱者，性识无定，恶习结业，善习结果。为善为恶，逐境而生，轮转五道，暂无休息，动经尘劫，迷惑障难，如鱼游网，将是长流，脱入暂出，又复遭网。以是等辈，吾当忧念。妆既毕是往愿、累劫重誓，广度罪辈，吾复何虑？
这段话很重要。一切没解脱的众生，它的性识无定，即是说，究竟否得到解脱，没一定。一般人都处于中间状态，好不到哪里去，也不是绝对的坏。恶习结业。善习结果。这很要紧。恶的结恶业，善的结善果。为善为恶，随境而生。随，是随顺，做顺字解。顺着环境而生，一般人都为环境支配，如果没有修行的话，很难支配环境，往往为环境左右。环境条件使他可以为善，也可以为不善，这样轮回五道，暂不休息。为什么写五道呢？因为地狱、畜生、人、天之五道是固定的。修罗没单独的一界，没有修罗界。修罗在哪里呢？寄居于五道。天道有修罗，即天修罗，与天打仗；地狱里有地狱修罗；饿鬼里有饿鬼的修罗；畜生有畜生修罗；人有人修罗，那些横行霸道的，就是人里的阿修罗。没有固定一界，寄生于五道。所以讲五道，过去印度画轮回图就是五道轮回。如鱼游网，钻出去还是要被网回来。以是等辈，象这样的众生，我当然要忧念啊。你既然继续过去的本愿，累劫重誓，广度罪辈，吾复何虑。佛说这些话都是赞叹地藏。
地藏菩萨的本愿，我们已经讲过了。现在世尊又提出来，地藏是累劫重誓。所以下面定自在王菩萨才提出问题：地藏累劫，各发何愿。
说是语时，会中一菩萨摩诃萨，名定自在王，白佛言：世尊，地藏菩萨累劫已来、各发何愿，今蒙世尊殷勤赞叹，唯愿世尊略而说之。尔时世尊告定自在王菩萨，谛听谛听，善思念之。吾当为汝分别解说。
乃往过去无量阿僧祗那由他不可说劫，尔时有佛号一切智成就如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，其佛寿命六万劫。未出家时，为小国王，与一邻国王为友，同行十善，饶益众生。其邻国内，所有人民，多造众恶。二王议计，广设方便。一王发愿，早成佛道，当度是辈，令使无余。一王发愿，若不先度罪苦，令是安乐，得至菩提，我终未愿成佛。佛告定自在王菩萨：一王发愿早成佛者，即一切智成就如来是。一王发愿永度罪苦众生，未愿成佛者，即地藏菩萨是。
释迦佛再度付嘱地藏的时候，会中有一定自在王菩萨，就问释尊，地藏累劫以来都发何愿？这实际上是继前第一品再展开来问，地藏累劫发愿，在因地这么长时间，除了在师子奋迅如来、在觉华定自在王如来这些佛前发愿，还发些什么愿？怎么发的？所以释迦佛又讲了地藏菩萨因地愿行的缘起。佛告定自在王菩萨，“谛听谛听，善思念之”，我准备为你分别来说。世尊对定自在王菩萨说过去无量阿僧祗不可说劫前，有一佛，叫一切智成就如来。佛叫如来，如来如去；应供，应该供养的人；正遍知，佛的智慧是圆满的，正的普遍的都知道；明行足，佛的修行圆满，明行俱足；善逝，懂得生死的原理；世间解，世间法都会；无上士，无比的大丈夫；调御丈夫，真正的男子汉；天人师；佛、世尊。这十个称号，是所有的佛的称号，所以是佛的通号。我们可以说佛、如来、应供，说药师佛也可以。所以经上讲一切智成就如来，也是这十个称号。这个佛的寿命是六万劫，怎么寿命这么长？佛有法身、报身、应身。佛的法身是永恒的，看不见、摸不着，无所不在、无所不有的；报身与众生一样，也是业报身，业报而受生。所以释迦佛也有生老病死，寿命也有尽，报尽了也就完结了。当然，佛的报不是我们一般的业报，是佛报，但学是报。他是净业所报，清净的业所报。所以一切智成就如来，他的寿命有六万劫。他未出家之前，是个小国王，和隔壁邻国的国王是朋友，都做好事。邻国内的人民多造恶，两个王就议论，怎么度脱。一切智成就如来就发愿，我要早成佛道，令这些人解脱。另外一个发愿，就说我自己先不成佛，我要把这些人都度脱才成佛，使众生解脱得安乐我才成佛。佛就告诉定自在王菩萨，这二王里面，发愿早成佛的就是一切智成就如来，另一个先度众生才成佛的就是地藏菩萨。这就是佛答定自在王菩萨的问，地藏累劫发愿的情况。
复于过去无量阿僧祗劫，有佛出世，名清净莲华目如来，其佛寿命四十劫。像法之中，有一罗汉，福度众生，因次教化。遇一女人，字曰光目，设食供养。罗汉问之，欲愿何等，光目答曰：无以母亡之日资福救拔，未知我母生处何趣。罗汉愍之，为入定观，见光目女母堕在恶趣，受极大苦。罗汉问光目言：汝母在生，作何行业？今在恶趣受极大苦。光目答言：我母所习，唯好食啖鱼鳖之属。所食鱼鳖，多食其子，或炒或煮，恣情食啖；讲其命数，千万复倍。尊者慈愍，如何哀救？罗汉愍之，为作方便，劝光目言：汝可志诚清净莲华目如来，兼塑画形像，存亡获报。光目闻已，即舍所爱，寻画佛像而供养之，复恭敬心，悲泣瞻礼。忽于夜后，梦见佛身，金色晃耀，如须弥山，放大光明，而告光目：汝母不久当生汝家，才觉饥寒，即当言说。其后家内婢生一子，未满三日而乃言说，稽首悲泣，告于光目：生死业缘，果报自受。吾是汝母，久处暗冥，自别汝来，累堕大一狱。蒙汝福力，方得受生，为下贱人。又复短命，寿年十三，更落恶道。汝有何计，令吾脱免？光目闻说，知母无疑，哽咽悲啼而白婢子：既是我母，合知本罪，作何行业，堕其恶道？婢子答言：以杀害毁骂二业受报。若非蒙福，救拔吾难，以是业故，未合解脱。光目闻言：地狱罪报，其事云何？婢子答言：罪苦之事，不忍称说，百千岁中，卒白难竟。光目闻之，啼泪号泣而白空界：愿我之母永脱地狱，毕十三岁，更无重罪及历恶道。十方诸佛慈哀愍我，听我为母所发广大誓愿：若得我母永离三涂，及斯下贱，乃至女人之身，永劫不受者，愿我自今日后，对清净莲华目如来像前，却后百千万亿劫中，应有世界，所有地狱，及三恶道诸罪苦众生，誓愿救拔，令离地狱恶趣、畜生饿鬼等，如是罪报等人尽成佛竟，我然后方成正觉。发誓愿已，具闻清净莲华目如来而告之曰：光目，汝大慈愍，善能为母发如是大愿。吾观汝母十三岁，舍此报已，生为梵志，寿年百岁。过是报后，当生无忧国土，寿命不可计劫。后成佛果，广度众人，数如恒河沙。
佛告定自在王：尔进罗汉，福度光目者，即无尽意菩萨是。光目母者，即解脱菩萨是。光目女者，即地藏菩萨是。过去久远劫中，如是慈愍，发恒河沙愿，广度众生。未来世中，若有男子女人，不行不善者，行恶者，乃至不信因果者、邪淫妄语者、两舌恶口者、毁谤大乘者，如是诸业众生，必随恶趣。若遇善知识，劝令一弹指间归依地藏菩萨，是诸众生，即得解脱三恶道报。若能志心归敬，及瞻礼赞叹，香华、衣服、种种珍宝，或复饮食，如是奉事者，未来百千万亿劫中，常在诸天受胜妙乐。若天福尽，下生人间，犹百千劫常为帝王，能忆宿命因果本末。定自在王，如是地藏菩萨，当记是经，广宣流布。
定自在王白佛言：世尊，愿不有虑。我等千万亿菩萨摩耶诃萨，必能承佛威神，广演是经，于阎浮提利益众生。定自在王菩萨白世尊已，合掌恭敬，作礼而退。
地藏菩萨在另外一劫，就是在清静莲华目如业的世界里，这时如来已涅槃了，是像法时期。这时有一罗地来普渡众生。这位罗汉碰到一位女子叫光目女士，她设食供养这位罗汉。罗汉问她：你有什么愿望？想解决什么问题？光目说：我母亲去世后，我想修福报来救拔她，但不知我母亲堕在恶趣中，受极大的苦难。光目就告诉罗汉，我母亲习惯吃生物，鱼、鳖，而且吃其子，或炒、或煮，恣情享受、食啖。吃的鱼鳖计千万计。光目说：菩萨您慈悲救救我母亲。罗汉说：你可志诚清净莲华目如业，因那是在清静莲华目如业的佛国里。依靠该佛的加持，念佛，塑画形象，供养佛像，并以清净心来瞻礼礼拜。后来光目女夜晚就梦见了佛身，金色晃耀，象须弥山一样，大入光明。佛就告诉光目，你的母亲不久就要在你家投生，只要一投生就会说话。后来光目家中丫环，生了个小孩，没满三天就说话了，跟光目说：“生死业缘，果报自受”。这句话很重要，是这部经中的精辟的话。我是你的母亲，自从与你分别以来，堕地狱里，靠你的福力，我方得受生为下贱人，而且短命，顶多活十三岁，还要堕恶道，你有什么办法令我能彻底脱胎换骨免？光目知道这确实是自己的母亲，很难过，对母亲讲，你既然是我的母亲，你应知道是做了什么事情堕到恶处？丫环说：我以杀害、毁骂二业受报。可能光目母亲在世进毁谤三宝，可能对常住不敬，可能对所交人恶言相加，毁骂、伤害别人，杀骂二业使她难以解脱。光目问母亲，地狱里的罪报怎么样？她母亲是过来人，她说：罪苦之一事不堪言说，再说，一千年也说不完。光目听了以后，更加哭泣，母亲仍未解脱。她因塑过佛像、供养过，并得了梦，就再向空中对佛说：愿我母亲，永脱地狱，十三岁之后能不犯重罪，不再堕入恶道。希望十方诸佛听我发愿：如果使我母亲永离地狱、饿鬼、畜生三途之苦，以及不做下贱人，乃至于不做女人，且永劫不受。“愿我自今日后，对清净莲华目如来像前，却后百千万亿劫中，应有世界，所有世界，所有地狱，及三恶道，诸罪苦众生，誓愿救拔，令离地狱恶趣、畜生饿鬼等。如是罪报等人成佛竟，无然后方成正觉。
这一段经文中讲得很清楚了，这说明释迦佛以两个事实来说明地藏累劫发的愿。本愿是一个，而发愿的情况时间地点不一，地藏菩萨因地所现的身也都不一样。所以佛告定自在菩萨，一是二位国王，一是光目。度她的罗汉是哪个？就是无尽意菩萨。光目的母亲是谁呢？就是解脱菩萨。光目女就是地藏菩萨。都是讲的过去因。无尽意菩萨在《法华经》中提到过，是与观世音菩萨同类型的，协助释迦佛众生的一尊大菩萨。
释迦佛说：过去久远中，地藏菩萨这么慈悯，发这么多愿来度众生。所以未来世的众生里，或男人或女人，不行善者，必定要堕恶趣。假使遇到善知识，劝告这些行恶的人，在弹指之间能够归依地藏菩萨，那么这些众生就可解脱三恶道报。假使能志心归敬，瞻礼赞叹，香华衣服，种种珍宝奉事者，常在诸天，或很长时间能为帝王，能忆宿命因果本末。地藏菩萨有如此不可思议大威神力，广利众生，所以释迦佛就此把六道众生嘱咐给这些菩萨，不单是交给地藏菩萨一位，而且对这些菩萨也做了交待。汝等诸菩萨摩诃萨，要记住这个经，广宣流布。过去把《地藏经》当做小乘是错误的，如果是小乘经，交付的就是辟支佛、阿罗汉。释迦佛把弘扬地藏经的责任交结了诸大菩萨，还不是一般的大菩萨，而是象定自在王、文殊这样的大菩萨。所以定自在王菩萨就代表诸大菩萨说：我们一定能在阎浮提宣扬这部经。
尔时四方天王，俱从座起，合掌恭敬，白佛言：世尊，地藏菩萨于久远劫来，发如是大愿，云何至今犹度未绝，更发广大誓言？唯愿世尊为我等说。
佛告四天王：善哉善哉，吾今为汝及未来现在天人众等广利益故，说地藏菩萨于裟婆世界阎浮提内、生死道中，慈哀救拔度脱一切罪苦众生方便之事。四天王言：唯然，世尊，愿乐欲闻。
佛告四天王：地藏菩萨久远劫来，迄至于今，度脱众生，犹未毕愿。慈愍此世罪苦众生。复观未来无量劫中因蔓不断，以是之故，又发重愿。如是菩萨于裟婆世界阎浮提中，百千万亿方便而为教化。四天王，地藏菩萨若遇杀生者，说宿殃短命报。若遇窃盗者，说贫穷苦楚报。若遇邪淫者，说雀鸽鸳鸯报。若遇恶口者，说眷属斗诤报。若遇毁谤者，说无舌疮口报。若遇瞋恚者，说丑陋癃残报。若遇悭吝者，说所求违愿报。若遇饮食无度者，说饥渴咽病报。若遇畋猎恣情者，说惊狂丧命报。若遇悖逆父母者，说天地灾杀报。若遇烧山林木者，说狂迷取死报。若遇网捕生雏者，说骨肉分离报。若遇毁谤三宝者，说盲聋喑哑报，若遇轻法慢教者，说永处恶道报。若遇破用常住者，说亿劫轮回地狱报。若遇污梵诬僧者，说永在畜生报。若遇汤火斩斫伤生者，说轮回递偿报。若遇破戒犯斋者，说禽兽饥饿报。若遇非理毁用者，说所求阙绝报。若遇吾我贡高者，说卑使下贱报。若遇两舌斗乱者，说无舌百舌报。若遇邪见者，说边地受生报。如是等阎浮提众生，身口意业，恶习结果，百千报应，今粗略说。如是等阎浮提众生业感差别，地藏菩萨百千方便而教化之。是诸众生，先受如是等报，后堕地狱，动经劫数，无有出期。是故汝等护人护国，无令是诸众业迷惑众生。四天王闻已，涕泪悲叹，合掌而退。
赞：如来慈愍 转大*轮 婆罗门女救慈亲 觉华度迷津 摩耶夫人 请问地藏因 南无地藏菩萨摩诃萨(三称)
这时，四天王又当机。四天王与我们汉传佛教很有缘。每一个庙一进山门都有四天王。特别是北方的毗沙门天跟中土更有联系。四天王实际上是代表众生问的：地藏久远以来发了这么大的愿，为什么到现在要度的众生还未度尽，还要发愿呢？这还真是个问题，为什么无量劫，每劫都发愿，每劫都度，现在还没度尽、还在发愿？佛就告诉四天王，这四个字很要紧：“因蔓不断”，因是业因，蔓是藤蔓，就是众生业力的业藤不断。为什么还没度尽呢？因蔓为断，一直到现在还没度尽，还得继续度。“以是之故，又重发愿”。从这里可以看出实叉难陀翻译的文笔，很多地方考究得很。
如是菩萨，在裟婆世界，阎浮提中，行百千万亿方便，而为教化。地藏菩萨怎样分身地狱救度众生呢？他碰到杀生者，说宿殃短命报，遇到偷盗的，说贫穷苦楚报；若遇邪淫者，说雀鸽鸳鸯报；遇恶口者，说眷属斗诤报。碰到什么恶业，说什么报。我们读了《地藏经》后，如果有人告诉你，不要这么做，做了以后会受什么报，那么你至少应该看做他是受地藏菩萨的加持来劝你的。没学过的，另当别论，学过《地藏经》，就应做如是观，应该看到地藏的分身。
说了这么多，这个报、那个报，这个业、那个业，最根本是身、口、意，十善业，十恶业。所以我们要守戒，持善戒，不杀、不盗、不淫，思想意识不贪、不瞋、不痴。口里不妄言，不绮语、不两舌、不恶口，说诚实的话，不说挑拔的话，不说粗话、侮辱人的话。
在身口意三业中行善，持善戒。恶业是在十恶道中造，与善业相反。报分好几种，报因不善，果报不完全一样。但有一条原则，同类等流。造什么因得什么果，是相应的。杀生，短命报，偷窃，贫苦报。因与果是相应的。我们常讲“天网恢恢，疏而不漏”，天网就是业网。这里很重要的是意业。我记得看聊斋的第一篇，有一个知识分子考中了，怎么中的呢？就是说了两句话，得到了玉皇大帝的赏识，即：“有心为善虽善不善，无心为恶虽恶不罚”。这就是讲意业。思想意识，有心，无心，也就是我曾讲过的故思业和不故思业。这一品总的来讲，就是看阎浮提众生的业感和第王品的业缘。
释迦佛为便一切众生借此有所畏惧，能够得到度脱，于是底下就出现了第六品“如来赞叹品”。
教我们三密的修行。三密的修行具体地说就是：身结手印，口诵咒语，意着观想。手印是佛菩萨的手印。咒语是佛菩萨的真言，包括宣读陀罗尼、名号、经文等等。观想的是佛菩萨的形象，或者是佛菩萨的种子字等等。这样你的身口意与佛菩萨结“法界定印”，或者“施无畏印”，这就象打招呼一样，叫你不要怕。“如愿印”就是你有什么要求我满足你。你与佛菩萨结的手印一样，你的身体就与佛菩萨相应了。你念佛菩萨的咒语，称呼他的名号，你的口业就与佛菩萨相应了。每一个佛菩萨都有他本来的誓愿，梵文叫三昧耶，意即平等本誓，平等的、本来的誓愿。你的愿与佛菩萨的愿相同，是平等的，那么你与佛菩萨的思想意识就相契合、相应。比如你的身口意与地藏菩萨的相应了，他的三密力量就加持给你了，同时你的力量又感应给他。你感应他，他加持你，这就叫做众生与佛菩萨三密相应。要注意，三密才能应，三业不能应。这个密严格地讲是高层次的，无漏因修无漏果，不是业力的范围了。初学时还在业力里转，到高层次就把业力变成密了。所以看到地狱不要恐惧，不要以为没办法了，地藏菩萨在此已经告诉我们办法了。
地藏经原文
忉利天宫神通品 第一卷 如是我闻。一时佛在忉利天，为母说法。尔时十方无量世界，不可说不可说一切诸佛，及大菩萨摩诃萨，皆来集会。赞叹释迦牟尼佛，能于五浊恶世，现不可思议大智慧神通之力，调伏刚强众生，知苦乐法，各遣侍者，问讯世尊。是时，如来含笑，放百千万亿大光明云，所谓大圆满光明云、大慈悲光明云、大智慧光明云、大般若光明云、大三昧光明
地藏经译文
地藏经译文 自序 记得还在初中时期，我母亲同我姑妈两人学《地藏经》。她们虽然还没摘掉“文盲”的帽子，但是学《地藏经》还是很用功的。遇到经文里边不认识的字或难懂的句子，便来请教我这个“小先生”。我从小受我父亲薰陶，在初中时期已经似懂非懂地看完了《西游记》、《三国演义》、《水浒传》等吴承恩、罗贯中、施耐庵的中华书局加注的原版，佛经也看
地藏菩萨本愿经 卷上 忉利天宫神通品第一 如是我闻：一时，佛在忉利天为母说法。尔时，十方无量世界不可说不可说一切诸佛，及大菩萨摩诃萨，皆来集会。赞叹释迦牟尼佛，能于五浊恶世，现不可思议大智慧神通之力，调伏刚强众生，知苦乐法。各遣侍者，问讯世尊。
1 许多人不赞成善男、信女在家里诵《地藏经》的第一个理由（1）误解《地藏经》是「超渡鬼魂」的经典 许多人皆告诫在家居士及一般善男、信女，不能在家里「读诵《地藏经》，原因是一般人误认为《地藏经》是「超渡鬼魂」的经典，《地藏经》中又有「许多鬼神、鬼王……等名词出现」，恐怕在家里读诵《地藏经》时「引鬼入门」，所以多不鼓励「在家人」
地藏经回向文： （合掌）弟子XXX愿以此所诵《地藏经》第（几）部（或念佛菩萨圣号X万声）之功德，回向给弟子（或指定他人）XXX累生累世的冤亲债主、历代宗亲。祈请南无大慈大悲地藏王菩萨慈悲做主，超拨他们，令业障消除，离苦得乐，往生净土。弟子XXX真心求忏悔。（念三遍）
什么是地藏经？地藏经属于地藏三经之一，又称《地藏本愿经》、《地藏本行经》、《地藏本誓力经》。凡二卷，收于《大正藏》第十三册，唐代实叉难陀译。本经叙说地藏菩萨之本愿功德，及本生之誓愿，强调地藏菩萨不可思议之大愿力。
忉利天宫神通品第一（解）佛在忉利天的天宫里，显起神通来，召集会众。这是本经的第一品。品是经文段落的名称。（释）在我们的头上，第一重是四天王天，在须弥山的半腰；第二重就是忉利天，在须弥山的山巅，通俗都叫他做三十三天的。这忉利天的天王，名叫释提桓因，也叫帝释，他从前本是一个平常的女人，这时候有一尊迦叶佛寂灭了，他便发起愿心
如何诵读《地藏经》？ 诵经前恭请： 恭请大慈大悲地藏王菩萨慈悲护持！（三遍） 诵经中： 1、从“南无本师释迦牟尼佛”（三遍）开始，到“无上甚深微妙法……进入正文：地藏菩萨本愿经，连诵 13 品到“南无地藏王菩萨摩诃萨”（三遍），然后补缺真言和补缺圆满真言，再回向，皈依，结束。其他的真言咒语等可以省略。
《地藏经》中没有谈到什么时间段，晚上不能读。大家总认为这个和鬼神去打交道的，晚上不能读，这是邪知邪见。我们为什么说要弘扬《地藏经》，我们读的时候会有一部分众生在听，但是我们用的是真诚的心，用的是正知正见的正能量，那我们是什么？把地藏法门传给一切六道受苦众生，他们听到这部经以后，也能像我们一样，来如教修行，他们就能
《地藏经》读诵仪轨 往昔所造诸恶业 皆由无始贪嗔痴 从身语意之所生 一切我今皆忏悔 （三遍）恭请南无大慈大悲地藏王菩萨慈悲护持（三遍）香赞：炉香乍热。法界蒙熏。诸佛海会悉遥闻。随处结祥云。诚意方殷。诸佛现全身。南无香云盖菩萨摩诃萨（三遍）
第一章 忉利天宫的神通 就象我们所听到的，有一次，佛祖在忉利天宫为他的母亲解说佛法。那时，十方无量世界的、无数亿的佛和大菩萨都来集会，称赞、感叹释迦牟尼佛能在命浊（众生因为烦恼，身心交瘁、寿命短促）；众生浊（世界上的人大多数有不好的习惯，身心不净）；烦恼浊（世界上的人贪恋爱欲，为一点小事就起争端、产生烦恼）；
居士在家诵经时，应根据当前拿到的法本中的仪轨和经文内容，依次读诵。《地藏经》共有三卷，如果分开诵，可按以下两种情况，灵活处理。第一种情况：长时间分开。有的居士一天诵一卷《地藏经》，三天完成一部。这样一来，每一卷《地藏经》便是一次定课，要有完整的仪轨。就当前流通的法本而言，其仪轨的内容依次是：炉
诵《地藏经》的出处是哪里呢？给亡者诵《地藏经》可以让他得到利益，出处就是《地藏经》里面说的。《地藏经》里面说一个人临终的时候，给他念一佛名、一菩萨名，或者诵《地藏经》一字一句，都可以让他得到利益。那是可以的，这个没有问题。但是如果在助念的时候，就可以不诵《地藏经》，以念佛为主。如果旁边另外一个房间，有人给他诵《地藏经》
还记得在上个世纪七十年代，我第一次接触这部经时的情景：我一整夜，就把这部经念了一遍，不仅念了一遍经文，我记得当时有一部《地藏经白话解释》，就是那个范古农校正的一部《地藏经白话解释》。我这个人学佛也有点心急，一黑夜就把《地藏经白话解释》看完了，太令人感动了！就仿佛进入了另一个世界一样。那一年是1972年，我二十岁。
尊敬的各位学员，时间很仓促，各位呢也很辛苦，应该说，能从世界各地聚集在五台山文殊菩萨的道场，这是缘分。过去说“有缘千里来相会。”我们这些人都是有缘——大家同聚会，都是有缘人。五台山呢，是千年的道场，拥有千年的古刹，五台山一山一水，一草一木都是文殊菩萨的化身。我们今天来此是来接受菩萨的度化、净化、感化、摄化。
佛经中常讲善男子、善女人，但在诸经中，对善的衡量标准也有所不同。《地藏经》中的善男子、善女人，指对地藏法门有绝对信心的人，这些人不但仰慕地藏菩萨的大愿功德，还对地藏法门无比崇仰奉行，即经中所讲的闻名、赞礼、灭罪、获福。
在《地藏经》上说，至心称念地藏王菩萨，或者诵经、礼拜供养地藏王菩萨，会得二十八种利益。所以虔诚地念地藏王菩萨，恭敬地念地藏王菩萨乃至礼拜地藏王菩萨，和虔诚恭敬地诵《地藏经》，功德当然是一样的。但是假如你念一声地藏王菩萨，和念一部《地藏经》，那从数量上肯定是不一样的。你念一声地藏王菩萨一句，而念一部《地藏经》得多少句？所以
佛教传入中国后，大约唐朝时期，《地藏菩萨本愿经》传入汉地，以建立地藏菩萨信仰，诵经修善，持诵圣号，超度已逝父母度尽苦难，远离六道，终成佛道，而传播甚广，被称为佛门孝经。据《地藏经》载，过去，有一位婆罗门圣女，其母亲在世时常信邪法，杀生害命，轻慢三宝，经圣女多次劝导，母亲依旧不信，死后堕在无间地狱，受尽苦难。圣女欲救其母，
主命鬼王并没有不阻止恶道鬼神引接亡人，而是一直在努力的阻止恶道鬼神引接亡人，只是亡人并未能依止善导罢了。为什么呢？这是因为，临命终的众生之所以会堕落恶道，根本原因在于业力轮回，即由往昔所造恶业所致，“恶道鬼神的接引”只是亡人堕落恶道的一份助缘而已。也正是由于这种业感因果的必然性，《地藏经》此品才劝令众生信受主命鬼王的
农历七月，在佛教中被称为“福田月”，“孝亲月”，“地藏月”，此月中有盂兰盆节，大势至菩萨圣诞，地藏王菩萨圣诞等殊胜吉日。是我们得以藉由供养，修行回向，从而培植福田、报恩孝亲、超生度亡的殊胜良机。敬请读诵《地藏菩萨本愿经》，愿以此功德，救拔无量劫中父母师长，六亲眷属，冤亲债主，出离生死轮回，趣入菩提正道。愿命终婴灵，因此
在我们四周围，确实有许多我们肉眼看不到的众生。在我们诵经的时候它们是来求超度的，我们诵经的时候它们就在旁边听经，这是一件好事，不用害怕。它们会护持拥护我们的，将来它们都是我们的护法善神。我们在诵经的时候无论是诵《地藏经》还是《阿弥陀经》还是其他经典，一定要恭敬，要真诚，要专心致志，让所有的众生都能够得到利益。
佛法中“善恶的标准”并不依“凡夫的心”来评判，而是以佛法的价值观来作为判断、思维的标准。佛法认为，凡夫众生以“有我”之心去造作一切善法，皆不能得到真正解脱。也就是说，凡夫日常所思所为的善，并不一定能够与解脱道相应，这是因为凡夫的心中有“我相”。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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