地狱名号品第五
尔时普贤菩萨摩诃萨白地藏菩萨言：仁者，愿为天龙四众及未来现在一切众生，说裟婆世界及阎浮提罪苦众生所受报处、地狱名号及恶报等事，使未来世末法众生如是果报。
地狱名号品第五讲的是业报的差别。这一品当机来问的是普贤菩萨。我们可以注意到在这部经中，哪一们菩萨来问就是哪一个菩萨当机。开始是文殊，现在是普贤，后面是观音，第十三品是虚空藏。这是整个地藏菩萨的曼荼罗。显教的四大菩萨都出来了。文殊、普贤、观音都协助释迦佛，赞叹随喜地藏菩萨的功德，弘扬地藏菩萨的本愿。
末世的众生刚强难化，假如不是业报罪苦使得众生有所顾虑，势必更加造罪而无所忌惮。所以普观菩萨本其悲悯，请地藏菩萨为众生宣说罪苦众生受报处、地狱名号及恶报等事，使末世难化之徒能够有所趋避。普贤菩萨是表示大行的，大行大愿普贤菩萨。普贤菩萨的愿是通愿，是十方三世一切诸佛乃至所有学佛之人共同的愿。普贤菩萨把大家的总愿总结起来，所以叫十大愿王。地藏菩萨是别愿之王，通愿是大家都具备的，别愿不是共同的，只有地藏菩萨有。所以在“释迦法”中，大愿修行的法门归于地藏，普贤菩萨是表示大行的。中国佛教的四大名山宝刹，四大菩萨，是释迦法系里的四大法门。四位菩萨合起来就是一个菩提心。求觉悟就要发菩提心，它的内容是：表示胜义即智慧的是文殊菩萨，行愿是地藏菩萨，三摩是普贤菩萨，慈悲是观世音菩萨。修行发菩提心，首先要慈悲，同等同体，才能发愿，才能行愿；在慈悲行愿了，才能进入三摩地，也就是三禅定；由禅定才能证得智慧，才能了解事物的真正本来面目，了解胜义。所以，显教的四大菩萨，表示菩提心的四个方面。
大慈大悲，要求心量要大。心量很要紧，可以这样说，心量的大小与成就的大小是成正比的。心量越大，成就越大；心量小，成就小。象阿弥陀佛的四十八愿，药师佛的十二愿，地藏菩萨的本愿，你看心量多大。心量大就是慈悲大、愿力大。愿与行是分不开的，有愿必有行，不行必有愿。实践、修行，愿才不是空愿。有愿来指导，行也就不是盲行。所以文开殊菩萨提问时都是愿行双问，“立何愿，作何行”，愿和霆是分不开的。地藏的行愿也是慈悲的一种表现，就是要度六道众生，而不是一道，所以是圆满的慈悲。这是地藏心之广大。另外，心要凝定、禅定，就是行要有定力。我们做任何事情都要有定力，所谓有恒心、坚韧不拔、精进、拼搏等等，从佛教来说都是定力，没有定力做不成事情。这个定力与世法的坚持还不完全一样。因为佛教讲的戒定慧是针对贪瞋痴出发的，是不清净的，所以不能把二者混为一谈。再者，心要深妙，考虑观察问题能够“原始反终”。知其本末先后，了解它的法则规律。
心要广大，是观世音；心要行愿，是地藏王；心要凝定，是普贤；心要胜义深妙、要智慧，就是文殊。的以四大菩萨表示释迦牟尼佛的四个法门。释迦佛说法的时候，都是相互对照表法，比如讲文殊法门的时候，观音、普贤出来表法；讲普贤法门时，文殊、观音出来表法；讲观音菩萨修行法门的时候，普贤、文殊出来 表法。现在讲地藏法门，文殊、普贤、观音都出来表法。这就是四大法门的相互关系。
普贤当机问的是业报的差别，因为普贤是讲修行的，身、口、意三业是行门，都是要动作的，所以普贤菩萨才问。于是，地藏白普贤菩萨言，略说地狱各号之事。
地藏答言：仁者，我今承佛威神，及大士之力，略说地狱名号，及罪报恶报之事。仁者，阎浮提东方有山，号曰铁围，其山黑邃，无日月光。有大地狱，号极无间。又有地狱，名大阿鼻。复有地狱，名曰四角。复有地狱，名曰飞刀。复有地狱，名曰火箭。复有地狱，名曰夹山。复有地狱，名曰通枪。复有地狱，名曰铁车。复有地狱，名曰铁床。复有地狱，名曰铁牛。复有地狱，名曰铁衣。复有地狱，名曰千刃。复有地狱，名曰铁驴。复有地狱，名曰烊铜。复有地狱，名曰抱柱。复有地狱，名曰流火。复有地狱，名曰耕舌。复有地狱，名曰啖眼。复有地狱，名曰铁丸。复有地狱，名曰诤论。复有地狱，名曰铁鈇。复有地狱，名曰多瞋。地藏白言：仁者，铁围之内，有如是等地狱，其数无限。更有叫唤地狱、拔舌地狱、粪尿地狱、铜锁地狱、火象地狱、火狗地狱、火马地狱、火牛地狱、火山地狱、火石地狱、火床地狱、火梁地狱、火鹰地狱、锯牙地狱、剥皮地狱、铁屋地狱、火狼地狱。如是等地狱，其中各各复有诸小地狱，或一、或二、或三、或四，乃至百千，其中各各不同。地藏菩萨告普贤菩萨言：仁者，此者皆是南阎浮提行恶众生业感如是。业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道，是故众生莫轻小恶，以为无罪，死后有报，纤毫受之。父子至亲，歧路各别，纵然相逢，无肯代受，我今承佛威力，略说地狱罪恶报之事，唯愿仁者暂听是言。
这一段经文中讲了许多地狱名号。对于这些地狱名号，我们应该怎么看到呢？第一，要相信它是真实的。有人会问，我们从来没见过地狱，怎么会是真的？佛经上说的事，没有不真实的，否则佛就是在打诳语，欺骗我们。第二，地狱是表法的，是在佛菩萨境界里，不是凡人能看到的。所谓表法是什么？佛教讲法时，都要印斑点到我们修行人身上。我们各人情况不一样，你是这种地狱，他是那种地狱，有的人是铁驴地狱，有的人是烊铜地狱，有的是多瞋地狱，有的是诤论地狱。这都是表法，就是我们自己身心活动的结果。如果不行善业，自己造的恶业就在自己身体上现出地狱的事情。因为一方面六道是真实的，另一方面六道又都体现于我们人的身体里。我们人的身体都有“地狱”、“饿鬼”、“畜生”、“人”、“天”，在小范围来说，度众生就是度你自己的六道。人的身体结构非常复杂，有很多血脉，在一般没有修行的人来讲，这些血脉都是打结的，一个结巴一个结巴的，所以一般来说气血都是不流通的。我们的身体有限，自己限制自己，乞是不顺畅的，不能真正通过生命的本脉来流通。生命的本脉是中脉。所以我们的气是业劫气，脉是业劫脉，我们胶世结成的气、结成的脉。我们的气脉细分七万二千条，大脉结、小脉结多得很。这些业劫气、业劫脉转化成智慧气、智慧脉。智慧气、智慧脉形成的就是我们的人道、天道，甚至声闻道、菩萨道、佛道。我们人不但是六道俱全，而且是十八道俱全，人身是很宝贵的。人一般来说是粗身粗心，身体、精神状态都是粗的，这是我们现在的身体，第一重身体，就是肉身。肉报身的眼睛所见不限，超过一定的光波段就看不到，红外线、紫外线我们的眼睛就受不了。耳朵在一定的分贝听得见，超过一定分贝就受不了，超声波双听不到。我们的思想意识能考虑的问题有局限，有些问题考虑不上去，想不到。这是因为我们是粗身粗心，但是这个粗身粗心是很可贵的，可以进一步开发，修戒定慧，开发出每二重身体细身细心来。到了细身细心这个阶段优胜得多、殊胜得多、奥妙得多。可以说在欲界天下都是粗身，六欲天的第二天以下，差不多都是粗身粗心。如果修禅定进入初禅，那么就进入色界了，就进入了第二重身体，细身细心，在此阶段就会有天眼、天耳、神足、宿命这些神通，但是没有漏尽通。还要在第二重的基础上再修，因为细心细身里还包括了一个微细身、微细心。粗身粗心等于矿石，细心细身等于矿里炼出的黄金。微细身微细心等于将黄多炼纯而又纯，9999％，此时、心、眼、耳、鼻都没有了，只是一个第六意识。在这个基础上再修，再发掘，那就是最微细身心，这就是我们的法身，所以我们的人体是宝贵的。
从不好的方面来说，粗身粗心就有地狱，这都是众生业力所感，业感如是。地藏菩萨告普贤菩萨的几句话我们要记住：“业力甚大，能敌须弥，能深巨海”，比须弥山还高，比巨大的海洋还深，“能障对道”，能阻碍你修行入道、求道证道。业力是不能灭的，就是佛菩萨的神通也不能消灭业力，只能转化而不能消灭。如果是定业，佛菩萨也不能转，是无可挽回的。所以业的力量太强了。为什么我们这么好的社会主义国家会碰上文化大革命，又出了“四人帮”，这是我们大家的共业感召的。大家可以分析分析原因。我们长期作的因，必定形成果地，最后一个总爆发。这个极共业圈就很难转，要转得大家一起转。一个人只能顾自已，只可以改造你的对象、你的家庭，要想改造一个国家，一个社会，必须众人一起来，至少要志同道合的人共同努力。转共业是不容易的。所以地藏殷切忠告：“是故众生，莫轻小恶，以为无罪，死后有报，纤毫受之”，业道如秤，公平得很，不是斤斤计较，而是分分毫毫都结算得清清楚楚。哪怕是“父子至亲，歧路各别”，死亡之后，各走各的路，纵然相逢也不能代受。父亲代替不了儿子，儿子代替不了父亲。实际上就是告诉我们，要重视业力，不要以善小而不为峭要以恶小而为之。所以地藏讲，我是承佛威力来讲地狱受报之事。
普贤答言：吾己久知三恶道报，望仁者说。令后世末法一切恶行众生，闻仁者说，使令归佛。地藏白言：仁者，地狱罪报，其事如是：或有地狱，取罪人舌，使牛耕之。或有地狱，取罪人心，夜*食之。或有地狱，镬汤盛沸，煮罪人身。或有地狱，赤烧铜术，使罪人抱。或有地狱，使诸火烧，趁及罪人。或有地狱，一向寒冰。或有地狱，无限粪尿。或有地狱，纯飞疾?。或有地狱，多攒火抢。或有地狱，唯撞胸背。或有地狱，但烧手足。或有地狱，盘缴铁蛇。或有地狱，驱逐铁狗。或有地狱，尽驾铁骡。仁者，如是等报，各各狱中，有百千种业道之器，无非是铜是铁，是石是火，此四种物，众业行感。若广说地狱罪报等事，一一狱中，更有百千种苦楚，何况多狱。我今承佛威神及仁者问，略说如是，若广解说，穷劫不尽。
普贤回答地藏：我早已知道"地狱"、"饿鬼"、"畜生"三恶道报，现在希望你说出来，使"后世末法"，一切末世的众生，能够知道畏惧，能够归佛。所以地藏又讲了舌耕、食心、汤沸、抱着赤铜烧、抱着寒冰等可怕的种种业报。看到这些，如果懂得怕，还是好事，知道怕就不肯造业。连怕都不怕就很难说了。但真正的怕，不要怕果，而要怕因。有句话叫做"菩萨畏因，众生畏果"。菩萨倒不怕果，而害怕那个因。有因才有果，没那个因也不会得那个果。所以菩萨畏的是因，而不是果。应该看到，这些抱着铜柱火、寒冰等等的地狱形象，都是地藏菩萨所摄化的。释迦佛为便一切众生借此有所畏惧，能够得到度脱，于是底下就出现了第六品"如来赞叹品"。
地藏经原文
忉利天宫神通品 第一卷 如是我闻。一时佛在忉利天，为母说法。尔时十方无量世界，不可说不可说一切诸佛，及大菩萨摩诃萨，皆来集会。赞叹释迦牟尼佛，能于五浊恶世，现不可思议大智慧神通之力，调伏刚强众生，知苦乐法，各遣侍者，问讯世尊。是时，如来含笑，放百千万亿大光明云，所谓大圆满光明云、大慈悲光明云、大智慧光明云、大般若光明云、大三昧光明
地藏经译文
地藏经译文 自序 记得还在初中时期，我母亲同我姑妈两人学《地藏经》。她们虽然还没摘掉“文盲”的帽子，但是学《地藏经》还是很用功的。遇到经文里边不认识的字或难懂的句子，便来请教我这个“小先生”。我从小受我父亲薰陶，在初中时期已经似懂非懂地看完了《西游记》、《三国演义》、《水浒传》等吴承恩、罗贯中、施耐庵的中华书局加注的原版，佛经也看
地藏菩萨本愿经 卷上 忉利天宫神通品第一 如是我闻：一时，佛在忉利天为母说法。尔时，十方无量世界不可说不可说一切诸佛，及大菩萨摩诃萨，皆来集会。赞叹释迦牟尼佛，能于五浊恶世，现不可思议大智慧神通之力，调伏刚强众生，知苦乐法。各遣侍者，问讯世尊。
1 许多人不赞成善男、信女在家里诵《地藏经》的第一个理由（1）误解《地藏经》是「超渡鬼魂」的经典 许多人皆告诫在家居士及一般善男、信女，不能在家里「读诵《地藏经》，原因是一般人误认为《地藏经》是「超渡鬼魂」的经典，《地藏经》中又有「许多鬼神、鬼王……等名词出现」，恐怕在家里读诵《地藏经》时「引鬼入门」，所以多不鼓励「在家人」
地藏经回向文： （合掌）弟子XXX愿以此所诵《地藏经》第（几）部（或念佛菩萨圣号X万声）之功德，回向给弟子（或指定他人）XXX累生累世的冤亲债主、历代宗亲。祈请南无大慈大悲地藏王菩萨慈悲做主，超拨他们，令业障消除，离苦得乐，往生净土。弟子XXX真心求忏悔。（念三遍）
什么是地藏经？地藏经属于地藏三经之一，又称《地藏本愿经》、《地藏本行经》、《地藏本誓力经》。凡二卷，收于《大正藏》第十三册，唐代实叉难陀译。本经叙说地藏菩萨之本愿功德，及本生之誓愿，强调地藏菩萨不可思议之大愿力。
忉利天宫神通品第一（解）佛在忉利天的天宫里，显起神通来，召集会众。这是本经的第一品。品是经文段落的名称。（释）在我们的头上，第一重是四天王天，在须弥山的半腰；第二重就是忉利天，在须弥山的山巅，通俗都叫他做三十三天的。这忉利天的天王，名叫释提桓因，也叫帝释，他从前本是一个平常的女人，这时候有一尊迦叶佛寂灭了，他便发起愿心
如何诵读《地藏经》？ 诵经前恭请： 恭请大慈大悲地藏王菩萨慈悲护持！（三遍） 诵经中： 1、从“南无本师释迦牟尼佛”（三遍）开始，到“无上甚深微妙法……进入正文：地藏菩萨本愿经，连诵 13 品到“南无地藏王菩萨摩诃萨”（三遍），然后补缺真言和补缺圆满真言，再回向，皈依，结束。其他的真言咒语等可以省略。
《地藏经》中没有谈到什么时间段，晚上不能读。大家总认为这个和鬼神去打交道的，晚上不能读，这是邪知邪见。我们为什么说要弘扬《地藏经》，我们读的时候会有一部分众生在听，但是我们用的是真诚的心，用的是正知正见的正能量，那我们是什么？把地藏法门传给一切六道受苦众生，他们听到这部经以后，也能像我们一样，来如教修行，他们就能
《地藏经》读诵仪轨 往昔所造诸恶业 皆由无始贪嗔痴 从身语意之所生 一切我今皆忏悔 （三遍）恭请南无大慈大悲地藏王菩萨慈悲护持（三遍）香赞：炉香乍热。法界蒙熏。诸佛海会悉遥闻。随处结祥云。诚意方殷。诸佛现全身。南无香云盖菩萨摩诃萨（三遍）
第一章 忉利天宫的神通 就象我们所听到的，有一次，佛祖在忉利天宫为他的母亲解说佛法。那时，十方无量世界的、无数亿的佛和大菩萨都来集会，称赞、感叹释迦牟尼佛能在命浊（众生因为烦恼，身心交瘁、寿命短促）；众生浊（世界上的人大多数有不好的习惯，身心不净）；烦恼浊（世界上的人贪恋爱欲，为一点小事就起争端、产生烦恼）；
居士在家诵经时，应根据当前拿到的法本中的仪轨和经文内容，依次读诵。《地藏经》共有三卷，如果分开诵，可按以下两种情况，灵活处理。第一种情况：长时间分开。有的居士一天诵一卷《地藏经》，三天完成一部。这样一来，每一卷《地藏经》便是一次定课，要有完整的仪轨。就当前流通的法本而言，其仪轨的内容依次是：炉
诵《地藏经》的出处是哪里呢？给亡者诵《地藏经》可以让他得到利益，出处就是《地藏经》里面说的。《地藏经》里面说一个人临终的时候，给他念一佛名、一菩萨名，或者诵《地藏经》一字一句，都可以让他得到利益。那是可以的，这个没有问题。但是如果在助念的时候，就可以不诵《地藏经》，以念佛为主。如果旁边另外一个房间，有人给他诵《地藏经》
还记得在上个世纪七十年代，我第一次接触这部经时的情景：我一整夜，就把这部经念了一遍，不仅念了一遍经文，我记得当时有一部《地藏经白话解释》，就是那个范古农校正的一部《地藏经白话解释》。我这个人学佛也有点心急，一黑夜就把《地藏经白话解释》看完了，太令人感动了！就仿佛进入了另一个世界一样。那一年是1972年，我二十岁。
尊敬的各位学员，时间很仓促，各位呢也很辛苦，应该说，能从世界各地聚集在五台山文殊菩萨的道场，这是缘分。过去说“有缘千里来相会。”我们这些人都是有缘——大家同聚会，都是有缘人。五台山呢，是千年的道场，拥有千年的古刹，五台山一山一水，一草一木都是文殊菩萨的化身。我们今天来此是来接受菩萨的度化、净化、感化、摄化。
佛经中常讲善男子、善女人，但在诸经中，对善的衡量标准也有所不同。《地藏经》中的善男子、善女人，指对地藏法门有绝对信心的人，这些人不但仰慕地藏菩萨的大愿功德，还对地藏法门无比崇仰奉行，即经中所讲的闻名、赞礼、灭罪、获福。
在《地藏经》上说，至心称念地藏王菩萨，或者诵经、礼拜供养地藏王菩萨，会得二十八种利益。所以虔诚地念地藏王菩萨，恭敬地念地藏王菩萨乃至礼拜地藏王菩萨，和虔诚恭敬地诵《地藏经》，功德当然是一样的。但是假如你念一声地藏王菩萨，和念一部《地藏经》，那从数量上肯定是不一样的。你念一声地藏王菩萨一句，而念一部《地藏经》得多少句？所以
佛教传入中国后，大约唐朝时期，《地藏菩萨本愿经》传入汉地，以建立地藏菩萨信仰，诵经修善，持诵圣号，超度已逝父母度尽苦难，远离六道，终成佛道，而传播甚广，被称为佛门孝经。据《地藏经》载，过去，有一位婆罗门圣女，其母亲在世时常信邪法，杀生害命，轻慢三宝，经圣女多次劝导，母亲依旧不信，死后堕在无间地狱，受尽苦难。圣女欲救其母，
主命鬼王并没有不阻止恶道鬼神引接亡人，而是一直在努力的阻止恶道鬼神引接亡人，只是亡人并未能依止善导罢了。为什么呢？这是因为，临命终的众生之所以会堕落恶道，根本原因在于业力轮回，即由往昔所造恶业所致，“恶道鬼神的接引”只是亡人堕落恶道的一份助缘而已。也正是由于这种业感因果的必然性，《地藏经》此品才劝令众生信受主命鬼王的
农历七月，在佛教中被称为“福田月”，“孝亲月”，“地藏月”，此月中有盂兰盆节，大势至菩萨圣诞，地藏王菩萨圣诞等殊胜吉日。是我们得以藉由供养，修行回向，从而培植福田、报恩孝亲、超生度亡的殊胜良机。敬请读诵《地藏菩萨本愿经》，愿以此功德，救拔无量劫中父母师长，六亲眷属，冤亲债主，出离生死轮回，趣入菩提正道。愿命终婴灵，因此
在我们四周围，确实有许多我们肉眼看不到的众生。在我们诵经的时候它们是来求超度的，我们诵经的时候它们就在旁边听经，这是一件好事，不用害怕。它们会护持拥护我们的，将来它们都是我们的护法善神。我们在诵经的时候无论是诵《地藏经》还是《阿弥陀经》还是其他经典，一定要恭敬，要真诚，要专心致志，让所有的众生都能够得到利益。
佛法中“善恶的标准”并不依“凡夫的心”来评判，而是以佛法的价值观来作为判断、思维的标准。佛法认为，凡夫众生以“有我”之心去造作一切善法，皆不能得到真正解脱。也就是说，凡夫日常所思所为的善，并不一定能够与解脱道相应，这是因为凡夫的心中有“我相”。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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