校量布施功德品第十
品名可以理解为“比较布施功德的大小多少。”
这时地藏王菩萨从座而起,向佛表述,“我观业道众生,校量布施,有轻有重。有一生受福,有十生受福,有百千生受福,这是怎么回事,请佛说一说。”
菩萨为了利益众生而请法,请法的功德不可思议,这是利益人天的事情。佛法不请不讲,佛住世时,所讲经典都是弟子请法才讲。只有一部《妙法莲华经》是不请自讲,其他都是有请才讲。佛讲了人修功德,什么是最大的功德?这个功德既最不容易做,人人最不愿意去做,却同时又是人人能做的到。很多人不知道,这个世界上,一直有出家人、在家人在默默奉行这个事情,到底是什么啊?种悲田!
第一,按照经文,佛说从国王以下的重要官员,有钱人,大官大富贵者,能亲手含笑,慈悲怜悯残疾人,获福报最大。这样布施一个人胜过供养恒河沙那么多位佛的功德。前提是得亲手含笑去供养,别让残疾人觉得你是大官,施舍时别露出鄙夷嫌弃的神色。
我遇到一位高僧,很多弟子都供养他钱,他对弟子说,“你不要给我钱,我往西走,负担已经很重。你再给我钱,就像前面说过的,我深入泥潭,身负重物,你再搭上少物我更受不了。”实在推脱不掉的时候,他想,“行啊,我不能太自私,能多抗一点就抗一点吧。”他转而把弟子供养的钱破成零钱,平均供养给庙前要饭的和身体残缺的,天天有人供养他,他也天天如此。有次我陪这位高僧在门口走过,门前要饭的一看他都高兴,都认识他,“这个老和尚又来了。”这位出家人种的就是悲田,行菩萨道,功德无量啊。这位法师已经不住世,已经往生到兜率内院。你说他不是菩萨能做出这样的事来么?他可能不知道有这么大的功德,但几十年的时间却一直都是这么做的。他自己既身无分文,穿的衣服又有补丁。这位法师不知道钱好么?他知道,却偏偏不往自己身上用。穿着旧衣服心里安稳,走路安稳,睡觉也踏实。不信你们感觉一下,穿新衣服是不是浑身不舒服。在家人也有种悲田的,在大街上有的乞丐离很远就闻到他身上的臭气熏天,人人都会躲着走。而有位在家人遇到乞丐就供养,五元、十元,而且总先施礼,面带笑容恭敬供养,一句阿弥陀佛,有时出口有时默念。
有的学佛人不知道,你这样恭敬供养乞丐种悲田的钱,远比你进庙请香供养三宝的功德要大,而且大得多。为什么佛赞叹种悲田啊?因为种悲田是无相布施,不求任何回报的布施。回报越大越好,大有极限么?大到无穷就是没有,没有回报才是真回报。真回报才能帮助你进入佛道,才能帮助你成就。人人都种福田,谁去种悲田啊?佛为什么强调种悲田啊?佛教在整个世界上包括宇宙当中,到哪个地方都能通行无阻,就因为有这个种悲田的功德。世人一提佛教,说信佛的人可好,信佛的人都善良,不但处处做善事,替别人着想。
第二,国王大臣和大富贵的人供养佛塔庙菩萨声闻辟支佛,亲自营办供养,当得三劫为帝释身。读经的时候,一定要看一句问自己个为什么,别看热闹,要看进去。问个为什么,找到答案了,千万要知道和自己联系起来。为什么要亲自营办?别人代替为什么不行?亲自办,有一个很好的带头引领作用。清朝的皇帝供养佛法僧三宝,子民就跟随着也信,这就是榜样的带头作用。整个臣民都信仰佛教,亲自带头的榜样作用正是意义所在,国王这么做了,会带动无量众生种植德本。像康熙、乾隆亲自到五台山上香,才有盛极一时的统治(康乾盛世)。
第三,国王或大富贵的人看见佛像、寺庙经像有毁坏缺损的时候,若能发心修补,亲自去做,或者劝别人去做,这样的国王或大富贵者百千生常为转轮王或四天王或为地球上某国的国王,如果发心向善,依法修行,这些国王就能成佛。因为能这样发心的国王都是前世修行人,今生做了国王,有护法心,本身就是乘愿来的菩萨,本身有愿力再一修,肯定能成。功德大,大在带头维护佛法的功德。维修塔庙,让佛法久住于世。
第四,国王或大富贵的人对老人、病人或者在贫穷地方的产妇,能亲自去布施医药、饮食、卧具、衣服,让这些穷苦的人可以享受安乐。前提是亲自去,而不是差别人前去代做。这样做的话,二百劫为六欲天(欲界天)的天主,一百劫为净居天(色界天)天主,直至成佛。他们带头去做有这么大的功德,就因为他们对弱者有慈悲心。清朝的康熙、乾隆经常微服私访,修塔造庙,访贫问苦,含笑谦下布施行善。只有乘愿再来的菩萨才能有这种谦下心啊,要不然,别说国王了,有两个钱,腰板儿都拔溜直,财大气粗。看见要饭的,绕着走;看见有病的,不予理睬。不要以为,一听说功德回报可以做天主天王,觉得挺好,想我当国王时,也一定那么做。你做老百姓时,比别人多俩个钱就不是你了,你做国王时,早把这些抛到九霄云外去了。你这个心量,你能做国王么?
第五是咱们平常人的事,我们供养佛、塔、庙、辟支佛、罗汉,人能升天,若回向法界,福利不可比喻。这里没说修,只说了供养,供养的功德不可思议。供养普通的出家人叫广种福田。你要是修行人,回向法界的福报更大,,不回向,只得人天福报。修行人要记住,供养多少钱都回向法界。
第六,外国的国家总统,他们不信仰佛教,他们也救济灾民,访贫问苦,他们也不信佛啊,有没有功德呢?也有功德,但他们这么做是政治需要,对社会稳定有相当的积极作用,他们的回报就是人天福报。咱们平常人对大乘经典一句一偈赞叹,布施供养获大福报,若能回向法界,功德更大。为什么佛对大乘经典这么注意,《地藏经》,《法华经》都是大乘经典,连《阿含经》是小乘的经典,里面也有大乘词句,有菩萨行,那就叫“衣中珠”。纯大乘的经典,《华严经》里面没有小乘。《法华经》里也包括小乘,不发菩提心,是“焦芽败种”,除《华严经》以外,大乘经典里都含有小乘。大乘经典为什么珍贵?因为他让人发菩提心,发更长远的心,就像普通人立大志向,心量宽大。
现在联合国秘书长潘基文,他小时候有次父亲拿回来很多苹果,犯愁这么多水果,怎么能不腐烂变坏呢?他的哥哥们有的说放地窖,这样或那样的储藏方法,他的岁数最小,最后问到他的时候,他说,“把这些分给咱们邻居,大家帮忙吃,就都能吃到新鲜的了。别人家有水果的时候,分给咱们吃,咱们也能吃到新鲜的了。我愿意这样对待我身边的人,我们全国的人,甚至是全世界的人。”他的这些典故已经流传很广,这都是真事,这个小孩长大后就成为联合国秘书长,终于成就了他的愿力。
第七,是我们平常人遇到佛塔寺大乘经典缺损,毁坏,能够恭敬供养或自己发心维修或劝他人同干,下生再做人的时候做国王,三十生中常为小国王,以后常为四天王。因为你的发心成就了你以后有机会在某层天听闻佛法,并把以往修行的功德给你补上。所以修塔修庙是发善心的具体表现。善心不是靠嘴去发,不是听说哪里的塔庙坏了,动动嘴皮子,这不叫发善心。不管钱多钱少,捐出来出一份力,靠行动去发善心。说一千道一万,不如做一分。世俗人是说了不做,学佛人应该做了不说。所以我劝各位,如果有这个机缘,千万不要错过。这是给我们修行人种福田,积福报最好的机会。
第八,我们这些平常人在佛法中供养、修补塔庙,装补经典如回向法界,百千生富贵,回向给自己的亲人或自己,三生受乐,这叫舍一得万报,广种福田里的福田。在佛法中,信佛的人,注意,这里“信”佛的就可以,信仰佛,再供养,发心修补塔庙,修行人若能回向法界,百千生富贵。吃素、念佛、烧香供养都叫修,参禅打坐的叫真修,在这以前都叫准备。回向法界的,生生富贵。
所以不用羡慕今生大富大贵的人,你知道他哪生种过福田啊?你没种,你没那个福报。你今生种了,下生也富贵,别人也羡慕你。庙里都有功德箱,你放里面一元、五元没回向,那就是给自己种福田了,舍一得万报。
如何修善业与佛结缘?有偈云:
皈依念佛有缘田,
勤修供养种福田。
法会放生善业田,(是你具体修善的表现)
弘法利生功德田(弘法不仅是口头弘法。学佛人的一言一行都在弘法。身边人说你,“某某人是学佛的,你看他家庭和睦、说话温和,为人宽宏大量,热心公益,谁有事求他,他都尽心帮忙”,你这样就是在弘法。这种弘法更直接。别人就会问你怎么修啊?你告诉他念“南无阿弥陀佛”六字洪名。还可以到庙上找个出家师父皈依,再请尊佛像回家供养。这不就是身体力行在弘法么?你要是爱贪小便宜,跟谁说话办事都高高在上,不可一世的样。你跟谁说学佛好,你也学佛吧。别人心里怎么想,“看你那样吧,学佛的都你那样,我才不学呢。”想度人却把人度到地狱里去了。他一句话谤你是小事,但话里谤佛、谤法、谤僧,业报不可思议。他谤你的时候把佛法僧捎带上了。)
修塔造庙敬佛田,
苦集灭道罗汉田。
六度万行菩萨田,
再结大缘种悲田。(种悲田的人,哪乘人都可以做,但以菩萨行人为最。菩萨、佛都在种悲田。咱们这些众生是可怜悯者,是最贫穷、最下等的,佛来度咱们,佛就是在种悲田)。
为什么我们要结法愿、结善缘?佛度有缘之人,无缘谁也不度?不与佛结缘,就没有得度那天。
佛住世时候,有一个善良的老太太,经常去供养佛。佛去她家想度化她的时候,她却把大门关上了,佛现神通进了她家大门,她立刻跑到屋里,把屋门又给关上了,佛进了外屋,她又跑到里屋。佛没有办法,只好回去了。回去之后,佛告阿难尊者,“由于供养我的功德,你去度这位老太太吧。”阿难尊者说,“佛啊,你都度不了的人,我去度,能度了么?”他一去,情况果然不同。老者把他请到屋里,供养、请法。阿难尊者就很不解,说佛来度你,你怎么不让度呢?老太太答,“我一看佛就害怕,我这一个低下的老太太,怎能让佛亲自来度呢?”回去后阿难也问佛,佛答,“这名老者根基尚浅,虽发善心,但往昔没跟我结过缘,今生供养我,刚跟我结缘,所以我不能度她。但你用我的法能够度她。”
这里谁度可有区别,能让佛亲自度、做佛弟子的,功德不可思议,即生证果。而皈依阿难尊者,不见得即生成就。所以跟佛结缘,跟善人结缘非常重要。
有人问,那不信佛的人,也做善事,有没有功德呢?所有人做善事都有功德,修塔造庙,接济穷人,因为他们有怜悯心。
与学佛人做善事的区别在于,这些人只暂时解决其痛苦,学佛人帮助他能启发他学佛,找到永脱苦海的方法,所以学佛人回向法界的功德就大。
谁做善事谁有功德,只是果报不一样,发心不一样,愿力不一样。第十品就讲到这里。
地藏经原文
忉利天宫神通品 第一卷 如是我闻。一时佛在忉利天，为母说法。尔时十方无量世界，不可说不可说一切诸佛，及大菩萨摩诃萨，皆来集会。赞叹释迦牟尼佛，能于五浊恶世，现不可思议大智慧神通之力，调伏刚强众生，知苦乐法，各遣侍者，问讯世尊。是时，如来含笑，放百千万亿大光明云，所谓大圆满光明云、大慈悲光明云、大智慧光明云、大般若光明云、大三昧光明
地藏经译文
地藏经译文 自序 记得还在初中时期，我母亲同我姑妈两人学《地藏经》。她们虽然还没摘掉“文盲”的帽子，但是学《地藏经》还是很用功的。遇到经文里边不认识的字或难懂的句子，便来请教我这个“小先生”。我从小受我父亲薰陶，在初中时期已经似懂非懂地看完了《西游记》、《三国演义》、《水浒传》等吴承恩、罗贯中、施耐庵的中华书局加注的原版，佛经也看
地藏菩萨本愿经 卷上 忉利天宫神通品第一 如是我闻：一时，佛在忉利天为母说法。尔时，十方无量世界不可说不可说一切诸佛，及大菩萨摩诃萨，皆来集会。赞叹释迦牟尼佛，能于五浊恶世，现不可思议大智慧神通之力，调伏刚强众生，知苦乐法。各遣侍者，问讯世尊。
1 许多人不赞成善男、信女在家里诵《地藏经》的第一个理由（1）误解《地藏经》是「超渡鬼魂」的经典 许多人皆告诫在家居士及一般善男、信女，不能在家里「读诵《地藏经》，原因是一般人误认为《地藏经》是「超渡鬼魂」的经典，《地藏经》中又有「许多鬼神、鬼王……等名词出现」，恐怕在家里读诵《地藏经》时「引鬼入门」，所以多不鼓励「在家人」
地藏经回向文： （合掌）弟子XXX愿以此所诵《地藏经》第（几）部（或念佛菩萨圣号X万声）之功德，回向给弟子（或指定他人）XXX累生累世的冤亲债主、历代宗亲。祈请南无大慈大悲地藏王菩萨慈悲做主，超拨他们，令业障消除，离苦得乐，往生净土。弟子XXX真心求忏悔。（念三遍）
什么是地藏经？地藏经属于地藏三经之一，又称《地藏本愿经》、《地藏本行经》、《地藏本誓力经》。凡二卷，收于《大正藏》第十三册，唐代实叉难陀译。本经叙说地藏菩萨之本愿功德，及本生之誓愿，强调地藏菩萨不可思议之大愿力。
忉利天宫神通品第一（解）佛在忉利天的天宫里，显起神通来，召集会众。这是本经的第一品。品是经文段落的名称。（释）在我们的头上，第一重是四天王天，在须弥山的半腰；第二重就是忉利天，在须弥山的山巅，通俗都叫他做三十三天的。这忉利天的天王，名叫释提桓因，也叫帝释，他从前本是一个平常的女人，这时候有一尊迦叶佛寂灭了，他便发起愿心
如何诵读《地藏经》？ 诵经前恭请： 恭请大慈大悲地藏王菩萨慈悲护持！（三遍） 诵经中： 1、从“南无本师释迦牟尼佛”（三遍）开始，到“无上甚深微妙法……进入正文：地藏菩萨本愿经，连诵 13 品到“南无地藏王菩萨摩诃萨”（三遍），然后补缺真言和补缺圆满真言，再回向，皈依，结束。其他的真言咒语等可以省略。
《地藏经》中没有谈到什么时间段，晚上不能读。大家总认为这个和鬼神去打交道的，晚上不能读，这是邪知邪见。我们为什么说要弘扬《地藏经》，我们读的时候会有一部分众生在听，但是我们用的是真诚的心，用的是正知正见的正能量，那我们是什么？把地藏法门传给一切六道受苦众生，他们听到这部经以后，也能像我们一样，来如教修行，他们就能
《地藏经》读诵仪轨 往昔所造诸恶业 皆由无始贪嗔痴 从身语意之所生 一切我今皆忏悔 （三遍）恭请南无大慈大悲地藏王菩萨慈悲护持（三遍）香赞：炉香乍热。法界蒙熏。诸佛海会悉遥闻。随处结祥云。诚意方殷。诸佛现全身。南无香云盖菩萨摩诃萨（三遍）
第一章 忉利天宫的神通 就象我们所听到的，有一次，佛祖在忉利天宫为他的母亲解说佛法。那时，十方无量世界的、无数亿的佛和大菩萨都来集会，称赞、感叹释迦牟尼佛能在命浊（众生因为烦恼，身心交瘁、寿命短促）；众生浊（世界上的人大多数有不好的习惯，身心不净）；烦恼浊（世界上的人贪恋爱欲，为一点小事就起争端、产生烦恼）；
居士在家诵经时，应根据当前拿到的法本中的仪轨和经文内容，依次读诵。《地藏经》共有三卷，如果分开诵，可按以下两种情况，灵活处理。第一种情况：长时间分开。有的居士一天诵一卷《地藏经》，三天完成一部。这样一来，每一卷《地藏经》便是一次定课，要有完整的仪轨。就当前流通的法本而言，其仪轨的内容依次是：炉
诵《地藏经》的出处是哪里呢？给亡者诵《地藏经》可以让他得到利益，出处就是《地藏经》里面说的。《地藏经》里面说一个人临终的时候，给他念一佛名、一菩萨名，或者诵《地藏经》一字一句，都可以让他得到利益。那是可以的，这个没有问题。但是如果在助念的时候，就可以不诵《地藏经》，以念佛为主。如果旁边另外一个房间，有人给他诵《地藏经》
还记得在上个世纪七十年代，我第一次接触这部经时的情景：我一整夜，就把这部经念了一遍，不仅念了一遍经文，我记得当时有一部《地藏经白话解释》，就是那个范古农校正的一部《地藏经白话解释》。我这个人学佛也有点心急，一黑夜就把《地藏经白话解释》看完了，太令人感动了！就仿佛进入了另一个世界一样。那一年是1972年，我二十岁。
尊敬的各位学员，时间很仓促，各位呢也很辛苦，应该说，能从世界各地聚集在五台山文殊菩萨的道场，这是缘分。过去说“有缘千里来相会。”我们这些人都是有缘——大家同聚会，都是有缘人。五台山呢，是千年的道场，拥有千年的古刹，五台山一山一水，一草一木都是文殊菩萨的化身。我们今天来此是来接受菩萨的度化、净化、感化、摄化。
佛经中常讲善男子、善女人，但在诸经中，对善的衡量标准也有所不同。《地藏经》中的善男子、善女人，指对地藏法门有绝对信心的人，这些人不但仰慕地藏菩萨的大愿功德，还对地藏法门无比崇仰奉行，即经中所讲的闻名、赞礼、灭罪、获福。
在《地藏经》上说，至心称念地藏王菩萨，或者诵经、礼拜供养地藏王菩萨，会得二十八种利益。所以虔诚地念地藏王菩萨，恭敬地念地藏王菩萨乃至礼拜地藏王菩萨，和虔诚恭敬地诵《地藏经》，功德当然是一样的。但是假如你念一声地藏王菩萨，和念一部《地藏经》，那从数量上肯定是不一样的。你念一声地藏王菩萨一句，而念一部《地藏经》得多少句？所以
佛教传入中国后，大约唐朝时期，《地藏菩萨本愿经》传入汉地，以建立地藏菩萨信仰，诵经修善，持诵圣号，超度已逝父母度尽苦难，远离六道，终成佛道，而传播甚广，被称为佛门孝经。据《地藏经》载，过去，有一位婆罗门圣女，其母亲在世时常信邪法，杀生害命，轻慢三宝，经圣女多次劝导，母亲依旧不信，死后堕在无间地狱，受尽苦难。圣女欲救其母，
主命鬼王并没有不阻止恶道鬼神引接亡人，而是一直在努力的阻止恶道鬼神引接亡人，只是亡人并未能依止善导罢了。为什么呢？这是因为，临命终的众生之所以会堕落恶道，根本原因在于业力轮回，即由往昔所造恶业所致，“恶道鬼神的接引”只是亡人堕落恶道的一份助缘而已。也正是由于这种业感因果的必然性，《地藏经》此品才劝令众生信受主命鬼王的
农历七月，在佛教中被称为“福田月”，“孝亲月”，“地藏月”，此月中有盂兰盆节，大势至菩萨圣诞，地藏王菩萨圣诞等殊胜吉日。是我们得以藉由供养，修行回向，从而培植福田、报恩孝亲、超生度亡的殊胜良机。敬请读诵《地藏菩萨本愿经》，愿以此功德，救拔无量劫中父母师长，六亲眷属，冤亲债主，出离生死轮回，趣入菩提正道。愿命终婴灵，因此
在我们四周围，确实有许多我们肉眼看不到的众生。在我们诵经的时候它们是来求超度的，我们诵经的时候它们就在旁边听经，这是一件好事，不用害怕。它们会护持拥护我们的，将来它们都是我们的护法善神。我们在诵经的时候无论是诵《地藏经》还是《阿弥陀经》还是其他经典，一定要恭敬，要真诚，要专心致志，让所有的众生都能够得到利益。
佛法中“善恶的标准”并不依“凡夫的心”来评判，而是以佛法的价值观来作为判断、思维的标准。佛法认为，凡夫众生以“有我”之心去造作一切善法，皆不能得到真正解脱。也就是说，凡夫日常所思所为的善，并不一定能够与解脱道相应，这是因为凡夫的心中有“我相”。
《大方广佛华严经》是汉传佛教非常重要的一部经典，也是汉传佛教一个影响深远的宗派——华严宗的理论根据。《华严经》从印度传译到汉地始于东晋，前后经由三次翻译，有三个译本。第一次翻译在东晋时期。公元418年到421年，在建业（今南京）道场寺，有一位印度高僧佛驮跋陀罗，由他主持翻译了六十
《大宝积经》，共一百二十卷，是一部丛书体裁的经集，收在《大正藏》第十一册。玄奘在示寂前一年（663）曾试译过几行，因为体力不支不得不停顿下来。菩提流志从神龙二年（706）开始编译，历时七载，在先天二年（713）完毕，完成了玄奘未尽的伟业。他利用《宝积经》
《圆觉经》，是描述如来境界、阐扬诸法实相、彰显圆满觉性的重要经典，素有『三藏十二部的眼目』之称。经文阐述了一切法都是圆觉妙心的显现，每一法都周遍法界，觉性同样也是周遍法界、无处不在、无时不有的道理。指出：众生与佛，觉性平等，没有差异，只是因为
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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