杂阿含经解题_什么是杂阿含经

阿含经 | 作者：刘宋求那跋陀罗译 [投稿]

　　经名：杂阿含经

　　著译者：刘宋求那跋陀罗译

　　资料出处：佛书解题(香光版)

　　解题：

　　梵文Samyuktagama。音译「散瑜乞怛迦阿甘」。五十卷，收录於《大正藏》第二册，经号99。

　　本经题名「杂阿含」，古来的解释各有不同说法，如《分别功德论》说因為它「杂碎难持」；《五分律》、《四分律》认為是「对四眾、天子、天女等的杂说」；《摩訶僧祇律》是解释為「文句、根、力、觉、道等杂」。而唐代义净在《毗奈耶杂事》将此经译名為《相应阿含》，表示本经係随事义的相应而集成个别品类。另外，《瑜伽师地论》的解释是，以各类相应的经，依著方便而夹杂排列(如佛和弟子所说相应，从能说人而言应安放在篇首，但经文却随宜夹杂於种种事相应之间等)，次第不顺，所以有「杂」的意义。

　　此经的别行本传入中国颇早，初期(从汉末到晋末)的翻译家如安世高、支谦、竺法护等，都有陆续翻译。后来唐代玄奘、义净，宋代法贤、法天、施护等，也续有重译，现存别行本有《水沫所漂经》等三十种之多。相对於这些别行本而言，五十卷本可称為《大本杂含》，是汉译四阿含中最大部者，其成立时期，亦為四阿含中最早的。

　　关於《杂阿含》的传承部属，据《法华经玄赞》、《乘法苑义林章》、《华严经疏钞玄谈》等所举，四阿含均為大眾部所传；然《俱舍论稽古》指出《杂阿含》、《中阿含》為说一切有部(萨婆多部)所传；印顺法师则认為汉译《杂阿含》為说一切有部所传，巴利文《相应部》為赤铜鍱部所传，《别译杂阿含经》则近於饮光部所传；但《瑜伽师地论》认為它与根本有部摩呾理迦相符，是根本有部的传本。

　　本经重在说明各种禪观和它的效果，所以為修禪者所专习。本经译出以后，经中所说法义，颇多彼此重复之处，而内容大约有小半与《中阿含》、《增一阿含》同，但文辞较顺畅。

　　《杂阿含经》与南传巴利文本《相应部》相对勘时，约有三分之一相同，与巴利文本《增支部》相同者约一百二十经，同於《中部》者约二十经。此经全部梵本已佚，而近年在中国新疆地方等发现的零星梵本和《杂阿含经》个别经文相同的有十一经，西藏文大藏经中相当《杂阿含经》的零星经典亦有十一种。现代版本方面，佛光山《阿含藏》中的《杂阿含经》，為新式分段标点本，且含校勘及注释。此外，印顺法师《杂阿含经论会编》，是此经经文与《瑜伽师地论》〈摄事分〉中相关论文的合编。

　　关於全经结构，据姚秦时僧肇所撰〈长阿含经序〉，应有四分十诵。但写刻本品目不全，仅有〈诵六入处品〉第二、〈杂因诵〉第三、〈弟子所说诵〉第四、〈诵道品〉第五等四个品目，其餘的都闕失了。

　　近人吕澂所著〈杂阿含经刊定记〉，是从唐译《瑜伽师地论》内，探索到本经依佛说九事(有情事、受用事等)而编辑的体例，并用《瑜伽》中大段引释本经的摩呾理迦详细对勘，刊定本经确為四分十诵，并改正写刻本的卷次，以恢復原状。《中华佛教百科全书》有各诵之大要，而其名目、卷次，大体如下︰

　　(1)〈蕴、处、因缘相应分〉(所说分的所了知部分)，计六诵︰〈五取蕴诵〉第一(《经》第一卷以下)、〈六处诵〉第二(旧题〈六入诵〉第二，《经》第八卷以下)、〈缘起诵〉第三(旧题〈杂因诵〉第三，《经》第十二卷)、〈食诵〉第四(《经》第十五卷以下)、〈諦诵〉第五(《经》第十五、十六卷)、〈界诵〉第六(《经》第十六、十七卷)。

　　(2)〈佛弟子所说、佛所说相应分〉(能说分)，计二诵︰〈佛弟子所说诵〉第七(旧题〈弟子所说诵〉第四，《经》第十八卷以下)、〈佛所说诵〉第八(《经》第二十二卷以下)。

　　(3)〈道品相应分〉(所说分的能了知部分)，一诵︰〈念住等诵〉第九(旧题〈诵道品〉第五，《经》第二十四卷以下)。

　　(4)〈结集相应分〉(所為说分)，一诵︰〈八眾诵〉第十(《经》第三十五卷以下)。

　　另外，印顺法师的《杂阿含经论会编》是採取印度旧例，以内容分类，捨除汉译经典分卷的传统，共成七诵五十一相应。佛光山《阿含藏》中的《杂阿含经》，则整理成五诵一三五九经。

　　《大正藏》本则一一编号，称前有「如是我闻」，后有「欢喜奉行」之一段经文的為一经，如此共有一三六二经，但皆不标经目，而逐段标数，便於查检。

　　下列各经大意，即依《大正藏》本。

　　(1)说观五蕴无常、苦、空、非我，才是正观，方得解脱。

　　(2)正确观察五蕴无常、苦、空、非我，才得解脱。

　　(3)不能明白了知五蕴，就不得自在；若能正知，即无忧苦。

　　(4)昧於五蕴，就不能超越生老病死的恐怖；若能明白五蕴，就能获得自在解脱。

　　(5)对五蕴爱喜、无知，就会產生痛苦。

　　(6)大抵与第4经相同。

　　(7)与第5经稍同，而文略简。

　　(8)宜观察三世诸法无常，对其厌离。

　　(9)宜正观五蕴无常、苦、空、非我、非我所有，才得解脱。

　　(10)可与第2、9经相互参考，前半段经文与第9经完全相同。

　　(11)应观因、缘和因缘生法都是无常。

　　(12)经意多同第11经，后半则同第十经后半。

　　(14)世尊告诉比丘，於五受阴之味、患、离应随顺觉，并以智慧如实见。

　　(15)说执取五蕴，随顺烦恼役使，即有束缚，不能获得解脱。

　　(16)说执取五蕴，随顺烦恼役使的话，会增加轮迴流转的次数。

　　(17)说五蕴非我所有，宜速断除，才能获得安乐。

　　(18)说五蕴非我所有，亦非餘人所有，宜速断除，才能获得安乐。

　　(19)说对五蕴的贪著，是烦恼繫缚的根源，宜速断除，方可获得安乐。本经与第17经大多相同，所差异处是是尊在此宣说「结所繫法宜速除断」。

　　(20)本经云：「深经亦如是说」，表示有一部经名為「深经」，和第19经有相同说法。(印顺法师依经论认為「深经」应作「染经」)

　　(21)说对五蕴应不动摇，才不会被魔王所缚，而得解脱。

　　(22)叙说佛陀回答弟子劫波所问，言宜正观五蕴无常，断除对它的贪欲，才能获得完善的解脱。

　　(23)是佛陀和罗?罗就有关内外一切无我、我慢、使、繫著的问答。

　　(24)本经与第23经大意相同，经文亦雷同，但主客有异，和巴利本同经内容不同。

　　(25)记叙闻说五蕴是「生厌、离欲、灭尽、寂静」法，才能是多闻。

　　(26)本经与第25经雷同，唯第25经之「多闻」，此经作「法师」。

　　(27)说观五蕴苦、无常，而趋向厌离、离欲、灭尽才是法次法向。

　　(28)本经与第27经雷同，唯第27经之「法次法向」，此经作「见法涅槃」

　　(29)经文与26经雷同，惟此经是三蜜离提比丘问「法师」义，而佛陀的回答雷同於第27、28经，可互為参考。

　　(30)说尊者舍利弗答输屡那所问，谓五蕴无常、变易、不安稳，应对其厌离，方可获得解脱。

　　(31)叙说若对五蕴及其集、灭、灭道跡能如实知，则能得解脱。

　　(32)叙说於色、色集、色灭、色味、色患、色离乃至识味、识患、识离如实知，且应了知五蕴无常、苦，对它不贪著，就能获得解脱。

　　(33)说五阴非我、非我所，不应执取贪著。

　　(34)佛陀在鹿野苑為五比丘论说五蕴非我、无常、苦。

　　(35)佛陀為三正士论说色等是无常、苦、变易法。

　　(36)说宜正观忧、悲、恼苦的生起增长之因，了知五蕴是无常、苦、变易之法。

　　(37)佛陀向诸比丘论述他所说「如法」，如果世间智者所说也是「如法」，则无所諍论。佛说『如法』而凡愚不知，不可归罪於佛陀。

　　(38)世尊告诸比丘，其说法皆依世人所知而言，然世间凡愚如盲，不知不见，亦莫可奈何。

　　(39)说明五阴如种子，四识住如大地，贪喜如水，三类相缘，生长增广；若贪喜尽又无识住处，五取阴俱识则无生长增广。

　　(40)说明封滞(执取)故不解脱，不封滞故解脱。是第39经之省文，宜参照阅读。

　　(41)说佛对五受阴五种如实知，若沙门、婆罗门亦如实知五受阴，则能获得解脱。

　　(42)说七处善、三种观义，尽於此法则得解脱。七处善，指如实知五阴及五阴之集、灭、灭道跡、味、患、离。三种观义，指观察五阴、六界、六入处。

　　(43)说若於五阴有取，则生贪著，而导致恐怖、障碍、心乱；若不取著，则不生恐怖、障碍、心乱。

　　(44)大意同第43经。

　　(45)说凡夫以无明故，於五受阴起我见、有觉，乃至我知、我见觉。

　　(46)说多闻圣弟子不為三世之五受阴所食，故不乐著色等，故得涅槃。

　　(47)说信心善男子随顺法，於五受阴修厌离住。

　　(48)大意和第47经同。

　　(49)说五阴是生灭法。

　　(50)说明為於五阴修厌、离慾、解脱、不生故，世尊教人修诸梵行。

　　(51)说五阴是坏法，涅槃是不坏法。

　　(52)本经只记：鬱低迦修多罗，如《增一阿含经》四法中说。

　　(53)佛陀向婆罗门解说「有因有缘集世间，有因有缘世间集；有因有缘灭世间，有因有缘世间灭。」

　　(54)佛陀告婆罗门占相预言不可信赖。

　　(55)说所有诸色是名阴；若色是有漏、是取，生种种烦恼心法，是名受阴。

　　(56)说对五阴生爱恚是有漏法，反之则為无漏法。

　　(57)说佛陀在半闍国波陀聚落，人所守护林中住於寂灭，而后為比丘说若善观察诸阴，则能疾得漏尽。

　　(58)说明欲為五阴之根，由欲而生欲集、欲生、欲触。

　　(59)说五受阴之集与灭。

　　(60)说明若於五受阴不乐、不讚叹、不取、不著，则能得解脱。

　　(61)说明五受阴是无常、苦、变易法，应捨离、灭尽。

　　(62)说愚痴无闻凡夫无慧无明，於五受阴生我见而繫著；多闻圣弟子则不然。

　　(63)说愚痴无闻凡夫於五受阴计有我、我所、相在，以六根触六境而生苦乐及其餘。

　　(64)说明若从我、我所解脱者，则断五下结。之后，识无所在、除欲，终能见法涅槃。

　　(65)说常当方便禪思，如实观察五受阴之集、灭。

　　(66)经文多同於第65经，而较略。

　　(67)经文和第66经略同。

　　(68)经文和第66经略同，而后多一偈：「受与生及乐，亦说六入处，一一十二种，禪定三昧经」

　　(69)说有身集，即是苦集；有身灭，即是苦灭。

　　(70)分别叙说有身、有身集、有身灭。

　　(71)分别叙说有身、有身集、有身灭、有身灭道跡。

　　(72)说明五阴是「所知法」；调伏贪欲、断贪欲、越贪欲，是名為「智」，阿罗汉是「智者」。

　　(73)说明重担、取担、捨担、担者。

　　(74)叙说愚痴无闻凡夫不如实知五受阴，故被繫著；多闻圣弟子如实知，故得解脱。

　　(75)说明如来与阿罗汉之不同。

　　(76)说明五阴是无我、无我所、不相在、无常、苦。

　　(77)说明应於色等五阴断贪欲。

　　(78)说明五阴起、住、出、则苦起、病住、老死出；五阴灭、息、没，则苦灭、病息、老死没。

　　(79)说明多闻圣弟子於三世五阴不顾、不欣、生厌、离欲、灭尽向。

　　(80)说明观五蕴之无常而得心乐、清净、解脱，是名空；若於五蕴起无相、无所有、无我、无常之知见，是名圣法印、知见清净。

　　(81)乃佛陀為破富兰那迦叶外道的「无因无缘说」而说。

　　(82)说明多闻圣弟子见五阴无常、苦、无我而得解脱。

　　(83)说明多闻圣弟子於五阴见非我、不异我、不相在，故得解脱。

　　(84)意同第82经。

　　(85)意同第84经。

　　(86)说明色是无常、苦、无我，多闻圣弟子如是正观，才可得解脱。

　　(87)意同第86经。

　　(88)佛陀告诉爵多罗，供养父母的福报。

　　(89)佛称讚不杀生的邪盛大会，不称讚杀生的祭祀大会。

　　(90)意同第89经，但只有偈诵，缺长行。

　　(91)為鬱闍迦婆罗门说俗人在家可行四法得现法安乐，更行四法可得后世安乐。四法為谓信具足、戒具足、施具足、慧具足。

　　(92)说一憍慢婆罗门不敬师长，闻佛说法后而归依出家。

　　(93)叙说长身婆罗门作邪盛大会，本欲多杀畜类，后闻佛说杀生罪深，遂断贪瞋痴三火，勤供养根本、居家、福田三火。

　　(94)说明善男子和不善男子之差别。

　　(95)生闻婆罗门听闻佛说：若佈施佛及僧伽则可大果报，佈施他人则不然。后至佛所讯问是否真如此，佛告以此原言谤佛，并為说即使餘食置地，利乐彼处眾生，亦可得福，况施於人！復言布施持净戒者可得大果报。

　　(96)叙说一婆罗门為子娶妻后，捨家乞食。后世尊说一偈教其告诉其子，其子闻偈后悔悟，迎父返家。

　　(97)因有一异婆罗门家家乞食，而认為与佛陀俱是比丘，佛陀因此说明比丘和乞食者不同。

　　(98)耕田婆罗门认為佛应该亲自下田耕种，佛告以「耕心田」之法。

　　(99)说明净天尊者為其母说法。

　　(100)因异婆罗门问云何為佛，佛陀因此说明何谓「佛陀」。

　　(101)有一婆罗门见佛陀足跡具千辐相，遂寻足跡至佛所，问其「是天是人」，佛告之以「佛」的境界。

　　(102)拜火婆罗门见佛而骂其為「领群特」，佛说明何為「领群特」后，婆罗门悔悟归佛。

　　(103)叙说差摩比丘身得重病，诸比丘遣陀娑比丘前往探病，在往返之际，论说只能正观五受阴非我、非我所，不一定能离我欲、我使、我慢，尚须真实正观五受阴之生灭，方能离除我欲、我使、我慢。

　　(104)叙说燄摩比丘起「漏尽阿罗汉身坏命终更无所有」之邪见，舍利弗以巧譬破其执著。

　　(105)外道出家仙尼问佛陀何以得知诸弟子命终所生之处，佛告以常见、断见、正见三师，并说慢心為相续之因。

　　(106)阿[少/兔]罗度与外道论说如来死后為有或无，而受外道訶责；佛陀告之「若捨如来所作，无知无见说者，此非等说」。

　　(107)说那拘罗长者於身唤苦，佛教以当修学不苦患心，后舍利佛為其广演法义。

　　(108)叙说西方眾多比丘闻佛说法后，佛促彼等向舍利弗辞别，舍利弗為彼等讲授佛所说法之纲要。

　　(109)佛告诸比丘见諦者所断眾苦如池水，於未来世永不復生。之后，舍利弗详说五受阴「非我、非异我、不相在」。

　　(110)萨遮尼犍子欲破佛陀之五阴非我论，却反被佛所说服。

　　(111)罗陀比丘问云何名有流？云何名有流灭？佛陀告以五受阴為有流，如实知五受阴為有流灭。

　　(112)说明何谓五阴断知。

　　(113)罗陀比丘告诉外道他為断五阴苦，故於佛所出家修梵行；外道訶责他，佛告诉罗陀汝為诚实说。

　　(114)经文同於第113经，但此经说為「知五阴苦」，故於佛所出家修梵行。

　　(115)经文同於第113经，但此经说為灭尽五阴忧悲苦恼，故於佛所出家修梵行。

　　(116)经文同於第113经，但此经说為尽我、我所、我慢使繫著，故於佛所出家修梵行。

　　(117)经文同於第113经，但此经说為断五阴有漏、障阂、热恼、忧悲，故於佛於佛所出家修梵行。

　　(118)经文同於第113经，但此经说為尽五阴贪恚痴，故於佛所出家修梵行。

　　(119)经文同於第113经，但此经说為尽五阴欲、爱、喜，故於佛所出家修梵行。

　　(120)佛為罗陀比丘说当观五阴是魔所作。

　　(121)经文同於第120经，為此经说五阴是死法。

　　(122)佛陀為罗陀比丘说於五阴染著缠绵者，名為眾生。

　　(123)罗陀比丘请佛陀说法要，佛告以有身、有身集、有身灭、有身灭道跡。

　　(124)意同於第120经，唯最后一段经文有异。

　　(125)意同於第120经，唯最后一段经文有异。

　　(126)意同第121经，较略。

　　(127)佛陀為罗陀比丘说当观五阴是断法。

　　(128)意同第127经。

　　(129)意同第128经。

　　(130)说明欲断五受阴者当求大师。

　　(131)说明若习近五阴则為魔所缚，不脱魔繫，反之则為解脱。

　　(132)说明若不习近五阴则解脱，部份意同於第131经。

　　(133)说明若爱繫五阴则有生死流转。

　　(134)可参阅第133经。

　　(135)可参阅第133经。

　　(136)可参阅第133经。

　　(137)经文為「第二经亦如是。差别者：於苦、集、灭、道狐疑断。」

　　(138)经文為「第三经亦如是。差别者：於佛、法、僧狐疑断；於苦、集、灭、道狐疑断。」

　　(139)说明忧悲苦恼之起因在於有我见，圣弟子得正慧故尽苦边。

　　(140)经中说如第139经，差别者：苦、集、灭、道狐疑断。

　　(141)经中说如第139经，差别者：佛、法、僧；苦、集、灭、道狐疑断。

　　(142)说明由有阴，由取、著五阴而起我、我所、我慢繫著使。

　　(143)经中说如第142经。

　　(144)经中说如第142经。

　　(145)说明有漏、障碍、烧然、忧悲恼苦之起因，经中记广说如第139-141经。

　　(146)说明三受由五因而起，经中记广说如第139-141经。

　　(147)说明三苦由五因而起，经中记广说如第139-141经。

　　(148)说明世八法生啟之因，经中记广说如第139-141经。

　　(149)说明有「我胜、我等、我卑、」之见，乃起因於五阴繫著；经中记广说如第139-141经。

　　(150)参阅第1 49经。

　　(151)参阅第149经。

　　(152)说明「有我、有此世、有他世」之见，乃如第139-141经所说。

　　(153)说明「我、彼一切不二、不异、不灭」之见，乃如第139-141经所说。

　　(154)说明生诸邪见，如第139-141经所说。

　　(155)说明否定精进努力之果报，亦如第139-141经所说。

　　(156)说明起断见，否定佈施之功德，如第139-141经所说。

　　(157)说明「眾生烦恼、无因无缘」之邪见，乃如第139-141经所说。

　　(158)说明「眾生清净、无因无缘」之邪见，乃如第139-141经所说。

　　(159)说明「眾生无知无见，无因无缘」之邪见，乃如第139-141经所说。

　　(160)如以上诸经，而「如是说」以下省缺。

　　(161)说明七身常住不变之邪见，乃如第139-141经所说。

　　(162)说明诸恶行非恶因缘，亦非遭恶果，诸善行不能作福之邪见，乃如第139-141经所说。

　　(163)说明眾生经过定量生死往来后，可得究竟苦边，在此之前无论如何修行均徒劳无功之邪见，乃如第139-141经所说。

　　(164)说明『风不吹』等邪见，乃如第139-141经所说。

　　(165)说明此大梵自在，造作自然，為眾生父之邪见，乃如第139-141经所说。

　　(166)说明色是我、无色是我等邪见，乃如第139-141经所说。

　　(167)参阅第166经。

　　(168)说明世间常等四邪见，亦如第139-141经所说。

　　(169)说明世间我常等邪见，乃如第139-141经所说。

　　(170)说明若无五欲娱乐，是则见法般涅槃等邪见，乃如第139-141经所说。

　　(171)说明种种「我正断」之邪见，乃如第139-141经所说。

　　(172)说明五阴无常，故应断。

　　(173)说明过去五阴无常，故当断。

　　(174)说明為断无常法，故当求大师。

　　(175)以救头然，说明為断五阴无常，故应勤求大师。

　　(176)说明為断五阴无常，故当修内身身观住。

　　(177)参阅第175经。

　　(178)以救头然，说明為断五阴无常，应断『已生恶不善法』。

　　(179)以救头然，说明為断五阴无常，当修欲定断行成就如意足。

　　(180)以救头然，说明為断五阴无常，当修信等五根，信、勤、念、定、慧五根為修行法门之根本。

　　(181)以救头然，说明為五阴无常，故当修信等五力，信、勤、念、定、慧五根起修增进，成就信等五种力量，故称五力。

　　(182)以救头然，说明為五阴无常，当修念觉分。

　　(183)以救头然，说明為五阴无常，当修正见。

　　(184)以救头然，说明為五阴无常，当苦集灭道四諦。

　　(185)说明為断五阴无常，故修无贪法句。

　　(186)说明為断五阴无常，故当修止。

　　(187)说明贪欲成就，则不知五阴无常。

　　(188)说明正观眼、耳、鼻、舌、身、意无常，得离喜贪，心正解脱。

　　(189)说明於眼、耳、鼻、舌、身、意正思惟、观察无常，得断欲贪，心正解脱。

　　(190)说明若於眼、耳、鼻、舌、意不知者，则不堪任正尽苦；反之得堪任正尽苦。

　　(191)说明若於眼、耳、鼻、舌、意、不知者，不堪任越生、老、病、死苦；反之则堪任越生、老、病、死苦。

　　(192)说明若於眼、耳、鼻、舌、身、意不离欲者，不堪任正尽苦；反之则堪任正尽苦。

　　(193)意同第191经。

　　(194)说明若於眼、耳、鼻、舌、身、意生喜者，则不解脱於苦；反之解脱於苦。

　　(195)说明若於六内处、六外处生厌，则得解脱。

　　(196)意同第195经。

　　(197)叙说佛陀為千比丘作三种示现教化：神足变化示现、他心示现、教戒示现。

　　(198)说明若知见眼等非我、非异我、不相在，则正无间等，究竟苦边。

　　(199)说明若知见眼等非我、非异我、不相在，则转去诸结，究竟苦边。

　　(200)说罗[目*侯]罗欲得阿罗汉果，求佛陀说法，佛陀以时机未熟故，先让彼為人演说五阴等法，待彼心解脱智熟，堪任受增上法之时，告彼以一切法无常，令得阿罗汉果。

　　(201)说明若正观眼等无常，则得漏尽。

　　(202)说明若正观眼等无常，正观眼等无我，则生无我见。

　　(203)说明若能断无明，则能尽生，不受后有。

　　(204)说明若於眼等如实知见，则得解脱，乃至不受后有。

　　(205)说明观眼等无常、苦、变异、异分法者，可得解脱。

　　(206)说明為了於内、外入处，如实知显现故，当勤方便禪思，内寂其心。

　　(207)说明為如实知显现故，当修无量三摩提。

　　(208)说明圣弟子观三世六入无常，故生厌、不乐、离欲、向厌。

　　(209)说明若於六触入处如实知非我、非异我、不相在，则得解脱。

　　(210)说明若於六触入处则长受忧苦，反之则长受喜乐。

　　(211)佛為诸比丘说自护不随无欲，诸比丘不甚解，往问阿难，阿难復為彼等说。

　　(212)叙说佛陀不為阿罗汉说不放逸行，只对有漏比丘说不放逸行。

　　(213)说明有六根、六尘，根尘二法，缘二法生三受，不如实知者生纯大苦聚。

　　(214)说六根、六尘等根、尘二法成对。

　　(215)佛陀為富留那比丘说「现见法、灭自然、不待时、正向、即此见、缘自觉」等法。

　　(216)说明圣所说海，不是一般大海，而是六根缘六尘已，爱念、染著，贪乐身、口、意业。

　　(217)说明六内入处是人大海，六外入处是涛波。

　　(218)说明苦集道跡、苦灭道跡。

　　(219)说明观察六入乃至三受之无常，即為涅槃道跡。

　　(220)说明观察六入乃至三受之无常非我，即為似趣涅槃道跡。

　　(221)说明趣一切取道跡及断一切取道跡。

　　(222)说明六入乃至三受均為知法、识法。

　　(223)说明若如实知六入乃至三受，则不说一法不知，不识而得究竟苦边。

　　(224)说明当断一切欲法。

　　(225)大意同第223经。

　　(226)说明於六入乃至三受不计者，得自觉涅槃。

　　(227)说明计者是病、是瘫、是刺，若不计者，得自觉涅槃。

　　(228)说明生、老、病、死苦之增长法及损灭法。

　　(229)说明若於六入乃至三受有世俗之见者，是名有漏法；反之是无漏法。

　　(230)说明六根、六境、六触、六受是名世间。

　　(231)说明危脆败坏法，名為世间。

　　(232)说明眼空，常、恆、不变异法空，我所空，是名空世间。

　　(233)说明六内入处為世间，爱喜贪集為世间集，爱喜贪灭為世间灭，八圣道為世间灭道跡。

　　(234)叙说世尊為诸比丘略说世界边后，入室坐禪，而由阿难广说其义。

　　(235)缘眼、色生恶不善觉，贪、恚、痴俱，行此法者、於此边住者，是名有师、近住弟子，则苦独住；反之為无师、无近弟子，则乐独住。

　　(236)佛告舍利弗，於行乞食时，不当眼见色起爱欲。

　　(237)佛為郁瞿娄说若比丘於六入处爱念染著，则不得见法般涅槃；反之则得见法般涅槃。

　　(238)说明六根缘六尘故六识生。

　　(239)说明眼缘色、耳缘声、鼻缘香、舌缘味、身缘触、意缘法是结所繫法，欲贪是结法。

　　(240)说明六入处是所取法，欲贪是取法。

　　(241)说明若以六识取於六尘相(总相)，及取随形好(别相)，身坏命终，堕恶趣中，故不当於六入处生取著。

　　(242)说明於眼不知、不识、不断、不离欲，则不堪能正尽苦；反之则堪能正尽苦。

　　(243)说明於眼味者，魔缚所缚，入於魔繫；反之，则脱於魔手，不入魔繫。

　　(244)说明六处是魔鉤。

　　(245)佛於拘留搜调伏鮫牛聚落為比丘说四品法经，即贪著六入处，则不得解脱魔繫；反之则得解脱。

　　(246)说天魔波旬以乘六入处牛欲乱佛陀道意，而反被佛陀说服。

　　(247)说明若习於六入处，则不得解脱魔繫，反之则得解脱；此经文有所简省。

　　(248)纯陀答阿难所问，说四大所造之色无常、无我；六识亦无常、无我。

　　(249)舍利弗答阿难所问，说六入处尽有餘，是虚言；言无餘，亦是虚言；离诸虚偽，得般涅槃，此则佛说。

　　(250)舍利弗答摩訶拘絺罗所问，说六根贪欲六尘，则為繫缚；若断欲贪，则得解脱。

　　(251)舍利弗答摩訶拘絺罗所问，说六入处生灭法不如实知者，是名无知；如实不知、不见、不无间等者，是名无明。

　　(252)叙说优波先那於坐禪中遭毒蛇侵袭，因其已如实知蕴、处、界无我、我所，故从容而死。舍利弗将事情告知佛，佛示以避毒蛇之偈。

　　(253)毘纽迦旃延婆罗门尼欲闻优陀夷说法，初时态度傲慢，优陀夷不愿為彼说法。后来他改变态度，优陀夷於是為其说苦之因缘，毘纽迦旃延婆罗门尼闻后即皈依三宝。

　　(254)二十亿耳比丘虽精进，但未觉尽诸漏，因此心生悔意而欲还俗。佛陀以琴弦急缓作譬喻，令其觉悟，之后二十亿耳比丘漏尽心得解脱，成阿罗汉。

　　(255)鲁醯遮婆罗门承事尊者摩訶迦旃延，被诸年少弟子索取笑；迦旃延為他说门、不守护门及善守护门，鲁醯遮欢喜随喜而去。

　　(256)舍利弗答摩訶拘絺罗所问，解说对五蕴之生起、消灭、消灭的方法、无常不如实為无明，若如实知则為明。大意与第251经略同。

　　(257)经文和第256经大致相同。

　　(258)经文和第256经大致相同，说五蕴之生起、息灭、爱味、祸患、出离，如实知则為明；不如实知，则為不明。

　　(259)舍利弗為摩訶拘絺罗说精勤思惟五受阴為病、為患、无常、苦、空、非我，可得证须陀洹果乃至阿罗汉果。

　　(260)舍利弗、阿难共相问答五受阴是本行所作、本所思愿，是无常、灭法。

　　(261)佛陀為阿难说五阴生故计我，若於五阴如实观察，如实知五阴无常、苦、非我，则得解脱。

　　(262)阿难為长老阐陀说如来离於二边而说中道。

　　(263)佛以伏鸡善养其子；巧师、巧师弟子手执斧柯；大舶藤缀渐断等喻，劝比丘精勤修习念处、正勤、如意足、根、力、觉、道。

　　(264)佛陀因比丘问：「颇有色常、恒、不变易、正住耶？颇有受、想、行、识，常、恒、不变易、正住耶？」而以小土搏作譬，并自述其往昔长夜修福，得诸胜妙可爱果报之事；如此说明五阴之无常、我不可得。

　　(265)以恆河之聚沫、水上泡、春时燄、芭蕉、幻术做譬喻，说明五蕴无坚固实体；经后有偈颂。

　　(266)说明若不如实知五受阴，则為无明所盖，爱欲所繫，长夜流转；反之则得解脱。

　　(267)说眾生於无始生死，无明所盖，爱结所繫，长夜轮迴生死，如狗绳繫著柱。故当善思惟观察心，心恼故眾生恼，心净故眾生净，如画师随意图画。因此若不如实知五阴则不得解脱，反之则得解脱。

　　(268)说明五受阴如急流岸边之草木，攀援即断，不可执著。

　　(269)以祇桓林作譬，说明五受阴非所应者，当尽捨离。

　　(270)以田夫发荄断草、刈草、风摇菴罗果、楼阁中心坚固眾材摄受不散、眾生跡中象跡為大、阎浮提大海最為第一、日出、转轮圣王等喻说明於五阴应多修习无常想，便能断除一切欲爱、色爱、无色爱、掉慢、无明。

　　(271)低舍比丘於修梵行生怠慢，疑惑於佛法。佛陀劝其好好修行，勿执著五受阴，并以二路譬喻正邪。

　　(272)因眾中有少諍事，佛陀责诸比丘后，入安陀林独坐，后以哀悯故，復还摄诸比丘，告以修习无相三昧，治其放逸。

　　(273)佛以拍手声之空性做譬，為比丘说明眼色乃至意法為无常、变易法，圣弟子於其中生厌，即得解脱。

　　(274)说明眼等六入非我、我所，故应弃捨，捨已则可得长夜安乐。

　　(275)佛陀指出难陀的种种品德：一、大力；二、端正；三、爱欲重；四、关闭根门；五、饮食知量；六、初夜后夜精勤修习：七、正念正智成就；八、堪能尽寿纯一满净梵行清白(前三项為出家前，第四至八為出家后)。

　　(276)难陀受佛陀之命，為五百比丘尼说六六法无常。

　　(277)佛陀為诸比丘说若六根染著六尘，则為不律仪，反之则為律仪。

　　(278)佛陀為诸比丘说执著六触入处為退法，不执著六触入处為不退法，而能於六胜入处胜已，则贪欲结断，瞋恚、愚痴结断，即名胜婆罗门。

　　(279)佛陀為诸比丘说能调伏六根者得乐报，不能调伏六根者得苦报。后有偈颂。

　　(280)佛陀告诉频头城婆罗门长者，若沙门、婆罗门於六入处未离欲贪，则不应恭敬、尊重、礼事、供养，反之则应恭敬、供养。

　　(281)有出家行者縈髮目?连向佛陀请教解脱之法，佛陀答以於六触入修习不缘著、三妙行、四念处、七觉分等，彼遂归依佛。

　　(282)鬱多罗少年说其师言「眼不见色，耳不听声，是名修根。」佛陀因此為阿难说关於修根的正确观念。

　　(283)说明若於结所繫法心生缚著，则依序生爱、取、有……乃至纯大苦聚集，譬如小树，经灌溉后，渐渐长大；若不心生繫著，则苦灭，譬如断树根……乃至焚烧，令其磨灭，未来世永不生。

　　(284)经意同第283经。

　　(285)世尊自述在菩提树下未成正觉时，观缘起之顺逆；并以油柱燃灯為喻，说明若於色取味著，则老病死苦相续；反之，则老病死苦聚灭。

　　(286)经意如第285经，而本经的说明是以乾草樵薪為喻。

　　(287)世尊自述為菩萨未成正觉时，寻求生老病死苦之因，三转觉悟无明乃至老病死苦之顺观十二缘起，即古仙人所教之道。经意略同於285经。

　　(288)尊者舍利弗诣尊者摩訶拘絺罗所，问其老死，乃至识為自作或他作等。摩訶拘絺罗以芦為喻说明「名色缘识生，识缘名色生」，最后并讚叹舍利弗能种种甚深正智之问。

　　(289)说明愚痴无闻凡夫不能於识生厌，故不得解脱；多闻圣弟子於识生厌，故得解脱。

　　(290)经意同第289经。

　　(291)世尊问诸弟子对内触法缘生的理解，因对其回答不满意，而告诉阿难触可念色生爱，触爱生亿波提，触亿波提生苦。并以毒水譬色，说明若乐著则生苦，反之则得解脱。

　　(292)说明若依序思量十二因缘生起之因，则如实知苦而灭无明，得尽苦边。

　　(293)说甚深之因缘法，即十二缘起之顺逆、有為无為、苦灭、相续灭涅槃等法。

　　(294)说明愚痴者受无明所覆，爱缘所繫，不修梵行，故不得解脱；黠慧者修梵行，无明断，爱缘尽，故得解脱。

　　(295)说明此身非汝所有，亦非餘人所有，是本修行愿，受得此身；多闻圣弟子於世间集灭能如实知。

　　(296)说明不管如来出世、未出世，因缘法常住法界，但是，如来成等正觉之后，因缘法经佛开示才显发於世。

　　(297)说明若离「一、异」二边即是中道，若如实知缘生灭，十二支缘生法无我、无我所，则无明断而生明，乃至纯大苦聚灭，如此则為大空法。

　　(298)说明十二缘起之大意及分别十二支。

　　(299)因比丘问：「缘起法為世尊作，為餘人作耶？」佛陀答以缘起法非世尊所作，非餘人所作，為法界常住，為如来所觉，為眾生说。经文简省，略同於第296经。

　　(300)佛陀因婆罗门问而说明「法」非自作自觉，亦非他作他觉，应离「断、常」二见，处於中道而说法。

　　(301)佛陀為 [跳-兆+散]陀迦旃延说若离有、无二见，则為正见；若见缘生缘灭，是名离「有、无」二边，处於中道而说法。

　　(302)阿支罗迦问苦為自作、他作或无阴作，佛告以应离边而说中道，阿支罗迦叶闻佛所说后，其净信，皈依三宝。不久，阿支罗迦為犊牛所触杀，命终时诸根清净，顏色鲜白。

　　(303)玷牟留外道问苦乐為自作或他作，经意同第302经。

　　(304)说明六内处、六外处、六识身、六触身、六受身、六爱身非我，若如实知六处，则正向涅槃。

　　(305)佛陀说六分别六入处经，即是不如实知眼乃至不苦不乐受，则生染著，乃至纯大苦聚集；反之则纯大苦灭，成满三十七道品。

　　(306)因比丘问：云何知、见而得见法？佛陀為说眼、色、眼识、受、想、思等法，名為人，此五蕴是无常、有為、思愿缘生，為苦，若捨一切有餘，则為涅槃。如是知、见，则為见法。阿毘达磨俱舍论第二十九卷引本经破执我。

　　(307)经意同第306经，但此经佛陀以偈颂回答。

　　(308)说明若於色、声、香、味、触、法染著，一旦彼无常、变易、灭尽，则生大苦。若於彼等法之集、灭、味、患、离如实知，则得安稳涅槃。经后有偈颂。

　　(309)佛陀為鹿纽说贪爱不断、不知者，名第二住；贪爱已尽、已知者，名一一住。

　　(310)佛陀為鹿纽说若於六处见可爱之色而生繫著，则苦集；反之，则苦灭。

　　(311)富楼那闻佛说法后，欲往西方输卢那国传法，佛问其决心，知其為法不惜身命，即鼓励其前往。本经前半部富楼那闻佛说法一段，可参阅第215经；后半欲往西方传法一段，可参阅失译《佛说满愿子经》。

　　(312)叙说摩罗迦舅闻佛略说法要后，於不繫著眼色等以偈颂广解其义。

　　(313)说明若见色等不起贪觉如实知，是名有经法。

　　(314)说明若於六处断欲，则於未来世永不復生。

　　(315)说明若於眼等生、住、转出，则苦生、病住、老死出；反之，则苦灭、病息、老死没。

　　(316)说明眼等无常，故受逼迫苦生。

　　(317)说明眼等苦，故受逼迫苦；经文同於第316经。

　　(318)说明眼等非我，故受逼迫苦；经文同於第316经。

　　(319)佛陀答生闻婆罗门六根六境為一切。

　　(320)佛陀答生闻婆罗门眼、色、眼识、眼触、眼触因缘生為一切有，乃至耳、鼻、舌、身、意亦如是。

　　(321)经意同第320经，经后记有异比丘、阿难、世尊法眼法根法依等各三经，亦如上说。

　　(322)说六根是内入处，六境是外入处。

　　(323)说明眼等為六内入处。

　　(324)说明色等為六外入处。

　　(325)说明眼识身等為六识身。

　　(326)说明眼触身等六触身。

　　(327)说明眼触生受等為六受身。

　　(328)说明眼触生想等為六想身。

　　(329)说明眼触生思等為六思身。

　　(330)说明眼触生爱等為六爱身。

　　(331)说明色顾念等為六顾念。

　　(332)说明六境有漏，是取心覆藏，即為六覆。

　　(333)说明三世之六根无常，多闻圣弟子应不顾、不欣、生厌。

　　(334)说明所谓有因、有缘、有缚法经，即為六根為业之因、缘、缚；业為爱之因、缘、缚；爱為无明之因、缘、缚；无明為不正思惟之因、缘、缚；不正思惟生於痴。

　　(335)说明六根生时无有来处，灭时无有去处，為因缘起。可参阅《增一阿含?六重品》第7经。

　　(336)说明於眼色、耳声、鼻香、舌味、身触、意识法喜，名六喜行。

　　(337)说明於眼色、耳声、鼻香、舌味、身触、意识法忧，名六忧行。

　　(338)说明於眼色、耳声、鼻香、舌味、身触、意识法捨，名六捨行。

　　(339)说明於眼色、耳声、鼻香、舌味、身触、意识法捨心住正念正智，名六常行。

　　(340)经文大同於第339经。

　　(341)经文大同於第340经。

　　(342)经文大同於第340经，但多说明舍利弗比丘成就六常行。

　　(343)眾外道问尊者浮弥，苦、乐為谁所作，浮弥言从缘起生，眾外道不悦。后浮弥以所作答请教舍利弗，舍利弗告其所说為如法说。阿难又将二尊者问答具白於佛，佛印可。

　　(344)摩訶拘絺罗向舍利弗问法，舍利弗告知以如实知善、不善法；善、不善根，如实知四食，如实知病、病集、病灭、病灭道跡，如实知苦、苦集、苦灭、苦灭道跡，乃至於老死、生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行等行集、行灭、行灭道跡，如此一再追问，最后舍利弗告之只要断除无明而生明，无须更求。

　　(345)世尊以「若得诸法教，若復种种学，具威仪及行，為我分别说」偈问舍利弗，舍利弗善為解说。

　　(346)佛以十种三法，為诸比丘说法。十种三法為：(1)老、病、死；(2)贪、恚、痴；(3)身见、戒取、疑；(4)不正思惟、习近邪道、懈怠心；(5)失念、不正知、乱心；(6)掉、不律仪、不学戒；(7)不信、难教、懈怠；(8)不欲见圣、不欲闻法、常求人短；(9)不恭敬、戾语、习恶知识；(10)无惭、无愧、放逸。

　　(347)说因归依供养佛法僧者多，外道因此穷於衣食所需，，所以遣须深欲盗佛教法為世间宣说，最终须深却皈依佛而得漏尽意解。

　　(348)说明比丘若依如来真实教法精勤修行，则能得善逝正觉。

　　(349)说明善来比丘得生圣处，诸根具足，堪解如来说法，故当自利、利他、自他俱利。

　　(350)说明多闻圣弟子应知缘起法而无疑。

　　(351)叙说尊者那罗、尊者茂师罗、尊者殊胜、尊者阿难，就「知见缘起法是否就得阿罗汉果」等问题相问答。

　　(352)说明若沙门、婆罗门於因缘法不如实知，则非沙门、婆罗门；反之则是。

　　(353)说明若沙门、婆罗门於六入处及其集、灭、道不如实知，而於触其集、灭、道如实知者，无有是处；反之，若於六入处及其集、灭、道如实知，而后於触及其集、灭、道如实知者，斯有是处。即是於缘起系列如实知前支，才能如实知随后之缘起支，次序倒置则不能如实知。

　　(354)如第353经，而经文略有差异。

　　(355)说明应当觉知老死，乃至行及其集、灭、灭道跡。

　　(356)说明四十四种智是老死乃至生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行等智，及其集、灭、道智。

　　(357)说明七十七种智是生缘老死乃至有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行、无明缘行智及其非餘生缘老死等智、过去生缘老死等智、非餘过去生缘老死等智、未来生缘老死等智、非餘未来生缘老死智及法住智。

　　(358)说明缘无明行，缘行识，乃至纯大苦聚集，名增法；无明灭则行灭，乃至纯大苦聚灭，名减法。

　　(359)说明若思量、若妄想生，则纯大苦聚集；反之，则纯大苦聚灭。

　　(360)经同第359经，多加「名色」部份。

　　(361)经意同第360经，多加「往来」及「生死」部份。

　　(362)说明若有比丘闻十二因缘生厌、离欲、灭尽法，则名多闻比丘。

　　(363)说明若有比丘说十二因缘法是生厌、离欲、灭尽法，则為说法比丘；经意同第362经。

　　(364)说明若於十二因缘生厌、离欲、灭尽向，则名法次法向。

　　(365)说明若比丘於老、病、死、生厌、离欲、灭尽，不起诸漏，心善解脱，则得见法涅槃。

　　(366)说明毘婆尸佛自觉十二因缘之顺逆。

　　(367)说明若勤方便禪思，则如实显现十二因缘法。

　　(368)说明若修无量三摩提，则如实显现十二因缘法；经意同於第367经，但有简省。

　　(369)叙说毘婆尸佛未成正觉时，於菩提树下，顺逆观察十二因缘法。从三昧觉，而说偈。

　　(370)叙说世尊亦於菩提树下顺逆观察十二因缘起，如前六佛；经文同第369经，而有所省略。

　　(371)说明因有六入处故依次生触、受、爱、四食，如是纯大苦聚集；反之，若六入处灭则一切灭。

　　(372) 说颇求那问佛陀四食之食者為谁，佛就其问法不当而说因有六入处故依次生触、受、爱、取、有。

　　(373)说明若观麤摶食如子肉，则断五欲功德贪爱；若观触食如生剥牛皮，则断三受；若观意思食如求脱火城，则断三爱；若观识食如矛刺，则断名色。

　　(374)说明若於四食有喜有贪，则识住增长，乃至纯大苦聚；若无贪无喜，则识不住、不增长乃至纯大苦聚灭。

　　(375)说明若於四食有贪有喜，则忧悲，有尘垢；反之则无。

　　(376)说明若於四食有贪有喜，则如日光照有璧宫殿，為璧所止，如是识住乃至纯大苦聚集；反之，无所攀缘，则纯大苦聚灭。

　　(377)本经前面部份与第376经相同，唯后面加了画师譬喻。

　　(378)说明若於四食有贪有喜，则如画师、画第子能於色有所粧画。

　　(379)说世尊於鹿野苑中三转十二行*轮。

　　(380)说明四圣諦為苦圣諦、苦集圣諦、苦灭圣諦、苦灭道跡圣諦。

　　(381)劝比丘当於四圣諦修无间等。

　　(382)劝比丘於四圣諦当知、解、知、断、知、正、知、修。

　　(383)说明比丘若於四圣諦已知、解，知、断，知、证，知、修，则得究竟苦边。

　　(384)说明比丘若於四圣諦已知、解，知、断，知、证，知、修，则名阿罗汉。

　　(385)说明比丘若於四圣諦已知、解，知、断，知、证，知、修，则名為上士。

　　(386)说明比丘若於四圣諦已知、解，知、断，知、证，知、修，则得解脱结?，名為圣贤。

　　(387)经意同第385经，惟就法义广说。

　　(388)说明比丘得四諦之功德。

　　(389)以良医譬喻世尊為大医王。

　　(390)说明若诸沙门、婆罗门於四諦不如实知，则非沙门、婆罗门；若如实知，则為沙门、婆罗门。

　　(391)经文為第390经之简略。

　　(392)说明若不如实知四諦则不得脱苦，反之则得脱苦。

　　(393)说明善男子出家、得四果乃至得无上等正觉，当知四諦。

　　(394)说明四圣諦為正尽苦之前相，譬如日出明相先起。

　　(395)说明如日月不出世间则世间黑暗，佛若不出世间说四諦，世间亦闇冥。

　　(396)说明圣弟子於四諦得法眼之大义。

　　(397)说明若不知苦諦、苦集諦、苦灭諦，则不得苦灭道諦。

　　(398)说明不如实知四諦者，随他人说，如小绵丸之随风吹去；如实知四諦者，不随他语，如铜铁柱之坚固不动。

　　(399)说明如实知四諦，则如石柱入地，风吹不动，不為他论者所屈。

　　(400)说明若於四圣諦未无间等，则长受堕恶趣苦，故当起增上欲，精进於修习现观四諦，甚於急救火烧头衣。

　　(401)说明若欲闻法，须三时受百枪苦，但其苦仍不及受恶趣苦，所以比丘当於四諦学无间等。

　　(402)说明於四諦平等正觉，名為如来、应、等正觉。

　　(403)说明若不知四諦者，应当长夜驱驰生死；若知四諦，则得离生死。

　　(404)说明佛所觉知而為人定说之法，如手中树叶；所觉知而未说之法，如大林树叶。所说法虽不多，但正向涅槃，故比丘当於四圣諦学无间等。

　　(405)离车童子持弓箭射精舍门孔，箭箭皆射入，阿难以為奇特，将此事告知佛陀，佛告以知四諦较之更难。

　　(406)说明愚痴凡夫漂流五趣，想再得人身，比盲龟穿木孔更难，故比丘当於四圣諦，勤方便学无间等。

　　(407)佛以一士夫正坐思惟世间思惟见四军入藕孔，而发狂失性，说明思惟世间思惟无所饶益，故应正思惟出世间之四諦。

　　(408)佛劝比丘莫论十四无记，应学现观四圣諦。

　　(409)佛劝比丘莫起贪、恚、害三恶觉，当起四圣諦觉。

　　(410)经文為第409经之简省，只说明其中差别者為「起亲里觉、国土人民觉、不死觉」。

　　(411)佛劝比丘莫论说世间事，应论说四圣諦。

　　(412)佛劝比丘应废止无益之论諍，而学四圣諦。

　　(413)佛為比丘说论较诸王大力大富无益，应当学四圣諦。

　　(414)佛告诸比丘论说宿命无益，应当学四圣諦。

　　(415)比丘於食堂论说檀越所施物品之好恶，佛即為比丘说学四圣諦；经文后半部省略

　　(416)记叙佛所说四圣諦，有一比丘悉受持。

　　(417)说明对於佛所说四圣諦如如(此是真实的)、不离如(此是不离真实的)、不异如(此是不异真实的)，能真、实、审諦、不颠倒，是名真实受持四諦。

　　(418)说明除佛所说四圣諦外，别无四圣諦。

　　(419)说明若於佛法僧疑惑者，则於四圣諦疑惑；反之则不疑惑。

　　(420)说明若於四圣諦有疑，则於三宝有疑；反之则不疑。

　　(421)说明不知四圣諦者，沉沦生死，其深嶮甚於深嶮巖。

　　(422)说明不知四圣諦而导致老、病、死、忧、悲、恼苦，其苦甚於大热地狱。

　　(423)说明不知四圣諦而堕入生、老、病、死、忧、悲、恼苦之大闇冥，其可怖畏甚於堕入大闇地狱。

　　(424)说明不知四圣諦而堕入生、老、病、死、忧、悲、恼苦之大闇冥，其闇冥甚於堕入小千世界之中间闇冥。

　　(425)是第424经的略说，差异处為「中千世界，中间闇冥」。

　　(426)是第424经略说，所差异為「三千大千世界」。

　　(427)说明闻四圣諦，当善思念。

　　(428)说明若勤禪思，内寂其心，则四圣諦显现。

　　(429)说明若修三摩提，则四圣諦显现。

　　(430)说明若不知四圣諦，则堕三恶道。

　　(431)说明不如实知四諦故，或生善趣，或生善恶趣。

　　(432)说明不如实知四諦，则轮迴五趣，长夜轮转。

　　(433)说明佛於四圣諦增上说法。

　　(434)说明於四諦如实知者，谓之黠慧。

　　(435)说明四圣諦须渐次修学而后得无间等。

　　(436)因须达长者问，佛说明渐次修学四圣諦，譬如由初阶而次第昇於殿堂。

　　(437)经意同第436经，但因阿难问而答。

　　(438)说明眾生界无数无量，若於四圣諦无间等，则得脱眾生界，故宜学四圣諦。

　　(439)说明如实知四圣諦者如手中之土，不如实知者如雪山之土。

　　(440)说明多闻圣弟子具足见諦，所尽苦本如大湖水，不尽者如指端之水。

　　(441)经意如第139经，但此经於舍卫国祇树给孤独园说。

　　(442)说明眾生身形可见者如爪上土，不见者如大地土。

　　(443)说明世尊未闻正法时，於四圣諦正见已生。

　　(444)以眼药丸為譬，说明诸界其数无量。

　　(445)说明眾生常与界俱，反之则与恶界俱，因此当学善种种界。

　　(446)只有偈颂，意同第445经。

　　(447)说明眾生常与界俱，与界和合，当善分别种种界。

　　(448)只有偈颂，意同第447经。

　　(449)经意同第448经，文有所省略，而广说胜界、鄙界、饮酒界、不杀界等。

　　(450)经意同第449经，而广说不信界、犯界、无惭无愧界、惭愧界。

　　(451)说明十八界。

　　(452)说明界是精神作用之根本，缘界而生触、受、爱。

　　(453)经意同第452经。

　　(454)经意同第452经，缘界而生触、受、想、欲、觉、热、求。

　　(455)说明缘界故生触、想、欲、觉、热、求。大正藏将此经收录於卷十七第489经之后。

　　(456)说明有光界乃至有灭界，以及各於其所正受而得。

　　(457)说明缘界之上中下，故生言语、见解、思想之上中下。

　　(458)说明缘欲界故生欲想等，缘恚界故生恚想界，缘害想界故生害想界。眾生起身口意邪因缘已，现法若住，身坏命中生恶趣。若缘出要界、不恚界、不害界等身口意正因缘，现世乐住，身坏命终生善趣中。

　　(459)有婆罗门主张「眾生非自作、非他作」之无造作邪见，佛告之以「有自作、有他作」。

　　(460)说明眼界、色界分别存在，二因缘生识，三事和合生触。喜触因缘生乐受，苦触因缘生苦受，不苦不乐触因缘生不苦不乐受；耳、鼻、舌、身、意法亦然。

　　(461)阿难為瞿师罗说明欲、色、无色三界。

　　(462)阿难為瞿师罗说明色、无色、灭三界。

　　(463)阿难為瞿师罗说明三种出界，即：从欲界出至色界，色界出至无色界，一切诸行一切思想灭界。

　　(464)叙说阿难往诣上座、五百百比丘及佛所，作同一问而得同一答，遂讚嘆大师及诸弟子，皆悉同法、同句、同义、同味。

　　(465)佛為罗[目*侯]罗说若见所有地界、水界、火界、风界、识界，均非我、不异我、不相在，则无有我、我所见、我慢繫著使。

　　(466)佛為罗[目*侯]罗说有触因故有三受，若触灭则受灭。若如是知见此识身及外界一切相，得无有我、我所见、我慢繫著使。

　　(467)佛為罗[目*侯]罗说观乐受作苦想，观苦受当作箭刺想，观不苦不乐受当作无常、灭想；如是者是名正见。

　　(468)佛為罗[目*侯]罗说若於乐受断贪使、於苦受断嗔恚使、於不苦不乐受断痴使，得无有我、我所见、我慢繫著使。

　　(469) 说明若受眾苦所逼，或恼或死，是名大海极深嶮处。愚痴无闻凡夫於此身忧悲称怨，啼哭号呼，无止息处；多闻圣弟子不生狂乱，不沦生死，得止息处。

　　(470)说明愚凡、贤圣所受苦无差别，但凡夫受身苦时，忧恼狂乱，增长二受；贤圣受身苦时，不起狂乱，故只生身受，不生心受。二者之不同即在於凡夫受五欲之乐所染故生三毒，圣贤则无。

　　(471)说明种种身受譬如空中种种风，令人生起种种苦乐感。

　　(472)说明譬如客舍之有种种人寄宿，此身亦有种种苦乐受。

　　(473)说明一切行无常，故诸所有受悉皆是苦。

　　(474)佛為阿难说诸行是无常、变易之法，故说一切诸受皆苦。诸行是渐次寂灭、止息之法，故说皆苦。

　　(475)说明毘婆尸如来未成佛时，观察三受及其集、灭、集灭跡、灭道跡、味、患、离。经末提及式弃佛、毘湿波浮佛、迦罗迦孙提佛、迦那迦牟尼佛、迦叶佛及释迦文佛皆是如此。

　　(476)佛因一比丘独一静处禪思，观察诸受，而為说三受。所说三受内容同第475经。

　　(477)经文甚短，仅提是阿难所问，如第476经。

　　(478)因诸比丘问而说三受，内容同第476经。

　　(479)说明佛若不知受、受集乃至受离，则无法证得无上正觉。

　　(480)说明若不如实知受乃至受离，则非沙门、婆罗门；若如实知则為沙门、婆罗门。

　　(481)说明受為因缘生，若不知缘缘乃至缘缘灭道跡，则非真沙门、婆罗门。

　　(482)孤独长者於夏安居供养佛及僧伽三月之衣、食、汤药等，佛為之授记，於未来世得安乐果报，但佛告之当学远离喜乐，现世作证。舍利弗闻佛言，心生欢喜，说出自己的体验。

　　(483)说明修禪境界之深浅视乎其对物质之乐著、精神之纯化，而有喜、乐、捨、解脱等阶段的差别。

　　(484)记叙阿难以见第一等问题试问跋陀罗，并纠正其错误。

　　(485)瓶沙王坚持世尊说受有二种，优陀夷坚持有三种，两人共诣佛所，佛為之说明其因各种不同情况而说种种受义。

　　(486)说明若於一法乃至十法，生厌离、不乐、背捨，则得尽诸漏。

　　(487)同第486经。

　　(488)说明若於一法乃至十法，观察无常、变易、离欲、灭、捨离，则得尽诸漏。

　　(489)经意同第488经。

　　(490)舍利弗為阎浮车说出家难，爱乐出家生活者难，乐常修善法难；若出家常修八正道，则得尽诸有漏。

　　(491)经文只说如阎浮车所问。

　　(492)舍利弗為比丘说若得无量三昧，於有身灭、涅槃，心不乐著。顾念有身，终不得彻底解脱，犹如胶著手执树，终不得离；反之则得解脱。

　　(493)舍利弗為比丘说若疏於自省，则起爱欲，违於远离；若严於自省，则远离五欲，得正解脱。

　　(494)说明舍利弗见大枯树，告诸比丘若修得神通力，即可令枯树成地、水、火、风、金、银等物，劝比丘勤於禪思，学诸神通。

　　(495)舍利弗為比丘说犯戒者如树坏根，不得成就花果；持戒者如树根不坏，得成就花果。

　　(496)舍利弗為比丘说若犯罪比丘、举罪比丘，俱依正思惟自省察剋责，则於所起之罪，能以法、律止令休息。

　　(497)佛為舍利弗说可举他罪之法、被举罪者自安其心之法，及令犯罪者悔改之法。

　　(498)舍利弗讚嘆过去、未来、现在佛悉断五盖恼心，令慧力羸，堕障碍品，不向涅槃者，住四念处，修七觉分，得阿耨多罗三藐三菩提。

　　(499)舍利弗為月子比丘(提婆达多弟子)说若比丘修善心者，亦能离贪瞋痴，得正解脱。譬如大石山，四方风来，不能倾动。

　　(500)舍利弗為净口外道出家尼说明沙门释子净命自活，不堕邪命求食。

　　(501)记叙目揵连以所得神通力，归功佛陀之恩惠。

　　(502)经意同第501经，文句略异。

　　(503)记叙目揵连与世尊遥相阻隔而以神力共语，舍利弗讚嘆其大功德力。

　　(504)记叙天帝释告诉目揵连，他所见调伏慳垢而得的妙果。

　　(505)记叙大目揵连以神通至帝释宫殿，见帝释生活放逸，自夸其新筑楼阁。目揵连以神通令其楼阁震动，使其心生厌离。

　　(506)叙说世尊為母及三十三天说法，目揵连受诸四眾请求而往请世尊还至阎浮提说法。

　　(507)大目揵连与诸天子说得佛、法、僧不坏净成就。

　　(508)叙说大目揵连与勒叉那一起行乞途中，大目揵连见一眾生身如楼阁，啼哭号呼，忧悲苦痛。佛告诉诸比丘，该眾生前世為屠牛儿，有屠牛餘罪，故得此报身。

　　(509)叙说大目揵连与勒叉那一起行乞途中，大目揵连见一眾生筋骨相连，鷺、鸟等随而食之，极大痛苦。佛告诸比丘，该眾生前世為屠牛者，由於餘罪，而受此报。

　　(510)叙说大目揵连与勒叉那一起行乞途中，大目揵连见一眾生举身无皮，纯一肉段，鷺、鸟等随而食之。佛告诸比丘，该眾生前世為屠羊者，由其餘罪，续受此苦。

　　(511)经文与第510经相同的部分有所省略，此经述目连所见一大眾生，举体无皮，乘虚而行。佛告诸比丘，该眾生為屠羊弟子，由其餘罪，续受此苦。

　　(512)经文与第510经相同的部分有所省略，而此经佛说大目揵连所见為堕胎者之苦报。

　　(513)经文与第510经相同的部分有所省略，此经述目连见一大身眾生，举身生毛，毛利如刀，其毛火然，还割其体，痛彻骨髓。佛说大目揵连所见為调象士之苦报。

　　(514)经文与第513经相同的部分有所省略，而此经佛说大目揵连所见為好战者之苦报。

　　(515)经文与第513经相同的部分有所省略，而此经佛说大目揵连所见為猎师之苦报。

　　(516)经文与第513经相同的部分有所省略，而此经佛说大目揵连所见為杀猪者之苦报。

　　(517)经文与第510经相同的部分有所省略，此经述目连见一大身无头眾生，两边生目，胸前生口，身常流血，诸虫唼食，痛彻骨髓。佛说大目揵连所见為好断人头之苦报。

　　(518)经文与第510经相同的部分有所省略，此经述目连见一眾生，阴卵如瓮，坐则踞上，行则肩担。佛说大目揵连所见為锻铜师以偽器欺人之苦报。

　　(519)经文与第510经相同的部分有所省略，此经述目连见一眾生，以铜铁罗网自缠其身，火常炽然，还烧其体，痛彻骨髓，乘虚而行。佛说大目揵连所见為捕鱼师之苦报。

　　(520)经文与第510经相同的部分有所省略，此经述目连见一眾生，顶有铁磨，盛火炽然，转磨其顶，乘虚而行，受无量苦。佛说大目揵连所见為卜占女人所受之苦报。

　　(521)经文与第510经相同的部分有所省略，此经述目连见一眾生，，其身独转，犹若旋风，乘虚而行。佛说大目揵连所见為卜占师所受之苦报。

　　(522)经文与第510经相同的部分有所省略，此经述目连见一眾生，傴身藏行，状如恐怖，举体被服，悉皆火然，还烧其身，乘虚而行。佛说大目揵连所见為好行他婬者之苦报。

　　(523)经文与第510经相同，但此经记述目连於波罗奈国鹿野苑所见，且佛说大目揵连所见為卖色女所受之苦报。

　　(524)经文与第523经相同的部分有所省略，此经述目连见一大身眾生，举体火然，乘虚而行，啼哭号呼，受诸苦痛。佛说大目揵连所见為自在王第一夫人因瞋恚心以灯油洒王身上所受之苦报。

　　(525)经文与第523经相同的部分有所省略，此经述目连见一眾生，举体粪秽，以涂其身，亦食粪秽，乘虚而行，臭秽苦恼，啼哭号呼。佛说大目揵连所见為自在王师婆罗门，因有憎嫉心而受之苦报。

　　(526)经文与第523经相同的部分有所省略，此经述佛住舍卫国祇树给孤独园，目连见一大身眾生，头上有大铜鑊，炽然满中，群铜流灌身体，乘虚而行，啼哭号呼。佛说大目揵连所见為知事比丘因未将檀越布施之由分予客比丘而受之苦报。

　　(527)经文与第526经相同，此经述目连见一大身眾生，有炽热铁丸从身出入，乘虚而行，苦痛切迫，啼哭号呼。佛说大目揵连所见為沙弥盗取七果持奉和上所受之苦报。

　　(528)经文与第526经相同，此经述目连见一大身眾生，其舌广长，见有利釿，炎火炽然，以釿其舌，乘虚而行，啼哭号呼。佛说大目揵连所见為盗取石蜜者所受之苦报。

　　(529)经文与第526经相同，此经述目连见大身眾生，有双铁轮在两胁下，炽然旋转，还烧其身，乘虚而行，啼哭号呼。佛说大目揵连所见為沙弥盗取二石蜜饼著於腋下所受之苦报。

　　(530)经文与第526经相同，此经述目连见一大身眾生，以炽然铁叶以缠其身，衣被床卧悉皆热铁，炎火炽然，食热铁丸，乘虚而行，啼哭号呼。佛说大目揵连所见為比丘私用檀施衣食所受之苦报。

　　(531)经文与第526经相同，此经述目连见一大身眾生，炽然铁车而驾其颈，拔其颈筋，及连四脚筋以勒其颈，行热铁地，乘虚而去，啼哭号呼。佛说大目揵连所见為驾乘牛车者以自活所受之苦报。

　　(532)经文与第526经相同，此经述目连见一大身眾生，其舌长广，炽然铁钉以钉其舌，乘虚而行，啼哭号呼。佛说大目揵连所见為迦叶佛时出家的比丘因自私自利而受之苦报。

　　(533)经文与第526经相同，此经述目连见一大身眾生，比丘之像，皆著铁叶以為衣服，举体火然，亦以铁钵盛热铁丸而食之。佛说大目揵连所见為迦叶佛出家之恶比丘，以恶口形容或指称他人，因而遭受苦报。

　　(534)经文与第526经相同，此经佛说大目揵连所见為迦叶佛时出家而好起諍讼的比丘所受之苦报。

　　(535)记叙大目揵连以神通力自阿那律处闻四念处。

　　(536)经意同第535经，此经记叙闻得修习四念处之法。

　　(537)阿那律告诉舍利弗，他因反覆修习四念处而成就大德神力。

　　(538)大目揵连问阿那律如何成就大神力，答如第537经。

　　(539)阿难问阿那律以何功德成就大德神力，答以修习四念处之故。

　　(540)记叙阿那律於病苦中修习四念处，故能自安忍。

　　(541)经意同第540经。

　　(542)诸比丘问阿那律如何於正法律得尽诸漏，答以修习四念处。

　　(543)阿那律為眾多比丘说阿罗汉亦修四念处。

　　(544)阿那律告诉眾多外道，他因為修习种种佛法而出家，并特就四念处予以说明。

　　(545)阿那律告诉诸比丘，修四念处可顺趣向於远离、出要、涅槃。

　　(546)执澡罐杖梵志问摩訶迦旃延，為何王与王諍、婆罗门居士与婆罗门居士諍，迦旃延告以因贪欲及见欲故，而唯世尊能离贪欲及见欲。

　　(547)摩訶迦旃延為直执杖梵志说若於五欲不离贪、欲、爱、念、渴者，虽年八十、九十，亦非宿士反之，若年仅二十五，但於五欲离贪等，仍為宿士。经意同《增一阿含．劝请品》第9经。

　　(548)摩訶迦旃延為摩偷罗王说四姓平等，无有差别。

　　(549)记叙迦梨迦优婆夷以僧耆多童女问世尊之偈问摩訶迦旃延，迦旃延為之说十一切入处。

　　(550)摩訶迦旃延為诸比丘说圣弟子念六种功德，可离苦恼，减忧悲，得如实法。

　　(551)记叙訶梨长者以经集摩揵提经中之一偈，请教迦栴延。

　　(552)记叙訶梨长者以佛告帝释的话问摩訶迦栴延。

　　(553)经意同第552经。

　　(554)訶梨长者身遭病苦，摩訶迦栴延為说依四不坏净，修六念处。

　　(555)记摩訶迦栴延為陀施长者说法，如訶梨长者。

　　(556)眾多比丘尼以无相心三昧问佛及阿难，所答相同。比丘尼惊讶於佛及弟子同句、同味、同义。

　　(557)闍知罗比丘尼问阿难无相心三昧之果及功德，阿难所答和世尊同句、同味、同义。

　　(558)阿难為一比丘说无相心三昧之果及功德。

　　(559)迦摩与阿难相问答。虽有六根、六境，初禪乃至无所有入处具足住者，则為有想於有而不觉知；若於无想心三眛，身作证具足住者，则為无想於有法而不觉知。

　　(560)阿难為诸比丘讲述四说道，所為四说道即：一、作如是住心，善住心、局住心，调伏心止观，一心等受分别，於法量度。二、正坐思惟，於法选择，思量住心、善住、局住，调伏止观，一心等受。三、為掉乱所持，以调伏心坐，正坐住心、善住心、局住心，调伏止观、一心等受化。

　　四、止观和合俱行。

　　(561)阿难為婆罗门说為断爱欲而出家是有边际，非无边际。

　　(562)瞿师罗长者问云何為说法者、善向、善到，阿难答以若说法、若向、若调伏贪瞋痴便是。

　　(563)阿难尼揵弟子无畏离车与阿耆毘弟子聪明童子离车阐述佛所说之戒、定、慧使业不更造，宿业渐断、已断，便得现正法，离诸炽燃，非由苦行可得。

　　(564)有比丘尼对阿难起染著心，派人请阿难至其所。阿难告之以当断秽食、憍慢、爱欲，比丘尼闻后发露悔过，阿难记其於未来世得具足戒。

　　(565)阿难為婆头聚落童子说戒、心、见、解脱等四种清净。

　　(566)记叙质多罗长者与伽达多比丘就对佛所说偈文之了解相问答。

　　(567)记叙质多罗长者与那伽达多比丘，对无量心三眛、无相心三昧、无所有心三昧、空心三昧之见解相问答。

　　(568)记叙质多罗长者问伽摩比丘关於行等十个问题。

　　(569)记叙梨犀达多答质多罗长者问所谓种种界。

　　(570)记叙梨犀达多比丘代诸上座答质多罗长者问「凡世间所见，何本，何集，何生，何转」。

　　(571)诸比丘於质多罗长者牛舍中食诸酥酪蜜饱满，行路闷极，摩訶迦比丘以神通力使凉风起。质多罗长者随喜，愿见尊者过人法神足现化。摩訶迦示现之，并告之以不放逸而得。

　　(572)记叙眾多上座比丘论眼繫色或繫眼，质多罗长者说欲贪是其繫。

　　(573)记叙阿耆毘迦外道出家二十年不得证道，旧友质多罗长者导其入佛门家。

　　(574)叙说尼揵若提子欲诱质多罗长者為弟子，反被说服。

　　(575)记叙质多罗长者信念不动，从容而死，命终生於不烦热天，復以神通至奄罗林中礼拜诸上座比丘。

　　(576)有一天子对佛说不处忉利天上「欢喜园」，终不得快乐。佛告之阿罗汉寂灭之乐才是乐。

　　(577)叙说一天子不赞成佛执著於教化眾生，佛说以哀愍眾生故教化之。与《别译杂阿含经》第162经略同。

　　(578)有一天子说惭愧心者时时皆有，佛说惭愧心者希有。

　　(579)有一天子问佛，不习近正法者能否证悟，佛说必须专修正法始能证悟。

　　(580)有一天子说依止异见亦能证悟，佛反驳之。

　　(581)说漏尽罗汉即使说有我、我所亦无妨。与《别译杂阿含经》第166经略同。

　　(582)经意同第581经。

　　(583)记叙阿修罗王阻障月天子，月天子前往归依佛，阿修罗王闻佛所说偈即释放月天子。与《别译杂阿含经》第167经略同。

　　(584)佛因天子问而说自己解脱於母、妻、子之牵缠。与《别译杂阿含经》第168经略同。

　　(585)佛為天神说独一而住，无欢喜亦无烦恼。与《别译杂阿含经》第169经略同。

　　(586)佛告诉天子，当正念求远离，断除贪欲火，紧急如救头火燃、离刀剑害。与《别译杂阿含经》第170经略同。

　　(587)佛為天子说出离痴惑丛林之法。与《别译杂阿含经》第171经略同。

　　(588)佛為天子说若断爱喜、贪欲则得解脱。与《别译杂阿含经》第172经略同。

　　(589)佛為天子说当捨俗出家，以断贪爱。与《别译杂阿含经》第183经略同。

　　(590)佛為比丘说过去世有五百商人於旷野遭贼难，一天神前来问法。商人中一优婆塞能答，天神遂令彼眾免於贼难。与《别译杂阿含经》第184经略同。

　　(591)佛為比丘说过去世有一优婆塞於大聚会中极毁呰欲，而自没於爱欲，天神见而说偈教诫之。与《别译杂阿含经》第185经略同。

　　(592)说明给孤独长者初闻佛名乃至归依佛，并答应回舍?国造精舍供佛及僧伽等事。与《别译杂阿含经》第186经略同。

　　(593)说明给孤独长者命终生兜率天，来诣佛所，讚嘆佛法，激励诸比丘。与《别译杂阿含经》第187经后半部略同。

　　(594)说旷野长者於见佛、闻法、供养眾僧无厌足，故命终生於无热天。与《别译杂阿含经》第188经略同。

　　(595)记叙无烦天子与佛谈论有得解脱的七比丘，命终生於无烦天。与《别译杂阿含经》第189经略同。

　　(596)佛為一天子说当调伏诸根，弃捨一切而得见解脱。与《别译杂阿含经》第181经略同。

　　(597)佛為一天子说持戒定慧可得妙色，得乘出道，而為诸天所供养。与《别译杂阿含经》第182经略同。

　　(598)佛為一天子说精勤者可开发圣道。与《别译杂阿含经》第175经略同。

　　(599)佛為一天子说立戒修智慧可解脱缠结。与《别译杂阿含经》第173经略同。

　　(600)佛為一天子说若比丘若习禪思，善摄诸觉想，他人不能恐怖诽谤。与《别译杂阿含经》第174经略同。

　　(601)佛為一天子说若名色灭无餘，则永断生死道、灭苦乐。与《别译杂阿含经》第176经略同。

　　(602)佛為一天子说若离六欲则得解脱。与《别译杂阿含经》第177经略同。

　　(603)佛為一天子说信、不放逸、精进、智慧的功德。

　　(604)说明阿育王出世及供养佛僧的因缘。经意同《阿育王传》、《阿育王经》。

　　(605)说明有四念处。

　　(606)说明当修习四念处。

　　(607)说明四念处為得如实法之一乘道。

　　(608)说明若离四念处，则离如实圣法，乃至不得解脱；若不离四念处，则不离如实圣法，乃至得解脱。

　　(609)说明观四念处集、四念处没，则无所依住，於诸世间永无所取。

　　(610)说明於四念处精勤方便，正知正念，调伏世间忧悲，是名修四念处。

　　(611)说明四念处為善法聚，五盖為不善法聚。

　　(612)说明如来弟子於如来所说，尽底受持，无诸障阂，如强弓大力方便射多罗树影，疾过无阂。

　　(613)说明贪、瞋、痴三不善根是不善聚，身、受、心、法四念处為善聚。

　　(614)说明若比丘四念住，心得解脱，名為大丈夫，否则即非大丈夫。

　　(615)阿难讚劝诸比丘尼，修习四念处应知前后昇降，然后以所说告诉佛，佛再开示此理。

　　(616)说明若比丘愚痴、不辩、不善，不取自心相而取外相，自生障阂，譬如厨士不善取尊主所嗜之味，尊主不悦，故不蒙爵赏。如此比丘，不得安稳涅槃；反之，则得安稳涅槃。

　　(617)佛以飞鹰取小鸟之事，劝比丘应守住四念处，远离五欲境界。

　　(618)说明修四念处可得四果。

　　(619)佛以伎师各自爱护為比丘说自护即他护，他护亦是自护；自护他护都是修习四念处。

　　(620)佛以愚痴猿猴捨自境界父母居处，游他境界，致為猎师所捕之事，说明愚痴凡夫不善护身，染著五欲，為魔所?。因此应依止父母境界，即四念处。

　　(621)佛為阿难说当教年少比丘四念处，阿罗汉亦修四念处。

　　(622)说明世尊於?罗园中為诸比丘说四念处正念正住，?罗女闻法后，翌朝以食供养。

　　(623)说明沙门婆罗门应不顾声色，善摄心法，住四念处。譬如持满钵油从世间美色所及大眾中过，若失一滴油则将被杀，其必一心繫念油钵，不敢顾眄世间美色。

　　(624)鬱底迦求世尊说法，世尊告之当先净其戒，然后修四念处。

　　(625)佛為婆醯迦说住四念处者，超越诸魔。经文有所省略

　　(626)经文只说如第625经。

　　(627)阿那律问佛，有学比丘当云何修习得尽诸漏，佛教以当念四念处。

　　(628)记叙阿难与优陀夷议论佛说圣戒乃為修四念处。

　　(629)阿难為跋陀罗说多修习四念住能令行者不退转。

　　(630)阿难為跋陀罗说多修习四念住，能得清净。

　　(631)阿难為跋陀罗说眾生多修习四念处，得度彼岸。

　　(632)阿难為跋陀罗说修习四念处可得阿罗汉果。

　　(633)说明一切法即四念处。

　　(634)说明修习四念处者，名贤圣出离。

　　(635)说明若修习四念处，未净眾生得清净，已净眾生令增光泽。

　　(636)说明比丘闻佛教法后出家，先习圣戒，住四念处者，调伏世间贪忧。

　　(637)说明学戒成就，当修四念处。经文有所省略。。

　　(638)舍利弗因病涅槃，阿难悲嘆，佛告之生者必灭，勿徒自悲，当修习四念处，自洲自依。

　　(639)舍利弗、目揵连涅槃后，僧伽内心空虚，佛鼓励诸比丘自洲自依，法洲法依，即修四念处。

　　(640)佛為帝释及四大天王预言佛灭后正法衰亡之事。可参阅《阿育王传》卷6、卷7；《大毘婆沙论》卷183；《大集月藏分法灭尽品》、《摩訶摩耶经》、《迦丁比丘说当来变经》、《迦旃延说法没尽偈》。

　　(641)叙说阿育王晚年及孔雀王朝最后王沸沙蜜多罗王破坏佛法。可参阅《阿育王传》、《阿育王经》。

　　(642)说明三无漏根。

　　(643)说明五根。

　　(644)说明比丘若於五根如实善观察，则於三结断知，是名须陀洹。

　　(645)说明如实观察五根者，得正阿罗汉。

　　(646)说明五根，较第643经更详。

　　(647)详细说明五根?容，较第646经為详。

　　(648)经意同於第644经。

　　(649)经意同於第645经。

　　(650)说明若如实知五根及其集、灭、灭道跡者得出离，得成正觉。

　　(651)说明若如实知五根之集、没、味、患、离者得出离，得成正觉。

　　(652)说明比丘依其对五根若利、若满足之程度而得阿罗汉、阿那含、斯陀含或须陀洹果，而五根一切无者為凡夫。

　　(653)本经為652经之广说。

　　(654)以堂阁眾材，栋為上首譬喻五根以慧根為首，而摄持其餘四根。

　　(655)经意同第654经，但没有譬喻；经文与第646经大多相同。

　　(656)说明成就慧根者能成就其他四根。较第654经為详。

　　(657)详述五根之中，慧根為首。

　　(658)说明五根功德，以慧根為首。较第655经為详。

　　(659)说明五根，可与第647经相比较。

　　(660)说明修习五根可断三世一切苦。

　　(661)说明数力及修力等二力。

　　(662)说明若数力成就，则三毒尽，修力满足。

　　(663)说明修力即修四念处。

　　(664)说明三种三力。

　　(665)说明当学信、精进、慧三力。

　　(666)详细说明信、念、慧三力。可参阅失译《杂阿含经》第17经。

　　(667)说明三种「四力」，分述如下：(1)信力、精进力、念力、慧力。(2)信力、念力、定力、慧力。(3)觉力、精进力、无罪力、摄力。并就第(3)项详细说明。可参阅失译《杂阿含经》第18经。

　　(668)详细说明四摄事之最胜行法。

　　(669)说明三世眾生有所取者，均為四摄事。

　　(670)说法明成就四力者，离五恐怖。

　　(671)说四力如第670经，但说成就四力，不畏不活。

　　(672)广说四力，可参阅第670经。

　　(673)说明五力。

　　(674)说明比丘当成就五力。

　　(675)详细说明五力。

　　(676)说明比丘当学五力，如第674经，文字略有差异。

　　(677)说明五学力。

　　(678)说明比丘当成就学力。

　　(679)广说五学力。

　　(680)如第678经，文字略有差异。

　　(681)说明若比丘於善法变、退、不住者，他人当以五种白法呵责之，反之则以五白种白法庆慰之。

　　(682)说明若比丘还戒、退戒者，他人当以五种白法呵责之，反之则以五种白法庆慰之。

　　(683)说明若信、精进、惭、愧、慧力退减，则不善法生。

　　(684)世尊先告诉诸比丘，如来与阿罗汉之不同，再详述十力。十力部分可参阅《增一阿含．结禁品》第4经，勿提提犀鱼《佛说十力经》，施护译《佛说十力经》，《佛说信解智力经》。

　　(685)说明婴儿小时，乳母随时照料，及其长大，乳母放捨。诸声闻始学时，智慧不足，如来以法随时教授之，至其智慧深固放捨。

　　(686)说明如来六力。

　　(687)若有问如来六力者，如来将為彼记说。

　　(688)说明七力。

　　(689)说明比丘当成就七力。

　　(690)经意同第688经。

　　(691)广说七力。

　　(692)说明八力。

　　(693)广说八力。

　　(694)说明漏尽比丘之八力。

　　(695)如第694经。

　　(696)如第694经。

　　(697)说明九力。

　　(698)广说九力。

　　(699)说明十力。

　　(700)广说十力。

　　(701)说明有十种如来力；如第684经，但经文更简省。

　　(702)如第687经，但经文更简省。

　　(703)说明所有法门皆如来无畏智所生，若比丘质直心生，如来则為其说五学力及如来十力。

　　(704)说明若不正思惟，则起五盖，退七觉支；若正思惟，则不起五盖，起七觉支。

　　(705)说明五退法及七不退法。

　　(706)说明五盖不转趣涅槃，七觉支转趣涅槃。

　　(707)说明五盖之害及七觉支之利。

　　(708)说明五盖令善心荫覆堕卧，如五种大树，生长巨大，则障覆小树；若修习七觉支，则转成不退。

　　(709)说明修习七觉支能转进满足。

　　(710)说明专心听法者，能断五盖，修习七觉支，令得满足。

　　(711)无畏王子请佛评断无因论，佛以五盖為烦恼之因缘，七觉支為清净之因缘，纠正无因论之谬误。

　　(712)如第711经，小有差异。

　　(713)眾比丘访外道精舍，诸外道自詡所说法与世尊无异，眾比丘闻后告知世尊，世尊说明可反问诸外道有关五盖之十、七觉支之十四，并為比丘详细说明。

　　(714)说明比丘若生微劣心，应修择法、精进、喜觉分，譬如小火，欲令其燃，足其乾薪，火则炽燃。若比丘生掉举心，应修猗、定、捨等觉分，譬如燃火，欲令其燋炭，彼火则灭。

　　(715)说明如身依食而立，五盖亦各依食而立，七觉分亦然。

　　(716)说明不正思惟则不起四正勤、生五盖、不生七觉支，正思惟则反之。

　　(717)说明恶友之害及善友之利。

　　(718)舍利弗為比丘说其於七觉支得自在。

　　(719)优波摩為阿提目多说修七觉分时，若灭五盖，则心能解脱。

　　(720)阿那律為比丘说修七觉分，则心能解脱。

　　(721)说明转轮圣王出世之时，有七宝现於世间；如来出世，有七觉分现於世间。可参考《中阿含?七宝经》、《增一阿含?等法品》第7经、施护译《佛说轮王七宝经》。

　　(722)详细说明转轮圣王出世时，七宝出现於世之盛况。

　　(723)说明年少比丘供养奉事长老比丘，可闻深妙之法，成就身正及心正，得七觉分满足。

　　(724)说明亲近奉事贤圣者，得成就身正及心正，得七觉分满足。

　　(725)说明五盖是不善积聚，七觉分是善积聚。

　　(726)阿难以為半梵行者是善知识，佛告之全梵行者才是善知识。

　　(727)佛於病中要阿难说七觉分，并告之若精进修习七觉分，可得阿耨多罗三藐三菩提。经末有比丘说偈讚嘆。

　　(728)说明七觉分，但经文简省

　　(729)说明比丘若修七觉分则向於涅槃。

　　(730)佛劝比丘三世均当修七觉分。

　　(731)说明比丘若修习七觉分清净鲜白，可获大利。

　　(732)经意同第731经，经文简省。

　　(733)说明七觉分须渐次而起，修习满足。

　　(734)说明修习七觉分者得漏尽无餘涅槃或阿那含果等二种果报。

　　(735)说明修习七觉分者可得四果。

　　(736)说明修习七觉分者有七种果报。

　　(737)说明比丘应於七觉分渐次起已，修习满足。

　　(738)同第734经，文字略有不同。

　　(739)经意同第735经，文字略有不同。

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