三○ 世记经

阿含经 | [投稿]

世记经之大意

　　此经为佛陀在舍卫国祇树给孤独园俱利窟时，参集于讲堂的诸比丘们，正在论议有关于天地的成败，众生所居的国邑等事。佛陀听后，就为诸比丘们述说器世间的发生成立，展转变化，终未皈趋，以及构成组织等事。这虽然是原始的，但也可以说是佛教的宇宙观。下面计有十二品，是有关于其详细的说明：

　　1.阎浮提洲品，2.郁单曰品。3.转轮圣王品，4.地狱品，5.龙鸟品，6.阿须伦品，7.四天王品，8.忉利天品，9.三灾品。10.战斗品，11.三中劫品，12.世本缘品。

　　又此经是基于佛说之名，而集诸散在诸经里面之有关于有情世间及物器世间之说，暨佛教的基本教理之三法印、正、像、末三时的思想等事。各品的概要如下：

　　1.阎浮提洲品：

　　首先提示三千大千世界之成坏，以及众生所居的国土之佛刹的成坏之说，为世纪经的眼目，而进入本论。以佛教宇宙观的基训之须弥山（妙高山）为中心，举出诸天的居处。其次为四方间隔山海。而有东胜神洲（东毘提诃）。南有阎浮提（南赡部洲），西有俱耶尼（西牛货洲），北有郁单曰（北俱卢洲、胜处）。说南阎浮提洲才是众生所居的国土，是缘阎浮提树而名。此土南狭北广，纵广七千由旬。说人面也仿照此种地形之说以推，即会令人想起印度本土的地形，实寓意很深！继之而缕述阎浮提洲的严饰之诸相。

　　2.郁单曰品：

　　详述位于须弥山之北的一大洲──郁单曰之山川草木，鸟兽住人等诸相。里面有关于住民的部份，则说容貌端正，没有甚么系恋，寿命常定，死后会生到天界，是因修习十善道的果报之故。又众生、物器两世界的诸相之因，是由于业之如何而来。说郁单曰为三天下中的最上最胜者。

　　3.转轮圣王品：

　　详述转轮圣王之出现于此阎浮提洲时，会具足如下之七宝：（1）金轮宝，（2）白象宝，（3）绀马宝，（4）神珠宝，（5）玉女宝，（6）居士宝，（7）主兵宝。为赞转轮圣王的威神功德，而说其时国土丰饶，人民炽盛，天下泰平，国界安隐等，是一理想的王国。其基本思想是因国王能依正法治国，教民修持十善业，有以致之。

　　4.地狱品：

　　在二大金刚山（铁围山）的中间，有八大地狱。八大地狱里，各有十六小地狱。又在二大金刚山之间，僧佉（数）风所起之处，又有十地狱，计为一百四十八地狱。这一品曾详述这些地狱的诸相。堕地狱的原因，是由于三恶业，而举出瞿婆梨比丘（牛守，提婆达多的弟子）之例为证。其次以老、病、死为三使者，依身口意之三恶业而堕地狱，而受阎罗（缚，地狱总司）的判决。

　　5.龙鸟品：

　　此品叙述卵生、胎生、湿生、化生等四种龙，以及四种鸟之所报，提示持戒的种类和果报。缕述持守龙戒、鸟戒、兔枭戒、狗戒、牛戒、鹿戒，或痖戒，或摩尼婆陀（宝贤，夜叉八大将之一）戒等，均得不到生天，还会堕入同类之众生，以破恶见邪说。又举出盲人探象之喻，作彻底的破邪！

　　6.阿须伦品：

　　此品叙述须弥山之北，大海水底之阿须伦（阿修罗，非天）的宫殿、园林之严饰。显示在其处游戏的情形之阿须伦王之福报、功德、威神力等事。

　　7.四大天王品：

　　叙述四天王的居城园林之庄严，以及在其处游戏娱乐之四天王的福报、功德、威神力等事。

　　8.忉利天品：

　　叙述位于须弥山顶之三十三天（忉利天）的居城、园林、水池、阶道、诸花、光明的庄严相，以及忉利天的福报、功德、威神力等事。又说住于四大洲的人们之身长、寿命、食物、生活、婚姻等事。并说依各人之业而持生于地狱、饿鬼、畜生、人、天等处的次第。其次述说外道梵志的恶见邪税，以及鬼神的守护，暨四大洲各各之三胜事。又说地水火风的四大神之恶见，以及对于此，而说四圣谛之教示，以及四大神之得三皈五戒等事。

　　9.三灾品：

　　此品说明成住坏空之四事（四事为四劫，为长久无量无限，不可以日月岁数所能计算得出之时节）。是以火、水、风等三灾到来时之三灾为品名者。里面说坏劫时，火灾会烧至光音天之边际（指烧至第二禅天之下，即初禅天是）。其次水灾会淹至遍净天之边际（第三禅天下面，即指淹盖二禅天）。最后之风灾会吹至果实天的边际（四禅下面，指吹尽三禅天）。当火灾始欲起时，世人皆行正法，正见不邪，修十善业，因行此法之故，即得第二禅天（光音天）。依次而得第三禅天（遍净天）、第四禅天（果实天）。遇此火水风三灾时，即依次而会将初禅、二禅、三禅败坏迨尽，是藉此以示一切无常，及度世解脱之故。里面并述及三灾后，世界之复原等事。

　　10.战斗品：

　　详述阿须伦（阿修罗）与帝释诸天争斗之相。

　　11.三中劫品：

　　因十恶不善行的果报，由人寿四万岁渐减而至十岁的期间，以及修十善行，而由十岁渐增而至于四万岁的前后二期合而为一中劫（俱舍所谓之一小劫）。在前期中怀有瞋恚害心，而无慈仁，而为刀兵劫。怀悭贪，而无施与心，而为谷贵劫（饥饿劫）。在后期中，有疾疫劫之期。是时世人修持正法，都有正见，具有十善行。此时此界之鬼神都放逸媱乱，不能保护世人。世人即被他界而来的鬼神侵娆得很利害。此界之鬼神也因畏惧他界之鬼神之力大，而回避，致被搅得一塌糊途！好哉疾疫劫期间的人们，都因能互询「病愈与否？身安稳否？」故能藉此因缘。命终之后，即升天界。

　　12.世本缘品：

　　此品是有关于成劫之叙述，是关于佛教之宇宙开辟之记事。说三灾过后，天地将回复成就时，在光音天的人，命终之后，即展转下生。世界渐次成就，国土即被庄严。人民初来，而有男女之分，他们之间因而生起爱染之心。到了食用之物渐次隐没，而为诤讼之端，为此而立国王，而定君臣之别，而制四姓，是为世界回复成立的因缘。

一、世记经：阎浮提洲品第一

　　大意：本经叙述佛陀在舍卫国祇园精舍之俱利窟（花林窟）时，集合在讲堂的诸比丘，正在谈论天地的成败，众生所居的国邑等事。佛陀为他们而开讲有关于宇宙世界的发生成立，展转变化等所谓佛教的宇宙观，分为下列的十二品：1.阎浮提洲品，2.郁单品，3.转轮圣王品，4.地狱品，5.龙鸟品，6.阿须伦品，7.四天王品，8.忉利天品，9.三灾品，10.战斗品，11.三中劫品，12.世本缘品。阎浮提洲品乃以须弥山为中心，展述众生所居的世界。首先举出诸天所居之处，依次而说隔山隔海之外围四方，有四大洲（东胜神洲、南赡部洲、西牛

　　货洲、北俱卢洲－胜处）。其中以南赡部洲为众生所居的国土，缘于阎浮提树而名。说南狭北广，纵广七千由旬，人面也和此地形相似，继之而缕述阎浮提洲的严饰的诸相。

　　像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀在于舍卫国的祇树给孤独园，住在于俱利窟（花林窟，祇园精舍中的一建筑物），和大比丘众，一千二百五十人俱在。

　　这时，众比丘们吃食之后，集在于讲堂上论议而说：「诸位贤者！真是未曾有之事，现在看得到的此天地，到底会由于甚么理由而败坏？是由于甚么缘由而成立的呢？众生所居的国土到底是如何呢？」

　　那个时候，世尊在于闲静处，由于天耳彻听，而听到诸比丘在于食后，集聚于讲堂上面议论如此之言。那时世尊，就在于静窟站起，到了讲堂，坐在于该堂。世尊知而故问，问诸比丘们说：「刚才所议的，是谈议甚么事呢？」诸比丘们白佛说：「我们在于吃食后，集合在于法讲堂上论议而说：『诸位贤者！真是未曾有之事！现在这天地到底会由于甚么缘由而败坏？由于甚么缘由而成就的呢？众生所居的国土到底是怎样呢？』我们集在于讲堂，乃论议如是之事的。」

　　佛陀告诉诸比丘们说：「善哉！善哉！凡是出家的人，应该要行二种法：第一就是贤圣默然（要静默思道），第二就是讲论法语（谈论真理）。你们集合于讲堂，也应该如是的：不是贤圣默然，就是讲论法语。诸比丘们！你们欲听闻如来记说天地的成败，众生所居的国邑与否吗？」这时，诸比丘们白佛说：「唯然！世尊！现在正是时候，我们愿乐欲闻。如世尊讲说后，当会奉持教言！」

　　佛陀说：「比丘！谛听！谛听！听后要善思念它，当会为你们讲说。」佛陀于是告诉诸比丘们说：「如有一个太阳与月亮，周行于四天下，其光明所照得到的范围那样，像如是的，有千个世界，千世界当中，有一千个日与月，有一千个须弥山王（妙高山，为一小世界的中心），有四千个天下，四千个大天下，四千个海水，四千个大海水，四千只龙，四千只大龙，四千只金翅鸟，四千只大金翅鸟，四千处恶道，四千处大恶道，四千位王，四千位大王，七千株大树，八千处大泥犁（地狱），十千个大山，千名阎罗王（缚，地狱的总司），千处四天王天（持国、增长、广目、多闻，第一层天），千处忉利天（三十三天，第二层天），千处焰摩天（时分天，第三层天），千处兜率天（知足天，第四层天），千处化自在天（化乐天，第五层天），千处他化自在天（第六层天，欲界天到此为止），千处的梵天（大梵天，里面包括梵众天、梵辅天，为初禅天），以上就是一个小千世界。像如是之一个小千世界，其处，有小千世界的千倍的世界，为之中千世界；如一个中千世界那样，其处的中千世界的千倍世界，就为之三千（小千、中千、大千）的一个大千世界。像如是的，有世界的周匝成败，众生所居的，名叫一佛刹（佛土、佛国，指一佛所教化的范围）。

　　佛陀继之而告诉比丘们说：「现在的此大地，其深度为十六万八千由旬（由旬译为限量，转译为驿，为帝王一日之行程，或为三十里、四十里，实际约为七里，或二哩，为计算距离的单位），其边无际，地乃依止于水轮。水轮的深度为三千三十由旬，其边无际，水轮乃依止于风轮。风轮的深度为六千四十由旬，其边为无际。比丘们！其大海水的深度为八万四千由旬，其边为无际的。须弥山王入于海水中为八万四千由旬，出于海水上面，其高度为八万四千由旬，下其根，连于地，多为坚固的地分。其山乃直上，没有阿曲（不弯曲），生有种种的树，树木都出众香气，其香遍于山林，有好多的贤圣，为大神妙之天所居止的。其山的下基，有纯金沙，其山的四面分出有四埵，其高度为七百由旬，为杂色间厕（山埵里有种种颜色夹在其间），为七宝（金、银、琉璃、玻瓈〔水精〕、砗磲〔状如车的牙辋，体坚色明〕、赤珠、玛瑙）所成的，四埵都斜低，曲临于海上。

　　须弥山王有七宝的阶道，其下阶道之广，为六十由旬，挟道两边，有七重的宝墙，七重的栏楯（栏干）、七重的罗网（以宝珠连缀而成之绸）、七重的行树。有金墙而银门，有银墙而金门，有水精墙而琉璃门，有琉璃墙而水精门，有赤珠墙而玛瑙门，有玛瑙墙而赤珠门，有砗磲墙而众宝门。其栏楯的话，即金栏（栏干的纵木为栏）而银桄（栏干的横木为楯，为桄），银栏而金桄，水精栏而琉璃桄，琉瑙栏而水精桄，赤珠栏而玛瑙桄，玛瑙栏而赤珠桄，砗磲栏而众宝桄。其栏楯的上面有宝罗网，其金罗网的下面，悬有银铃，其银罗网的下面，悬有金铃，琉璃罗网，悬有水精铃，水精罗网悬有琉璃铃，赤珠罗网悬有玛瑙铃，玛瑙罗网悬有赤珠铃，砗磲罗网悬有众宝铃。其金树，即：金根金枝，银叶华实；其银树的话，即：银根银枝，金叶华实；其水精树，即为水精根枝，琉璃华叶；其琉璃树即为琉璃根枝，水精华叶；其赤珠树，即为赤珠根枝，玛瑙华叶；其玛瑙树，即为玛瑙根枝，赤珠华叶；砗磲树的话，即为砗磲根枝，众宝华叶。

　　其七重墙来说，其墙乃有四个门，门有栏楯。七重墙的上面，均为有楼阎台观，周匝围遶，而有园观浴池，生有众宝的华与叶。有宝树行列（排列的一行一行，很整齐），花果都很繁茂，香风四起，而悦可人心。有凫鴈鸳鸯。有异类的奇鸟，为算不尽的千种类，都相和而呜。又，须弥山王，其中级阶道，其广为四十由旬，挟道两边，有七重的宝墙，栏楯也为七重，罗网也为七重，行树也为七重，乃至算不尽的众鸟，都相和而鸣。亦（又）如下阶（其下级阶道也同样的情形）。上面的级阶道，其广为二十由旬，挟道的两边，有七重的宝墙，栏楯也有七重，罗网也为七重，行树也有七重，乃至算不尽的众鸟，都相和而鸣，也和中阶一样的情形。」

　　佛陀继续不断的又告诉诸比丘们说：「其下阶道，有鬼神住在那里，名叫伽褛罗足（金翅鸟之名）；其中阶道也有鬼神住在那里，名叫持鬘；其上阶道也有鬼神住在那里，名叫喜乐。其四埵的高度为四万二千由旬，其处为四天大王所居的宫殿，有七重的宝城，栏楯也七重、罗网也七重、行树也七重。有诸宝铃，乃至算不尽的众鸟，其相和而鸣的情形，也和上举之事一样。须弥山顶有三十三天宫（忉利天宫），宝城为七重，栏楯也为七重，罗网也为七重，行树也为七重，乃至算不尽的众鸟，其相和而鸣的情形，也是如是。超过三十三天的由旬为其一倍之处，有焰摩天宫（时分天宫），超过焰摩天宫的由旬为其一倍之处，有兜率天宫（知足天宫），超过兜率天宫的由旬，为其一倍之处，有化自在天宫（化乐天宫），超过化自在天宫的由旬，为其一倍之处，有他化自在天宫，越过他化自在天宫的由旬，为其一倍之处，有梵加夷天宫（净身宫，色界初禅的通称）。

　　在于他化自在天，与梵加夷天的中间，有摩天宫（摩天神宫，为欲界的顶上的天神，都以他化自在天为之）。纵广为六千由旬，宫墙为七重，栏楯也七重，罗网也七重，行树也七重，乃至算不尽的众鸟，其相和而鸣的情形，也是如是这般。越过梵伽夷天宫的由旬，为其一倍之处，有光音天宫（色界三禅的第三天），超过光音天的由旬，其为一倍之处，有遍净天宫（色界三禅的第三天），越过遍净天，其由旬加一倍之处，有果实天宫（广果天，色界四禅天之初天），越过果实天宫，由旬加一倍之处、有无想天宫（色界四禅天之二），越过无想天，由旬加一倍之处，有无造天宫（无烦天，色界四禅天之三），越过无造天，其由旬加一倍之处，有无热天宫（色界初禅天之四），越过无热天，由旬加一倍之处，有善见天宫（色界四禅天之五），越过善见天，由旬加一倍之处，有大善见天宫（善现天，色界四禅天之六），越过大善见天，由旬加一倍之处，有色究竟天宫（为色界四禅的顶天），越过色究竟天，其上面有空处智天（无色界天之一），有识处智天（无色界天之二），无所有处智天（无色界之三），有有想无想处智天（非想非非想处天，无色界之四），齐于此，名叫众生边际，也就是众生的世界。一切众生都有生、老、病、死，都会受阴、受有，齐于此，不能越过于此。」

　　佛陀告诉比丘说：「须弥山的北方，有一天下，名叫郁单曰（北俱卢洲，胜处，四大部洲之一），其土地为正方形的，纵广都为一万由旬，人的面也是正方形的，都相似于其地形。须弥山之东方，也有一天下，名叫弗于逮（东胜身洲，四大部洲之一），其土地为正圆形，纵广都为九千由旬，人面也是圆形的，也像其土地之形。须弥山的西方，也有一天下，名叫俱耶尼（西牛货洲，四大部洲之一），其土地之形，有如半月，纵广都为八千由旬，人面也同样的，都像其地形。须弥山之南方，也有一天下，名叫阎浮提（南赡部洲，四大部洲之一，有树名阎浮－胜金，为吾人所住的地方），其土地为南狭北广，纵广都为七千由旬，人面也同样的，都像此地形。须弥山的北面的天上，有金所成的光明，照耀于其北方。须弥山的东面的天上，有银所成的光明，照耀于其东方。须弥山的西面的天上，为水精所成的光明，照耀于其西方。须弥山的南面的天上，有琉璃所成之光，照耀于其南方。

　　郁单曰（胜处，北洲）有一大树王，名为庵婆罗，其围有七由旬，高度为百由旬，枝叶遍布于四方，为五十由旬。弗于逮（胜身，东洲）有一大树王，名为伽蓝浮，其围为七由旬，高度为百由旬，枝叶遍布于四方，为五十由旬。俱耶尼（牛货，西洲）有一大树王，名叫斤提，其围为七由旬，高度为一百由旬，枝叶遍布于四方，为五十由旬。又其树下，有石牛幢（由有石牛，故名牛货洲），高度为一由旬。阎浮提（胜金，南洲），有一大树王，名叫阎浮，其围为七由旬，高度为一百由旬，枝叶遍布于四方，为五十由旬。

　　金翅鸟王，（八部众之一），以及龙王，（八部众之一），其树名叫做俱利睒婆罗，其围为七由旬，高度为百由旬，枝叶遍布于四方，为五十由旬。阿修罗王（非天，八部众之一，被帝释征服的大力鬼神）也有树，名叫善画，其树围为七由旬，高度为百由旬，枝叶遍布于四方，为五十由旬。忉利天（三十三天，第二层天，帝释所居之天）有树，名叫昼度，树围为七由旬，高度为百由旬，枝叶遍布于四方，为五十由旬。

　　须弥山的旁边有一山，名叫伽陀罗，高度为四万二千由旬，纵广为四万二千由旬，其边际非常的广远，杂色间厕，七宝所成（为七宝间夹混合而成的山）。其山离开须弥山为八万四千由旬，其间纯生优钵罗花（青莲花）、钵头摩花（赤莲花）、俱物头花（黄莲花）、分陀利花（白莲花），也有芦苇、松、竹，丛生在于其里面，都放出种种的香，香气都充遍。离开佉陀罗山（伽陀罗山）不远的地方有一山，名叫伊沙陀罗，高度为二万一千由旬，纵广为二万一千由旬，其边际很广远，为七宝间杂而夹厕混合所成的。离开佉陀罗山（伽陀罗山）四万二千由旬的地方，其间纯生优钵罗花、钵头摩花、俱物头花、分陀利花，也有芦苇、松、竹，丛生在其中，都放出种种的香，其香气都充遍于其处。离开伊沙陀罗山不远之处有一山，名叫树巨陀罗，其高度为一万二千由旬，纵广也为一万二千由旬，其边际很广远，为七宝间杂而夹厕混合所成的。离开伊沙陀罗山二万一千由旬，其间纯生四种杂花，也有芦苇、松、竹，丛生在于其中，而放出种种的香，香气都充遍于该处。离开树巨陀罗山不远的地方，有一座山，名叫善见，高度为六千由旬，纵广为六千由旬，其边际很广远，为七宝间杂而夹厕混合所成的。离开树巨陀罗山一万二千由旬，其间纯生四种的杂花，也有芦苇、松、竹，丛生在其中，而放出种种香，香气都充遍该处。

　　离开善见山不远之处，有一座山，名叫马食山，高度为三千由旬，纵广也三千由旬，其边际很广远，为七宝间杂夹厕混合所成的。离开善见山六千由旬，其间纯生四种杂花，也有芦苇、松、竹，丛生在其中，而放出种种之香，香气都充遍于该处。离开马食山不远处，有一座山，名叫尼民陀罗，高度为一千二百由旬，纵广也为一千二百由旬，其边际很广远，为七宝间杂夹厕混合所成的。离开马食山三千由旬，其间纯生四种杂花，也有芦苇、松、竹，丛生其中，而放出种种之香，香气充遍于该处。离开尼民陀罗山不远之处，有一座山，名叫调伏，高度为六百由旬，纵广也为六百由旬，其边际很广远，为七宝间杂夹厕混合所成的。离开尼民陀罗山一千二百由旬，其间纯生四种杂花，也有芦苇、松、竹，丛生在其中，而放出种种之香，香气都充遍于该处。离开调伏山不远的地方有一座山，名叫金刚围，高度为三百由旬，纵广也为三百由旬，其边际很广远，为七宝间杂夹厕混合所成的。离开调伏山六百由旬，其间纯生四种的杂花，也有芦苇、松、竹，丛生在其中，而放出种种的香，香气充遍于该处。

　　离开大金刚山不远的地方，有大海水，海水的北岸，有一大树王，名叫阎浮，其围为七由旬，高度为一百由旬，大树的枝叶遍布于四方，为五十由旬。其边的空地又有丛林，名叫庵婆罗，纵广为五十由旬。又有丛林，名叫阎婆，纵广为五十由旬。又有丛林，名叫婆罗，纵广为五十由旬。又有丛林，名叫多罗，纵广为五十由旬。又有丛林，名叫那多罗，纵广为五十由旬。又有丛林，名叫为男，纵广为五十由旬。又有丛林，名叫为女，纵广为五十由旬。又有丛林，名叫男女，纵广为五十由旬。又有丛林，其名为散那，纵广为五十由旬。又有丛林，名叫栴檀，纵广为五十由旬。又有丛林，名叫佉詶罗，纵广为五十由旬。又有丛林，名叫波捺婆罗，纵广为五十由旬。又有丛林，名叫毗罗，纵广为五十由旬。又有丛林，名叫香捺，纵广为五十由旬。又有丛林，名叫为梨，纵广为五十由旬。又有丛林，名叫安石留，纵广为五十由旬。又有丛林，名叫为甘，纵广为五十由旬。又有丛林，名叫呵梨勒，纵广为五十由旬。又有丛林，名叫毗酰勒，纵广为五十由旬。又有丛林，名叫阿摩勒，纵广为五十由旬。又有丛林，名叫阿摩犁，纵广为五十由旬。又有丛林，名叫捺，纵广为五十由旬。又有丛林，名叫甘蔗，纵广为五十由旬。又有丛林，名叫苇，纵广为五十由旬。又有丛林，名叫竹，纵广为五十由旬。又有丛林，名叫舍罗。纵广为五十由旬。又有丛林，名叫舍罗业，纵广为五十由旬。又有丛林，名叫木瓜，纵广为五十由旬。又有丛林，名叫大木瓜，纵广为五十由旬。又有丛林，名叫解脱华，纵广为五十由旬。又有丛林，名叫瞻婆，纵广为五十由旬。又有丛林，名叫婆罗罗，纵广为五十由旬，又有丛林，名叫修摩那，纵广为五十由旬。又有丛林，名叫婆师，纵广为五十由旬。又有丛林，名叫多罗梨，纵广为五十由旬。又有丛林，名叫伽耶，纵广为五十由旬。又有丛林，名叫葡萄，纵广为五十由旬。

　　经过这里后，其地为空的（有空地），在其空地中，又有花池，纵广为五十由旬。又有钵头摩池（青莲花池）、俱物头池（黄莲花池）、分陀利池（白莲花池），毒蛇满在其中（有很多毒蛇在里面），各各都为纵广五十由旬。经过这里后，地都是空的（有空地），在其空地中，有大海水，名叫郁禅那。此水的下面有转轮圣王之道，广为十二由旬，挟道的两边有七重的墙、七重的栏楯、七重的罗网，七重的行树，周匝的校饰，都以七宝而成的。在阎浮提之地，如有转轮圣王出现于世间时，海水自然会退去，其道会平现。离开大海不远的地方有一座山，名叫郁禅。其山乃非常的端严，树木很繁茂。花果很炽盛，种种的香，非常的芬馥，异类的禽兽，没有不有的。离开郁禅山不远的地方有山，名叫金壁，里面有八万的岩窟，有八万的象王止住在此诸窟里面，其身都纯白色，头为杂色，口有六只牙，齿的中间，都以金填的。过了金壁山后，有一座山，名叫雪山，纵广为五百由旬，深度也为五百由旬，东西都入于海里。雪山的中间有一座宝山，高度为二十由旬。

　　雪山的埵山的高度为一百由旬，其山的顶上有阿耨达池（无热恼池），纵广为五十由旬，其水为清冷，为澄净而无秽污。有了七宝的砌垒，有了七重的栏楯，有了七重的行树，为种种的异色，都以七宝合成的。其栏楯的成分乃为：金栏而银桄（杆），银栏而金桄，琉璃栏而水精桄，水精栏而琉璃桄，赤珠栏而码瑙桄，码瑙栏而赤珠桄，砗磲栏而以众宝为桄。金网而银铃，银网而金铃，琉璃网而水精铃，水精网而琉璃铃，砗磲网而以七宝为铃。金多罗树则为金根、金枝，而银叶银果，银多罗树则为银根、银枝，而金叶金果，水精树则为水精根、枝，而琉璃的花、果，赤珠树则为赤珠根、枝，而码瑙叶、玛瑙花、果，砗磲树为砗磲根、枝，而众宝的花、果。

　　阿耨达池之侧，都有了园观浴池，众花积聚，种种的树叶、花果，均很繁茂。有种种的香风，芬馥遍布于四方。种种的异类的诸鸟，都哀鸣相和。阿耨达池的池底，为金沙充满，其池的四边均有梯陛，有金桄而银陛，银桄而金陛，琉璃桄而水精陛，水精桄而琉璃陛，赤珠桄而玛瑙陛，玛瑙桄枕而赤珠陛，砗磲桄而众宝之陛。环遶水池的周匝，均有栏楯，也生有四种之花，青色、黄色、赤色、白色，都夹杂而参厕其中间。其华都如车轮，其根都如车毂。由花根流出其汁，其色乃白如乳，味之甘，乃如蜜。阿耨达池之东方，有恒伽河，从牛口流出，率从五百河而流入于东海。阿耨达池的南方，有新头河，从师子口流出，率从五百河而流入于南海。阿耨达池的西方，有婆叉河，从马口流出，率从五百河而流入于西海。阿耨达池的北方，有斯陀河，从象口中流出，从五百河流入于北海。阿耨达的宫中，有五柱堂，阿耨达龙王（无热龙王，下面为有关于此龙王的记事），恒住于此里面。」

　　佛陀说：「为甚么缘故，名叫阿耨达呢？阿耨达的意义是甚么呢？因为在此阎浮提里面所有的龙王，都均为有三种疾患，唯有阿耨达龙没有此三患。那三患呢？第一就是全体阎浮提所有的诸龙，都被热风、热沙着于其身，而烧热其皮肉，及烧热诸龙的骨髓，都以此为其苦恼，唯有阿耨达龙没有此种苦患。第二就徒：全体阎浮提所有的龙宫，都有恶风之暴起，而吹其宫内，使牠们失去了宝饰衣，龙身就自现体，都以此为苦恼，唯有阿耨达龙王没有如是的苦患。第三就是：全体阎浮提所有的龙王，各在宫中相娱乐之时，会有金翅大鸟飞入于宫中去搏撮，或者始生方便，欲取龙食时（全翅鸟刚展其力，欲搏取龙去为其食料时），诸龙都会怖惧，常为此而怀热恼，唯有阿耨达龙没有如此的苦患。如果金翅鸟生起其念，而欲住的话，就便会命终，因此之故，名叫阿耨达。」（无热）。

　　佛陀告诉诸比丘们说：「雪山的右边，有一个城，名叫毗舍离，其城北有七黑山，在七黑山的北方有香山，其山常有歌唱伎乐的音乐的声音。山内有二个窟，一名叫做昼，第二窟之名叫做善昼，为天的七宝所成的，为柔软香洁，有如天衣那样。有妙音的干闼婆王（乐神）率领五百位干闼婆止住在其里面。昼窟与善昼窟的北方有婆罗树王，名叫善住，有八千株的树王围遶在其四面。善住树王之下，有象王，也是名叫善住，都止住在此树下，身体为纯自色，七处（两足下、两手、两肩、顶中之七个地方）都平住，其力能飞行（跑步如飞）。其头为赤色，夹杂有杂色之毛，六支牙都为纤佣，以金填在于其间，有八千只象，围遶随从在那里。其八千株的树王的下面的八千匹象，也是同样的。

　　善住树王的北方，有大的浴池，名叫摩陀延，纵广为五十由旬，有八千个浴池周匝围遶于此大浴池，其水很清凉，并没有尘秽，都以七宝堑，周匝砌垒而围遶。池有七重的栏楯、七重的罗网、七重的行树，皆七宝所成的。有金栏而银桄，银栏而金桄；水精栏而琉璃桄，琉璃栏而水精桄；赤珠栏而码瑙桄，码瑙栏而赤珠桄；砗磲栏而众宝桄。其金罗网之下，所垂的为银铃，其银罗网之下所垂的为金铃，水精罗网所垂的为琉璃铃，琉璃罗网所垂的为水精铃，赤珠罗网所垂的为码瑙铃，码瑙罗网所垂的为赤珠铃，砗磲罗网所垂的为众宝铃。其间的金树乃为金根金枝，而银叶与银的花实；其银树即为：银根银枝，而金叶金花金实；水精树为水精根枝，而琉璃花实；琉璃树为琉璃根枝，而水精花实；赤珠树为赤珠根枝，而码瑙花实；码瑙树为码瑙根枝，而赤珠花实；砗磲树为砗磲根枝，而众宝花实。

　　又其池底，乃以金沙布散的。遶池的周匝，有七宝的阶道。金陛而银蹬，银陛而金蹬，水精陛而琉璃蹬，琉璃陛而水精蹬，赤珠陛而码瑙蹬，码瑙陛而赤珠蹬，砗磲陛而众宝蹬，挟陛的两边，皆有宝栏楯。又其池中，乃生四种的华，青、黄、赤、白，众色参杂其间。其华如车轮那样，其根即如车毂。花根会流出汁，其色如乳那样之白，其味如蜜那样之甘。遶池的四面，有众园观、丛林、浴池，而生种种的花。树木很清凉，花果很丰盛，无数的众鸟，相和而鸣，也是如是。善住象王起念，而欲游戏，而欲进入于池里去洗浴之时，即会念起八千匹的象王之事。这时，八千匹的象王，也会又念：善住象王现在正在怀念于我们，我们应该赶至象王之处！于是（就这样的），众象即往象王之前而立在于那里。

　　这时，善住象王乃率领八千匹象，欲到于摩陀延池，在诸象当中，有的为大象王持盖的，有执宝扇在扇大象王的，里面也有作倡伎乐，在前面为导引的。这时，善住象王乃入于池内去洗浴，而作倡伎乐，共相娱乐在那里。或者有象，为象王洗鼻的，也有洗口、洗头、洗牙、洗耳、洗腹、洗背、洗尾、洗足的。里面也有拔起华根，将其洗洁后，给与象王吃食的，也有取四种花，散在于象王的身上的。那个时候，善住象王在于池里洗浴、饮食，共相娱乐之后，就上于岸上，向于善住树而立在那里。其随来的八千象，即在于其后，各自进入于池内去洗浴、饮食，共相娱乐。一切完毕之后，就出池而至于象王之处。

　　这时，象王率领八千象，前后导引跟从，而至于善住树王之处，就中，有的持盖去覆荫象王，也有执宝扇去扇象王的，其中也有作倡伎乐，在前引导的。这时，善住象王到了树王之处后，即随其坐卧行步的自由，而游止于其处。其余的八千象，也各自在于树下，坐卧行步都同样的随他们之意，而游止于其处。在树林中，有的树之围，为八寻（一寻为八尺），也有围为九寻，乃至于十寻、十五寻的，唯有善住象王所止住的婆罗树王树之围为十六寻。其八千娑罗树的枝叶堕落之时，会有清风远吹，而把它吹置于林外。又八千象之大小便时，会有诸夜叉鬼（恶鬼的总称），将其除之于树林之外。」

　　佛陀告诉比丘们说：「这只善住象王，有很大的神力的功德，就是如是，虽然为畜生，但是所受之福，乃为如是的。」

二、世记经：郁单曰品第二

　　大意：须弥山北方有大洲，为郁单曰（北俱卢洲，译为胜处。本经叙述此洲的山川草木，鸟兽人类的诸相。尤其是说明人类的容貌很端正，而不系念，寿命常定，死后会往生于天上，完全是由于修习十善所带来的果报。又众生、物器的二世界之诸相之因，乃由于其业之如何而来的。因之而说明此洲在于三大部洲中（阎浮提外）为最上最胜的！

　　佛陀告诉诸比丘们说：「郁单曰（胜洲）的天下，有很多的诸山。在那山侧，都有诸园观浴池。生有众多的杂花，树木都很清凉，花果也很丰茂，有算不尽的众鸟，都相和而鸣。又在其山中，有很多的众流水，其水都洋顺，并不会有卒暴的现象，众花覆在其水流的上面，泛泛而慢慢的流，挟岸的两边有很多的众树木，枝条都很柔弱，花果都很繁炽。地上生有濡草，盘萦而右旋，其色如孔雀之翠，其香乃如婆师花（雨生花，很香的花），其软有如天衣。其地很柔濡，用脚踏地时，地则凹陷四寸之深，将脚举起时，又再回复，其地之平，都如手掌那样，并没有高下可说。

　　比丘们！那个郁单曰洲的土地的四面，有阿耨达池，纵广各为一百由旬，其水很澄清，并没有秽垢，都用七宝垫厕砌其边际的，乃至有算不尽的众鸟，都相和悲鸣，和摩陀延池（阎浮提洲，善住树王的北边的大浴池）的严饰都一模一样，并没有不同。其四大池，都各出四大河，其广为十由旬，河水很洋顺，并没有卒暴，有众花覆上在水面，泛泛而慢慢的流过去，挟岸的两边有很多的众树木，枝条都很柔弱，花果都很繁炽。地上所生的濡草，都

　　盘萦而右旋，其色都如孔雀之翠，其香都如婆师花（雨生花，很香的花），濡如天衣那样。其地为柔濡，用足蹈地时，地凹有四寸之深，将脚举起时，又回复，其地又平垣如手掌，并没高下可言。又其土地并没有沟涧，也没有坑坎、荆棘、株杌（树根出土的部份为株，无枝的树为杌，也是形容没有凸凹之义），也没有蚊虻，没有蚖蛇、蜂蝎、虎豹等恶兽。土地纯为众宝，没有石沙。阴阳都调柔，四气都和顺，都不寒不热，没有众恼患。其土地很润泽，不起尘秽，有如以油涂那样，并没有游尘。都常生百草，没有严冬炎夏，树木都很繁茂，花果都很炽盛。地生的濡草，都盘萦右旋，其色都如孔雀之翠，其香都如婆师花（雨生花，很香的花），濡如天衣那样。其地很柔濡，以脚蹈地时，地即凹陷四寸，将脚举起时，还复如初，地平如手掌那样的没有高下。

　　其土常有自然的粳米，不种而自生出，没有糠糩，有如白花之聚，也如忉利天（三十三天）之食，众味都具足。其土常有自然的釜镬（煮食物的锅子），有摩尼珠（如意珠），名叫焰光，放置在于镬下，就会饭熟而光灭，不假藉樵火，不劳动人功。其土有树，名叫曲躬，叶叶都相次序，天空下雨时，乃不会有漏处，那些诸男女们，都止宿在于树下。又有香树，高度为七十里，花与果都很繁茂。其果实成熟时，皮壳会自然破裂，香气会自然放出。其树的高度有的六十里，有的五十里，有的四十里，极小的树高也为五里，花果都很繁茂，其果成熟时，皮壳会自然破裂，香气会自然放出。

　　又有衣树，其高度为七十里，花果都很繁茂，其果实成熟时，皮壳自然会破裂，会出种种之衣。其树有的高度为六十里，也有五十里、四十里，极矮小的高度为五里。花果都很繁茂，都会出种种之衣。又有庄严树，高度为七十里，花果都很繁茂，其果实成熟时，皮壳会自然的破裂，会出种种严身之具。其树的高度有的为六十里，有的为五十里、四十里，极为矮小的高度为五里，花果都很繁茂，都会出种种严身之具。又有花鬘树，高度为七十里，花果都很繁茂，其果实成熟时，皮壳会自然破裂，会出种种的鬘。其树有的为高度六十里，有的为五十里、四十里，极矮小的高度为五里，花果也同样的都很繁茂，都会出种种的鬘。又有器树，高度为七十里，花果都繁茂，其果实成熟时，皮壳会自然的破裂，会出种种之器。其树有的高度为六十里，也有五十里、四十里，极矮小的高度为五里，花果都很繁茂，都会出种种之器。又有果树，高度为七十里，花果都很繁茂，其果实成熟时，皮壳自然会破裂，会生出种种之果。树有的高度为六十里，有的为五十里、四十里，极矮小的高度为五里，花果都很繁茂，都会生出种种之果。又有乐器之树，高度为七十里，花果都很繁茂，其果实成熟之时，皮壳会自然的破裂，而出种种的乐器。其树有的高度为六十里，有的为五十里、四十里，极矮小的高度为五里，花果都同样的很繁茂，而会出种种的乐器。

　　其土有水池，名叫善见，纵广都为一百由旬，其水很清澄，并没有垢秽，乃以七宝堑去厕砌其边的。环遶水池的四面，有七重的栏楯、七重的罗网、七重的行树，乃至算不尽的众鸟，其相和而鸣的情形，也都如是（和前述一样）。其善见池的北方，有一树木，名叫庵婆罗，周围为七里，上面的高度为百里，枝叶遍布于四方，为五十里。其善见池的东方，出有善道河，广度为一由旬，其水乃慢慢的流出，并没有洄澓，有种种的杂花，覆蔽在水上面，挟岸的两边的树木，都很繁茂，枝条很柔弱，花果都很炽盛。地上生濡草，都盘萦而右旋，其色如孔雀之翠，其香乃如婆师花之香，其濡乃如天衣之软。其地很柔濡，将脚踏地之时，地凹四寸，举起其足之时，即回复如初，地平如手掌，并没有高下。

　　其次，其河中有众宝之船，那边的人民

　　欲入其中去洗浴游戏之时，就脱弃衣服放置在于岸上，然后乘船至于中流。俟游戏娱乐之事完毕之后，就渡水上岸，如遇衣服之时，就把它穿在身上，先出去的先穿，后出去的后穿（依上岸之先后，看到衣服时，就把它穿在身上），并不寻求本身所穿的衣服与否。其次乃到香树下，香树即为曲躬，那个人就以手取种种的杂香，用来涂在自己的身上。次到衣树下，树会为曲躬，其人就用手去取种种的杂衣，随意而穿在身上。次到庄严树下，其树就为之曲躬，那个人就用手去取种种的庄严具，用来庄严自身。次到鬘树下，树就为之曲躬，那个人就顺手去取种种的杂鬘，用来戴在于头上。次到器树下，其树就为之曲躬，那个人就用手去取种种的宝器。取宝器后，其次就到了果树下，其树就为之曲躬，那个人就顺手去取种种的美果，有的就把它拿来噉食，有的就含在口中，有的即漉汁而饮。次至于乐器树下，其树就为之曲躬，那个人就顺手去取种种的乐器，取来后，即调弦而弹，并用妙声去和其弦，而行诣于园林，在那里随意娱乐，或者一天、二天，乃至于七天，然后再到他处，并没有固定之处。

　　善见池的南方，流出为妙体河，善见池的西方，流出为妙味河，善见河的北方，流出为光影河，其情形都一样。善见池的东方，有一园林，名叫善见，纵广都为百由旬，遶园的四边，有七重的栏楯、七重的罗网、七重的行树，都为杂色间厕其中，为七宝所成的。其园的四面，有四大门，有栏楯周匝，都为七宝所成的。园内很清净，并没有荆棘，其土地很平正，并没有沟涧、坑坎、陵阜，也没有蚊虻、飞蝇蚤虱、蚖蛇、蜂蝎、虎狼等恶兽。土地纯为众宝，并没有石沙，阴阳调柔，四气和顺，不寒不热，没有种种的恼患。其土地很润泽，并没有尘秽，有如以油涂地那样，游尘不会生起，百草都会常生。并没有冬夏，树木都很繁茂，花果都很炽盛。地上所生的濡草，都盘萦右旋，其色有如孔雀之翠，其香有如婆师花之香，其濡有如天衣之软。其地很柔濡，足蹈地之时，地会凹入于四寸，举足之后，就会回复其原来的平地。

　　其园常生自然的粳米，并没有糠糩，有如白花之聚那样，众味都具足，如同忉利天之食物。其园常有自然的釜鍑（大釜），有摩尼珠（如意珠），名叫焰光，将它放置在于鍑下时，饭就会熟，而光炎自会消灭，并不需假藉樵火，不免劳动人功。其园内有一树，名叫曲躬，叶叶都相次第，天空下雨时，也不会有漏雨之虞，那些诸男女们都止宿在其树下。又有香树，高度为七十里，花果都很繁茂，其果实成熟之时，皮壳自会破裂，会出种种的香气。其树有的高度为六十里、五十里、四十里，乃至高度为五里的，花果都很繁茂，都会出种种之香，乃至有乐器之树，其情形都一样。

　　其土的人民，都至于那个园中去游戏娱乐，有的一天，有的二天，乃至七天。其善见园并没有守护的人，都可以随意游戏，然后回去。善见池的南方，有园林，名叫大善见。善见池的西方，也有园林，名叫娱乐。善见池的北方，也有园林，名叫等花，也是同样的情形。其土的中夜（下午九点至凌晨一点）、后夜（凌晨一点至于五点），有阿耨达龙王，都数数（常常）随时起清净之云，周遍于世界，而降甘雨，有如毂牛乳之顷，以八味之水，润泽普洽，其水都不留停，而地上却并没有泥淖。有如鬘师。用水洒华，使其不萎枯，而常润泽鲜明那样。有时，那个国土在于中夜之后，并没有云翳，空中很清明，海出凉风，清净而柔和，微吹于人的身体，全身体都会觉得很快乐。其土很丰饶，人民很炽盛，假若须食之时，即以自然的粳米放入于釜中，以焰光珠置在于釜下，饭就会自然成熟，珠光会自然消灭。诸有来至其处的人，都自由吃食，其主人不起来时，饭则终究不会有尽，如果其主人起来时，其饭就会尽赐。其饭很鲜洁，有如白花之聚，其味很具足，有如忉利天之食那样。他们食此饭后，都没有众病，气力都充足，颜色也很和悦，并不会衰耗。

　　其次，其土的人的身体都相类，形貌都同等，都不可分别。其貌都为少壮，有如阎浮提之二十岁左右的人。其土的人民的口齿都平正洁白，密致而无间。头发为绀青色，没有尘垢。头发垂下八指长，都齐肩而止，而不长不短。如果其土的人起欲心之时，则熟视女人，然后舍之而去，那个女人就会随在后面，往诣于园林。如果那位女人为那位男子的父亲母亲的骨肉中所生的，故表示不应行欲的话，其树就不会曲荫，就自散去；假若不是父亲母亲的骨肉中的人，而表示可以行欲的话，其树就会曲躬，会回荫其身，而随意去娱乐，或者一天，或者二天，或者乃至于七天，到时才各自散去。那位女人怀妊后，经过七、八天，便会生产，随其生的为男为女，都置在于四衢的大交道之头，舍后，便离开其处。遇有行人，经过那个地方之时，就会出其手指，使那婴孩用嘴去吮，手指自出甘乳，充适婴儿之身。经过七天后，其儿就会成长，会和那个人一样之大，如果为男孩的话，就会向于男孩，假如为女孩的话，就会向于女众。

　　那些人命终之后，都不会互相哭泣，会庄严其死尸，放置在于四衢道，将他舍弃而去。有鸟，名叫忧慰禅伽，会来接那死尸，放置在于另外一个地方。其次，其土的人，如要大小便之时，地就自会为之裂开，便利之后（大小便完毕后），其地自会还合如初。其土的人民，并没有所系恋，也没有畜积，寿命都为常定的，死后即往生于天界。他们为甚么缘故，寿命都常定呢？因为他们在于前世之时，都修十善行，而身坏命终之后，才生于郁单曰（北俱卢洲），寿命为千岁，为不增加，也不减少，因此之故，说那些人的寿命都正等无异。

　　又次，杀生的人，会堕落于恶趣之中，不杀生的话，就会往生于善趣。像如是的，如果窃盗、邪淫、两舌、恶口、妄言、绮语、贪取、嫉妒、邪见的话，就会堕落于恶趣之中；假如不盗、不淫、不两舌、不恶口、不妄言、不绮语、不贪取、不嫉妒、不邪见的话，就会往生于善趣。假如有人，不杀生、不窃盗、不邪淫、不两舌、不恶口、不妄言、不绮语、不贪取、不嫉妒、不邪见的话，即身坏命终之后，会生在于郁单曰（北洲），寿命为千岁，不增加，也不减少，因此之故，说他们的寿命都正等而无异。又次，如果为悭悋贪取，不能施惠与人的话，死后会堕入于恶道；假如开心不悋，能为人施惠的话，就会生在于善处。有人布施与沙门、婆罗门，以及布施给与贫穷的乞儿，或罹疮病、困苦等人，给与他们以衣服、饮食、乘舆、花鬘、涂香、床榻、房舍等物，又造立塔庙，以灯烛去供养的话，其人身坏命终之后，会生于郁单曰，寿命为千岁，不增又不减，因此之故，那些人的寿命为正等无异。为甚么缘故，赞称郁单曰的人为胜呢？因为其土的人民虽然不受十善的戒规，然而其举动却会自然的和十善符合，身坏命终之后，都会往生于天上善处。因此之故，那个地方的人得称为胜－郁单曰。所谓郁单曰，其义为云何呢？（甚么叫做郁单曰呢？）在于三天下当中（阎浮洲外之三），其国土就是最上最胜，因此之故，名叫郁单曰。」