三○ 世记经

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三、世记经：转轮圣王品第三

　　大意：本经叙述转轮圣王出现于阎浮提时，即有七宝（金轮宝、白象宝、绀马宝、神珠宝、玉女宝、居士宝、主兵宝）之出现具足。同时阐述转轮圣王之威神功德，而说明其国土的丰饶，人民的炽盛，举国人民都享受安乐泰平的王国。能如是，均为以正法而治世，行十善，而致于安隐的。

　　佛陀告诉诸比丘们说：「在世间里，有转轮圣王，是成就七宝，也具有了四种神德之王。甚么为之转轮圣王所成就的七宝呢？第一就是金轮宝，第二就是白象宝，第三就是绀马宝，第四就是神珠宝，第五就是玉女宝，第六就是居士宝，第七就是主兵宝。甚么为之转轮圣王的金轮宝之成就呢？如转轮圣王出现在于阎浮提之地时，就是为刹帝利，以水浇在头上的种姓（正式即位的国王）。国王以十五日，月满之时，沐浴香汤，升上于高殿之上，和婇女们共相娱乐。那个时候，忽然现出天的金轮宝在于眼前。金轮宝有千辐，其光色都具足，为天金所成就的，为天匠所造作的，并不是世间所有的，宝轮之径为一丈四尺。转轮圣王看见后，乃默然而自念说：我曾经从先宿诸耆旧们，听过如是之语：『如果刹帝利王，以水浇头之种（正式即位之王）。此王以十五日，月满之时，沐浴香汤，升上法殿之上，被婇女围遶的时候，就会自然的有金轮忽然现在于眼前。金轮有千辐，光色都具足，是天匠所造的，并不是世间所有的。金轮之径，有一丈四尺。遇到此宝时，就名叫转轮圣王。』现在有金轮宝之出现，将不是这事情吗？现在我宁可试一试此轮宝一下为是。

　　这时，转轮王就召集四兵（四种军队），偏露他的右臂，右膝着在于地上，用右手摩扪金轮，而对它说：『你向东方，如法去转动，不可违背常则。』金轮就听他之语，实时向东而转。这时，转轮王就率领四兵，随在于金轮的后面而行。金轮宝的前面，有四神在引导，金轮所止住的地方，王就休止其驾。那时，东方的诸小国王，看见大王之来到，就用金钵盛满银粟，用银钵盛满金粟，来诣王所休止的地方，都稽首而白大王说：『善哉！大王！现在此东方的土地，乃很丰乐，有很多的珍宝，人民也很炽盛，都为志性仁和（心志和平而仁慈），也为慈孝忠顺的好人民，唯愿圣王在这里治政！我们当会为您的给使，会在你的左右，承受您所须要的。』当时，转轮王则对小王们说：『止！止！诸位贤王！难得你们有这种心，可说就是已经供养过我一样的了。你们只要以正法去治化，不可使有偏枉，不可使国内有非法的行动。要自己不杀生，也教人不杀生，不偷盗、不邪淫、不两舌、不恶口、不妄言、不绮语、不贪取、不嫉妒、不邪见；要使他们都这样的没有匪类之人，这就名叫我的所治的了。』

　　这时，诸小国王听此教言等事之后，就跟从大王去巡行诸国，而至于东海之表。其次就行向南方，行向西方、北方，都随轮宝所至之处。每到之处，其诸国王都各献国土给大王，也和到达东方时，受到诸小国王所礼遇的那样。此阎浮提之处，为有名，叫做土沃野丰，出产很多的珍宝，林水很清净。轮宝乃选那干广之处，到处周行，封画图度（经过测量规度为界分），东西十二由旬，南北为十由旬。天神都在于中夜（下午九点至凌晨一点）造作城墎，其城为七重，有七重的栏楯，七重的罗网，七重的行树，周匝校饰，以七实所完成的，乃至有算不尽的众鸟，都相和而鸣。建造此城后，金轮宝就又在于其城之中，图度封地，东西为四由旬，南北为二由旬。天神在于中夜建造宫殿，宫墙为七重，为七宝所成的，乃至算不尽的众鸟，都相和而鸣等事，也是如是的情形。建造宫殿后，当时的金轮宝，则在于宫殿上的虚空中而住，都完具而不动转。这时，转轮圣王乃欢喜踊跃而发言说：『此金轮宝真正就是我的祥瑞，我现在真正就是一位转轮圣王了！』这就是金轮宝成就。

　　甚么为之白象宝成就呢？转轮圣王在于清旦，正在于正殿上而坐之时，自然的有象宝忽然显现在于他的前面。象的身毛为纯白的，七处都平住，其力能飞行，其首为杂色的，其六只牙都纤臃，以真金填在其中间（象牙饰黄金）。这时，轮王看见后，自念而言：此象很贤良，如果善于调伏的话，就可以当为帝王的御乘，就叫人试考而调习，发见诸能力都悉备而足。这时，转轮王乃欲亲自试象，就乘在于象上，在于清旦出城，周行于四海，如食一顿饭的时间，就已回到原处。这时，转轮王乃非常的踊跃欢喜，就发言而说：『此白象宝，真正就是我的祥瑞，我现在真正就是转轮圣王了。』这就是象宝成就。

　　甚么为之转轮圣王的绀马宝成就呢？有一时，转轮圣王在于清旦，正坐在于正殿上之时，自然的有马宝忽然显现在于前面。马宝为绀青色的，为朱色的鬃尾、其头颈有如象，其力能飞行。这时，转轮圣王看见后，自念而说：此马为贤良的马，如果善于调伏的话，可以当为帝王的御乘，就教人去试调，发见所有的能力都具备。这时，转轮圣王欲自试此马宝，就乘在马上，在清旦出城，周行于四海，如吃一顿饭的时间，已回到本处了。这时，转轮王乃非常的踊跃欢喜而发言说：『此绀马宝真正就是我的祥瑞，我现在真正为转轮圣王了。』这就是绀马宝成就。

　　甚么为之神珠宝成就呢？有一时，转轮王在于清旦，正坐在于正殿上之时，自然的有神珠宝忽然显现在于其前面，神珠之质与色都很清澈，并没有半点的瑕秽。这时，转轮王看见后，发言说：『此珠非常的妙好。如有光明，则可以照明宫内。』这时，转轮王欲试此珠，就召集四兵，就将此珠置在于高幢的上面，在于夜冥之中，叫人持赍高幢而出城门，其珠光乃照明于一由旬之遥，使现在城中的人，都起来作工作，以为已经是白昼时分。这时，转轮王乃踊跃欢喜而说：『现在此神珠真正就是我的祥瑞，我现在真正就是转轮圣王了。』这就是神珠宝成就。

　　甚么为之玉女宝成就呢？这时，玉女宝忽然出现，其颜色很从容自在，面貌非常的端正，不长，也不短，不麄，也不细，不白，也不黑，不刚，也不柔。冬天时，其身则温暖，夏天之时，其身则很清凉，全身的毛孔，都会放出栴檀之香，口里会出优钵罗花（青莲花）之香，言语很柔软，举动很安详，先于王起，而后于王而坐，都不失去其宜则。转轮圣王看见之后，没有执着，心也不暂念，更何况去亲近呢？这时，转轮圣王看见之后，非常的踊跃欢喜而说：『此玉女宝真正就是我的祥瑞，我现在真正就是转轮圣王了。』这就是玉女宝成就。

　　甚么为之居士宝成就呢？有一时，居士丈夫忽然自然的出现，使宝藏自然的财富无量。此居士有宿福，其眼睛能彻见地中的伏藏，不管是有主的，或者是无主的，都能一见而知。其有主人的，就能为拥护，其无主人的，就取给与轮王去享用。这时，居士宝往白轮王说：『大王！如要有所给与的，都不足为忧的，我自能办得到。』这时，转轮圣王欲试居士宝，就敕令大臣去叫人严饰舟船，说要在于水中去游戏，大王告诉居士宝说：『我现在须要金宝，你赶速找来给我。』居士宝回答说：『大王小等一下，到了岸上自会奉给您的。』王寻又逼他而说：『我现在须用，正要你得来。』这时，居士宝受王的严敕，就在于船上长跪，用他的右手插入于水中，水中的宝瓶即随手而出来，有如虫之缘于树木那样。那位居士宝也是如是，只伸其手入于水中，宝即缘手而出，而充满于船上。他白大王说：『刚才您说须要用宝，到底是须要好多呢？』这时，转轮圣王对居士宝说：『止！止！我并不须用，刚才是在试探你的功能如何而已，你现在便为供养我的了。』这时，居士宝听王之语后，就将宝物随时放回水中。那个时候，转轮圣王欢喜踊跃而说：『n此居士宝真正就是我的祥瑞，我现在真正就是转轮圣王了。』这就是居士宝成就。

　　甚么叫做主兵宝成就呢？这时，主兵宝忽然出现，为一位智谋雄猛，英略独决的人，即诣于王之处，而白王说：『大王！如果有所讨伐的话，那就不足以为忧的，我自能将其事办得成就的。』这时，转轮圣王欲试探主兵宝的功能，就召集四兵，而告诉主兵宝说：『你现在快去用兵调将吧！那些未集的，就把他集合，已集的就把他解放，未严装的，就加以严装，已严装的，就把他解开，未去的，就令其去，已去的，就使其住下来。』这时，主兵宝听王之语后，实时命令四兵，未集的，就使其集；已集的，即解放；未严装的，就严装，已严装的，就开解；未去的，就去，已去的，就叫他住下来。这时，转轮圣王看见之后，就欢喜踊跃而说：『此主兵宝，真正就是为我的祥瑞，我现在就是转轮圣王了。』这就是转轮圣王之七宝成就。

　　甚么叫做四神德呢？第一就是长寿不夭折，没有人能及的。第二就是身体强健而没有病患，没有人能及的。第三就是颜貌端正，没有人能及的。第四就是宝藏盈溢，没有人能及的。这就是转轮圣王之成就七宝，以及四功德。

　　这时，转轮圣王，经过一段时间，乃命令人严驾，而出游后园，旋即告诉御者说：『你应当善御而行。为甚么呢？因为我欲仔细的观察国土的人民，其安乐无患的情形。』这时，在路边观看热闹庄严的国民，曾对王的侍者说：『你且慢慢的行，我们欲仔细的观察圣王的威颜！』这时，转轮圣王之慈育民物，有如父母的爱子那样，国民之思慕国王，即如同儿子之遵仰其父母那样，所有的珍琦，都尽数欲贡献于大王而说：『愿大王垂怜，慈悲纳受！请大王任意赐纳！』这时大王回答说：『且止！诸人们！我自有很多的财宝的，你们可以留下自用！』

　　转轮圣王在世治此阎浮提的那个时候，其地乃为平而正，并没有荆棘，没有坑坎，没有堆阜，也没有蚊虻、蜂蝎、蝇蚤、蚖蛇、恶虫，石沙、瓦砾都自然的沉没，金银宝玉。都显现于地上，四时都调和，也不寒、不热。其地很柔濡，并没有尘秽，如油涂在于地上那样，非常的洁净而光泽，而没有尘秽。转轮圣王治世之时，土地也是如是。地会出流泉，清净而不会竭尽。又生柔濡之草，冬夏都常青，树木很繁茂，花果很炽盛。地所生的濡草、其色都如孔雀之翠，其香即如婆师花（雨时花）之花，其软乃如天衣。脚蹈地时，地即凹入四寸，举足之时，又回复如初，并没有空缺之处。有自然的粳米，并没有糠糩，众味都具足。当时有香树，花果都很茂盛，其果实成熟之时，果实会自然裂开，自然会放出香气，香气很馥熏。又有衣树，花果也很茂盛，其果成熟之时，皮壳会自裂，会出种种的衣。又有庄严树，花果也很炽盛，其果成熟之时，皮壳自会裂开，会出种种的庄严具。又有鬘树，花果也很茂盛，其果成熟之时，皮壳自会裂开，会出种种的鬘。又有器树，花果也很茂盛，其果成熟之时，皮壳自会裂开，会出种种之器。又有果树，花果也很茂盛，其果实成熟之时，皮壳自然会裂开，会出种种之果。又有乐器树，花果也很茂盛，其果成熟之时，皮壳自会裂开，会出种种的乐器。

　　转轮圣王治化世间之时，阿耨达（无热恼）龙王在于中夜后，起大密云，弥满于世界，而普降大雨，其情形，乃如构牛乳之顷，降下八味之水，润泽周普。地上并没有停滞之水，也没有泥洹，而润泽沾洽，使草木生长。有如髻师之用水洒润花鬘，使花鲜泽，令其不萎枯那样，降下时雨来润泽一切，也是如是。其次，当时在于中夜之后，空中很清明，清净而没有云曀，海出凉风，清净而调柔，触身即生快乐。圣王治世之时，此阎浮提的五谷很丰穰，人民很炽盛，财宝很丰饶，并没有所匮乏。

　　当时，转轮圣王乃以正法治国，并没有阿抂，都修十善行。那个时候的人民，也修习正见，而具备十善行。那位轮王，经过很久的期间之后，身上发生重患，而取于命终。那个时候，有如快乐的人，吃食如小过了一些，身体小有不适，即便令终，而往生于梵天上。这时，玉女宝、居士宝、主兵宝，以及国土的人民，都作倡伎乐（奏哀乐，葬仪礼具），去葬圣王的身。国王的玉女宝、居士宝、主兵宝、国内的人民，都用香汤洗浴王身，用劫贝（绵布）去缠王身，以五百张之毡，依次而缠其身。大家奉举大王的身，放置在于金棺之内，用香油灌入于铁椁里，又用木椁，重新衣装其外，迭积众香薪，重新衣置在其金棺上面，然后把他阇维（火葬）。在于四衢的道头盖起七宝塔，其纵广都为一由旬，杂色参杂其间，都以七宝而成的。塔的四面，各有一门，周匝栏楯，也用七宝成就的。塔的四面的空地，纵广为五由旬，园墙有七重，有七重的栏楯，七重的罗网，七重的行树。金墙而配有银门，银墙即为金门；琉璃墙即配有水精门，水精墙即为琉璃门；赤珠墙配有码瑙门，码瑙墙即为赤珠门；砗磲墙即配有众宝门。其栏楯就是这样的：金栏而银桄（楯、干），银栏而金桄；水精栏而琉璃桄，琉璃栏而水精桄；赤珠栏而码瑙桄，码瑙栏而赤珠桄；砗磲栏而众宝桄。其金罗网之下，悬有银铃，其银罗网下，即悬有金铃；琉璃罗网之下悬水精铃，水精罗网之下，悬琉璃铃；赤珠罗网之下，悬码瑙铃，码瑙罗网之下，则悬赤珠铃；砗磲罗网之下，乃悬众宝之铃。其金树，乃为银叶、银花、银实；其银树，即为金叶、金花、金实；其琉璃树，即为水精的花与叶，水精树，即为琉璃花与叶；赤珠树，即为码瑙花与叶，码瑙树即为赤珠花与叶；砗磲树，即为众宝之花与叶。

　　其四园墙又有四门，周匝栏楯，又其墙上都有楼阎宝台。其墙的四面，都有树木园林，有流泉浴池。生有种种之花，树木很繁茂，花果很炽盛，有众香芬馥，异鸟在哀鸣。

　　宝塔完成之后，那些玉女宝、居士宝、典兵宝，以及全国的人民，都来供养此宝塔。同时，布施给与诸穷苦的人，须食的人，即与食；须衣的人，就与之以衣。至于象马宝乘，也都布施给与所须要的人，都随心满意的给与人。转轮圣王的威神与功德，其事就是如是！」

　　佛说长阿含经卷第十八完

四、世记经：地狱品

　　大意：本经叙述地狱的诸相，及堕地狱之因。首先说明二大金刚山的中间有八大地狱，八大地狱各有十六个的小地狱。又说二大金刚山之间的吹起僧佉风之处，有十地狱之存在，总计为一百四十六地狱。里面

　　以老、病、死为三使者，而由于身口意三恶业而堕落，而受阎罗王的裁判（地狱为那落迦，或泥犁，译为不乐、可厌、苦具、苦器，或无有快乐。依于地下，故常作地狱）

　　佛陀告诉诸比丘们说：「此四天下（四大部洲）有八千天下围遶在其外围。又有大海水，在周匝围遶八千的天下。又有大金刚山（围绕世界的铁围山），围遶大海水。金刚山之外，又有第二大金刚山。在此二山的中间，乃为窈窈冥冥的地方。日月神天，虽有很大的威力，也不能将其光明照及于那个地方。那个地方有八大地狱，其每一地狱都各有十六小地狱。

　　第一大地狱之名叫做想地狱，第二名叫黑绳地狱，第三名叫堆压地狱，第四名为叫唤地狱，第五名为大叫唤地狱，第六名叫烧炙地狱，第七名叫大烧炙地狱，第八名叫无间地狱。其想地狱里面，有十六个

　　小地狱。小地狱之纵广为五百由旬。第一小地狱名叫黑沙地狱，第二名叫沸屎地狱，第三名叫五百钉地狱，第四名叫饥地狱，第五名叫渴地狱，第六名叫铜釜地狱，第七名叫多铜釜地狱，第八名叫石磨地狱，第九名叫脓血地狱，第十名叫量火地狱，第十一名叫灰河地狱，第十二名叫铁丸地狱，第十三名叫釿斧地狱，第十四名叫犲狼地狱，第十五名叫剑树地狱，第十六名叫寒冰地狱。

　　为甚么名叫想地狱呢？在其中的众生之手，都会生铁爪，铁瓜长又利，都迭相瞋忿，而怀毒害之想，就用他的爪去相爴（攫，夺取，搏），应其手，而肉即堕落，想一想：大概已经死了。然而有冷风；被吹来，皮肉又再复生起来，旋即复活起立，而自想说：『我现在已活。』其它的众生也说：『我想，你还活着。』由于如是之想之故，名叫想地狱。

　　其次，想地狱里面的众生都怀毒害之想，都共相触娆，手里各执自然的刀剑，

　　刀剑非常的锋利，迭相斫刺，而?剥、脔割，致于身碎而倒在于地。想他已经死了，然而会有冷风吹来，其皮肉又再复生，旋即复活而起立，他就又自想：『我现在已活过来。』其余的众生也说：『我想你还活着。』由于此缘故，名叫想地狱。其次，想地狱里面的众生都怀毒害之想，都迭相触娆。手里都执刀剑，刀剑乃很锋利，都以此刀剑而共相斫刺，而?剥脔割。想谓已死了，但冷风之来吹，皮肉就又更生，旋即复活而站立起来，自言而说：『我还活着。』其余的众生也说：『我想你还活着的。』由于此因缘之故，名叫想地狱。其次，想地狱里面的众生都怀毒害之想，都迭相触娆，手里执持油影刀，其刀非常的锋利，都更相斫刺，而?剥脔割，想谓已经死了，但是有冷风之来吹，皮肉就再度的更生，旋即复活而起立，而自言说：『我还活着。』其余的，众生也说：『我想你还活着。』由于此因缘，名叫想地狱。又次，想地狱里面的众

　　生都怀着毒害之想，都迭相触娆。都各执小刀，其刀很锋利，而以此刀去更相斫刺，去?剥脔割，想谓已死了，然而有冷风之来吹，皮肉又再更生，旋即又活而站立起来，而自言说：『我还活着。』其余的众生也说：『我想你还活着。』由于此因缘，名叫想地狱。

　　其中的众生，受其长久的期间的罪苦后，乃出离此想地狱，而慞惶的驰走，以求自己的救护。然而由于宿罪所牵连，在不觉不知之中，忽然到了黑沙地狱。这时，有热风之暴起，而猛吹热的黑沙，来着在他的身体，他的全身就一时尽黑，有如黑云那样。此热沙，会烧着皮，会烧尽其肉，烧彻其骨。罪人的身中，有黑焰生起，遶身而回旋，还入于其人的身内，致此人受诸苦恼，被烧炙而燋烂。由于罪业的因缘，而受此苦报。其罪报还未完毕之故，使他还不会死去（以上为黑沙地狱）。

　　罪人在此地狱久受苦痛后，出离黑沙地狱，乃慞惶驰走，而求自救护。然而被宿罪所牵连，在不知不觉之中，忽然到了沸屎地狱来。此地狱里面有沸屎的铁丸，会自然的盈满于前，会驱迫罪人，使他身抱铁丸，而烧燃其身手，而至于其头面，并没有一处不被周遍燃烧的。同时又会将其探撮，而将其沸屎铁丸放入在于口内，致烧其唇舌，烧从于咽，而至于腹内，通彻而下，而过，没有不燋烂的。这时、有铁嘴的虫，会来唼食他的皮肉，会彻骨达髓，苦毒辛酸，忧恼无量。然而其罪业还是未完毕之故，仍然又是同样的并不死亡（以上为沸屎地狱）。

　　罪人在于沸屎地狱久受苦痛后，乃出离其沸屎地狱，此时乃慞惶驰走，求自救护，然而却到了铁钉地狱来。到达后，狱卒就扑击他，使他堕下，偃倒在于热铁的上面，将其身舒展后，就用钉来钉他的手，钉他的脚，钉他的心，周遍于身体，尽钉于五百钉，使其苦毒辛酸，号咷呻吟。然而余罪还未完毕，仍然还是不死（以上为铁钉地狱）。

　　罪人久受苦痛后，出离铁钉地狱，而慞惶驰走，求自救护。然而却到了饥饿地狱来。这时，狱卒来问他说：『你们到这里来，到底欲求甚么呢？』回答说：『我们的肚子很饿！』狱卒就将他们捉扑而掷在于热铁之上，舒展其身，用铁钩来钩开其口，而将热铁丸放入其口内，而燋其唇舌，从咽至于腹，通彻下过，没有不燋烂，使其苦毒辛酸，悲号啼哭。然而余罪仍然未尽，犹再不死（以上为饥饿地狱）。

　　罪人久受苦痛后，出离饥饿地狱，而慞惶驰走，求自救护。然而却到了渴地狱来。狱卒问他说：『你们到这里来，欲求甚么呢？』回答说：『我们很渴！』狱卒就将他们捉扑而掷在于热铁上，舒展其身后，用热铁钩来钩其口，使其嘴开，然后，就用消铜去灌其口，去烧其唇舌，从咽而至于腹，通彻而下过，都没有不燋烂，使其苦毒辛酸，悲号啼哭。然而余罪还未完尽，犹复不死（以上为渴地狱）。

　　罪人久受苦痛后，出离渴地狱，而慞惶驰走，求自救护。然而被宿罪所牵连，在不知不觉之中，忽到一铜鍑地狱。狱卒即怒目而捉罪人之足，将其倒投于铜鍑之内。罪人乃随着汤水而涌沸，而上下回旋，从于底而至于口，又从于口，而至于底，或者在于铜鍑之腹，其身体都随之而烂熟。譬如煮豆那样，豆乃随着汤水而涌沸，而上下回转，豆的里外都因之而烂坏那样，罪人在鍑内，随着汤水而上下，也是如是的。因此而号咷悲叫，万毒并至（千万种的剧苦都到齐）。然而余罪还未尽，因此之故，还不死亡（以上为铜鍑地狱）。

　　罪人久受此苦后，出离此一铜鍑地狱，就慞惶驰走，求自救护。然而被宿罪所牵连，在不知不觉之中，忽然至于多铜鍑的地狱。多铜鍑地狱的纵广为五百由旬。狱鬼看到罪人时，就怒目而捉罪人之足，将其倒投于鍑中，罪人即随汤之涌沸，而上下回旋，从底而至于口，从口而至于底，或者滚至于鍑腹，致于全身都烂坏。譬如煮豆那样，豆乃随着汤水之涌沸，而上下回转，内外都烂坏，罪人在于鍑中的情形，也是如是，都随着汤水而上下，从于口，至于底，又于底，而至于口，或者手足出现，或者腰腹之现出，或者头面出现。狱卒又用铁钩来钩取罪人，置于其它的鍑中，使罪人号咷悲叫，苦毒辛酸。然而罪人的余罪还未完毕，故使其还不死（以上为多铜鍑地狱）。

　　罪人经久受苦后，出离于多铜鍑地狱，就慞惶驰走，求自救护。然而被宿对（宿世怨业）所牵连，在不知不觉之时，忽至于石磨地狱。石磨地狱的纵广为五百由旬。狱卒一看即大怒，就捉罪人掷扑在于热石之上，就将其手足舒展，而用大热石压在于其身上，将罪人回转揩磨，使其骨肉糜碎，脓血流出。罪人乃苦毒切痛，而悲号辛酸。然而余罪还未尽之故，使其不死（以上为石磨地狱）。

　　罪人久受此苦后，出离石磨地狱，就慞惶驰走，求自救护。然而被宿对（旧罪）所牵连，在不知不觉之中，忽至于脓血地狱。脓血地狱的纵广为五百由旬。其地狱里面有自然的脓血，乃热沸而涌出。罪人在其中，东西驰走，而脓血乃为沸热之汤，致罪人的身体、手足、头面，统统都烂坏。同时，罪人因饥饿而取脓血，而自吃食。沸汤实时汤其唇舌；从咽而至于腹，通彻于身下而过，没有不烂坏，而苦毒辛酸，众痛难忍。然而余罪未毕之故，致使不死（以上为脓血地狱）。

　　罪人久受苦后，乃出离脓血地狱，而慞惶驰走，求自救护。然而被宿对的怨业所牵连，在不知不觉之中，忽然至于量火地狱。量火地狱的纵广为五百由旬，在那地狱里面有大的火聚，自然的在于面前。其火很焰炽，狱卒瞋怒而驱迫罪人，手里执持铁斗，使罪人去量火聚。罪人计量火聚之时，自会燃烧其手足，也燃烧而遍诸身体，致罪人苦毒热痛，呻吟号哭。其余罪还是未完毕之故，使他还不死去（以上为量火地狱）。

　　罪人久受苦后，乃出离量火地狱，而慞惶驰走，自求救护。然而被宿对恶业所牵连，在不知不觉之中，忽到灰河地狱来。灰河地狱的纵广为五百由旬，深度也五百由旬。为灰汤涌沸，恶气熢孛，回波相搏的灰河。其声响令人非常的可怖畏，从河底至于河上，有锋利的长度八寸的铁刺，纵广布置在那里。其河岸之边，生长刀剑，其岸边均有狱卒豺狼。又其岸上，有剑树林，其枝叶花实，均为是刀剑，锋刃均为有八寸。罪人入河后，就随波而上下，而回覆沉没。而被铁刺刺身，身体的内外都被刺通彻，皮肉都烂坏，而流出脓血，使罪人苦痛万端，悲号酸毒。然而其余罪还是未尽之故，还是使其不死。

　　罪人久受苦后，乃出离灰河地狱，而至于其岸上。此时岸上的利剑自会割刺其身体，其手足都会伤坏。那个时候，狱卒会问罪人说：『你们到这里来。到底是欲求

　　甚么呢？』罪人回答说：『我们都很饥饿！』狱卒就提拿罪人掷扑在于热铁的上面，而舒展其身体，用铁钩擗开其口，将烊铜灌入罪人的嘴内，使其烧燃唇舌，从咽至于腹，通彻而下过，没有不燋烂的。又有豺狼，牠们的牙齿都很长利，都来咬啮罪人，而生食其肉。于是，罪人被灰河所煮，被利刺所刺，被烊铜灌口，被豺狼所食之后，就便奔驰，而走上剑树。上剑树之时，剑刃乃下向（向下），下剑树之时，剑刃乃上向（向上）。手攀时，即手绝，以足蹬时，其足即绝。剑刃刺于身，使身体的内外都通彻，皮肉都堕落，流出脓血，遂有白骨筋脉相连可观。这时，剑树上有铁嘴鸟，会来啄其头骨，使其破坏，而咬食其脑，使其苦毒辛酸，号咷悲叫。然而余罪还未完毕之故，使其还不死，而一再的来入于灰河地狱之中，随着其灰波而上下，而回覆沉没。又被铁刺刺其身，使其身的内外都通彻，皮肉都烂坏，脓血都流出，唯有白骨浮漂于外（以上二项，均述灰河地狱）。

　　此时，有冷风吹来，其肌肉就被吹而还复于原来的形貌，旋即站立起来，慞惶驰走，求自救护。然而被宿对（怼，恨）所牵连，在不知不觉之时，忽至于铁丸地狱。铁丸地狱的纵广为五百由旬，罪人入于其中后，有热铁丸自然在于面前，狱鬼就来驱捉，手足都烂坏，全身都被火燃，使其苦痛悲号，万毒并至（所有的极苦都来齐）。然而余罪还未完毕之故，使其不死（以上为铁丸地狱）。

　　罪人久受苦后，乃出离铁丸地狱，而慞惶驰走，求自救护。但是因被宿对所牵连，在不知不觉之中，忽至于釿斧地狱。釿斧地狱的纵广为五百由旬，罪人入于此狱后，狱卒乃瞋怒而执捉此罪人，扑在于热铁之上，用热铁釿斧去破罪人的手足、耳鼻、身体。使罪人苦毒辛酸，悲号叫唤。然而余罪并未完毕之故，犹复不死（以上为釿斧地狱）。

　　罪人久受罪后，出离釿斧地狱，而慞惶驰走，求自救护。然而被宿罪所牵连，在不知不觉之时，忽然至于豺狼地狱。豺狼地狱的纵广为五百由旬。罪人入此地狱后，会有大群的豺狼竞来卢掣，会来齐啮拖抴，使其肉堕而伤骨，而脓血流出。罪人因之而苦痛万端，悲号酸毒。但是余罪还未完毕之故，使其还不死（以上为豺狼地狱）。

　　罪人久受苦后，乃出豺狼地狱，而慞惶驰走，求自救护。但是被宿对所牵连，在不知不觉之中，至于剑树地狱。剑树地狱的纵广为五百由旬，罪人入于此剑树林中时，有大的暴风吹起，剑树叶就堕在于其身上。着于手，其手即绝，着于足，其足即绝，身体头面，都没有不伤坏的。这时，有铁嘴鸟，立在于其头上，啄罪人的两目，使罪人苦痛万端，悲号酸毒。其余罪都未完毕之故，使其还不死（以上为剑树地狱）。

　　罪人久受苦后，乃出离剑树地狱，而慞惶驰走，求自救护。然而被宿罪所牵连，在不知不觉之中，忽至于寒冰地狱。寒冰地狱的纵广为五百由旬，罪人入于此狱后，有大寒风会吹在其身，会使其全体都冻瘃，皮肉都堕落。罪人即苦毒辛酸，悲号叫唤，然后就命终。」（以上为寒冰地狱）。

　　佛陀告诉比丘们说：「黑绳大地狱也有十六个小地狱，其周匝围遶，各各都纵广五百由旬，而从黑绳地狱，至于寒冰地狱。为甚么缘故，名叫黑绳地狱呢？因为那个地方的诸狱卒，都执捉那些罪人扑在于热铁之上，而舒展罪人之身，用热铁之绳把他絣之（张开），使其为直，然后以热铁斧逐其绳道而斫，斫祈那位罪人，使其作为百千之段。犹如工匠之用绳墨去絣木（振绳墨于木），然后用利斧随其绳道而斫，将其作为百千段那样，惩治那些罪人也是如是。罪人受此苦毒辛酸，不可以称计之多。由于余罪未完之故，使其还不死，因此之故，名叫黑绳地狱。

　　又次，黑绳地狱的狱卒执捉那些罪人扑在于热铁之上，舒展其身，用铁绳把其絣之（张好），然后用利锯，把他锯断。犹如工匠之绳墨之絣木（振绳墨在木上），然后用利锯，把它锯断那样，惩治那些罪人，也是如是。罪人受此苦痛辛酸，虽然不可以称计之多，然而其余罪还未完毕之故，使他还不死，因此之故，名叫黑绳地狱。

　　又次，黑绳地狱乃将罪人执捉而扑在于热铁之上，舒展其身，用热铁绳置在于罪人的身上，烧其皮，彻其肉，燋其骨，沸其髓，苦毒辛酸，疼痛不可以称计，然而其余罪还未完毕之故，使其不死，因此之故！名叫黑绳地狱。

　　又次，黑绳地狱的狱卒，乃悬挂热铁绳，交横无数，将罪人驱迫，使其行在于绳间。有恶风暴起，猛吹那些铁绳，那些铁绳即历络于其身，烧其皮，彻其肉，燋其骨，沸其髓，使罪人苦毒痛端，不可以称计。其余罪未尽之故，使他还不死，因此之故，名叫黑绳。

　　又次，黑绳地狱的狱卒，乃以热铁绳衣，驱迫罪人披此绳衣，而烧其皮，彻其肉，燋其骨，沸其髓，苦毒万端，不可以称计。其余罪未完毕之故，使他还不死，因此之故，名叫黑绳。

　　那些罪人久受苦痛后、乃出离黑绳地狱，而慞惶驰走，求自救护。然而被宿对所牵连之故，在不知不觉之间，忽至于黑沙地狱，乃至在寒冰等地狱（同上之十六小地狱）受到种种的痛苦，然后命终，其情形均如上述那样。」

　　佛陀告诉比丘们说：「堆压大地狱也有十六个小地狱，周匝围遶，各各地狱的纵广，都为五百由旬。为甚么缘故名叫堆压地狱呢？在那个地狱内，有大石山，两两相对（两个大石山相对峙而立），罪人进入其中时，大石山就自然会合起来，会堆压罪人之身，使其骨肉糜碎，然后石山方还回其本来的位置。犹如用木去掷木时，会弹却而还离那样，惩治罪人，也是如是。罪人受此苦毒万端，不可以称计（算不尽之多的痛苦），其余罪还未完毕之故，使他不死，因此之故，名叫堆压地狱。

　　又次，堆压地狱里有大铁象，全身都是火燃，连哮带呼而来，蹴蹋罪人，在罪人的身上宛转，使罪人的身体糜碎，脓血流出，苦毒辛酸，号咷悲叫。其余罪还未完毕之故，使其还不死，因此之故，名叫堆压地狱。

　　又次，堆压地狱里面的狱卒执捉罪人置在于磨石中，用磨石去磨他，使其骨肉糜碎，脓血流出，苦毒辛酸，不可以称计。其罪还未完毕之故，使其不死，因此之故，名叫堆压地狱。

　　又次，堆压地狱的狱卒执捉罪人，使其倒卧在于大石上，然后用大石堆压罪人，使其骨肉糜碎，脓血流出，苦痛辛酸，万毒并至。其余罪还未完毕之故，使其还不死，因此之故，名叫堆压地狱。

　　又次，堆压地狱的狱卒执取那些罪人，使其倒卧在于铁臼之中，用铁杵去捣罪人，从足至于头，捣得皮肉糜碎，脓血流出，苦痛辛酸，万毒并至。其余罪还未完毕之故，使其不死，因此之故，名叫堆压地狱。

　　那些罪人久受苦痛后，乃出离堆压地狱，而慞惶驰走，求自救护。然而被宿罪所牵连，在不知不觉之中，忽至于黑沙地狱，乃至寒冰地狱，然后才命终，其情形都如上述那样。」

　　佛陀告诉比丘们说：「叫唤大地狱也有十六个小地狱，周匝围遶（四边周围），各各地狱的纵广都为五百由旬。为甚么缘故名为叫唤地狱呢？那些诸狱卒执捉那些罪人掷放在于大镬中，镬中有热汤涌沸，而煮那些罪人，使他们号咷叫唤，苦痛辛酸，万毒并至。其余罪还未完毕之故，使其还不死，因此之故，名为叫唤地狱。

　　又次，叫唤地狱的诸狱卒执取那些罪人，掷放在于大铁瓮之中，使那涌沸的热汤烹煮罪人，致其号咷叫唤，苦切辛酸。其余罪还未完毕之故，使其不死，因此之故，名为叫唤地狱。

　　又次，叫唤地狱的诸狱卒，执取那些罪人放置在于大铁鍑之中，鍑中的热汤涌沸，煮烹那些罪人，使其号咷叫唤，苦痛辛酸。其余罪还未完毕之故，使其还不死，因此之故，名为叫唤地狱。

　　又次，叫唤地狱的诸狱卒执取那些罪人，掷放在于小腹中，鍑中的热汤涌沸，煮烹那些罪人，使其号咷叫唤，苦痛辛酸。其余罪还未完毕之故，使其还不死，因此之故，名为叫唤地狱。

　　又次，叫唤地狱的诸狱卒执取那些罪人掷在于大敖之上，把他们反复的煎熬，使其号咷叫唤。苦痛辛酸。其余罪还未完毕之故，使其还不死，因此之故，名为叫唤地狱。

　　那些罪人久受苦后，乃出离叫唤地狱，而慞惶驰走，以求救护自己。然而被宿对所牵之故，在不知不觉之中，忽至于黑沙地狱，乃至寒冰地狱，这样，乃告命终。」

　　佛陀告诉比丘们说：「大叫唤地狱也有十六个小地狱，都周匝围遶。为甚么缘故名叫大叫唤地狱呢？那些诸狱卒执取那些罪人放着在于大铁釜之中，釜中的热汤涌沸，而烹煮罪人，使罪人号咷叫唤，而大叫唤，而苦痛辛酸，万毒并至。其余罪还未完毕之故，使其还不死，因此之故名叫大叫唤地狱。

　　又次，大叫唤地狱的诸狱卒执取那些罪人，掷放在于大铁瓮里面，瓮内的热汤涌沸，而煮烹罪人，使罪人号咷叫唤，而大叫唤，苦切辛酸，万毒并至。其余罪还未完毕之故，使其还不死，因此之故，名叫大叫唤地狱。

　　又次，大叫唤地狱的诸狱卒执取那些罪人放置在于铁镬中，镬中的热汤涌沸，煮烹那些罪人，使罪人号咷叫唤，苦毒辛酸，万毒并至。其余罪还未完毕之故，使其还不死，因此之故，名叫大叫唤地狱。

　　又次，大叫唤地狱的诸狱卒执取那些罪人掷放在于小鍑之中，鍑中的热汤涌沸，煮烹那些罪人，使其号咷叫唤，而大叫唤，苦痛辛酸，万毒并至，因此之故，名叫大叫唤。

　　又次，大叫唤地狱的诸狱卒执取那些罪人，掷在于大敖之上，反复的煎熬，使其号咷叫唤，而大叫唤，苦痛辛酸，万毒并至。其余罪还未完毕之故，使其还不死，因此之故，名叫大叫唤。

　　罪人久受苦后，乃出离大叫唤地狱，而慞惶驰走，求自救护。然而被其宿对所牵连，在不知不觉之中，忽然至于黑沙地狱，乃至寒冰地狱，然后乃命终。」

　　佛陀告诉比丘们说：「烧炙大地狱也有十六个小地狱，都周匝围遶。为甚么缘故名叫烧炙地狱呢？那个时候，狱卒将诸罪人置在于铁城之中。其城都火燃，使城的内外都为热赤，而烧炙罪人，使罪人的皮肉燋烂，苦痛辛酸，万毒并至。其余罪未完毕之故，使其还不死，因此之故，名叫烧炙地狱。

　　又次，烧炙地狱的诸狱卒将那些罪人入于铁室内，其室乃为火燃，内外都俱为热赤，而烧炙罪人，使罪人的皮肉都燋烂，苦痛辛酸，万毒并至。其余罪还未完毕之故，使其还不死，因此之故，名叫烧炙地狱。

　　又次，烧炙地狱的诸狱卒执取那些罪人着在于铁楼上，其楼乃有火燃，内外都为赤热，而烧炙罪人，使罪人的皮肉都燋烂，苦痛辛酸，万毒并至。其余罪还未完毕之故，使其还不死，因此之故，名叫烧炙地狱。

　　又次，烧炙地狱的诸狱卒执取那些罪人掷着在于大铁陶之中，其陶乃为火燃，内外都为赤热，而烧炙罪人，使罪人的皮肉都燋烂，苦痛辛酸，万毒并至。其余罪还未完毕之故，使其还不死，因此之故，名叫烧炙地狱。

　　又次，烧炙地狱的诸狱卒执取那些罪人掷着在于大敖上，其敖乃为火燃，中外都为赤热，而烧炙罪人，使罪人的皮肉都燋烂，苦痛辛酸，万毒并至。其余罪未完毕之故，使其还不死。

　　罪人久受苦后，乃出离烧炙地狱，而慞惶驰走，以求自己的救护。然而被其宿罪所牵连，在不知不觉之中，忽至于黑沙地狱，乃至寒冰地狱，然后才命终，其情形都如前述那样。

　　佛陀告诉比丘们说：「大烧炙地狱也有十六个小地狱，都周匝围遶，各各地狱的纵广都为五百由旬。甚么叫做大烧炙地狱呢？其诸地狱的诸狱卒都带诸罪人放置在于铁城里面，其城乃为火燃烧的内外都均为赤热，而烧炙罪人。为重大的烧炙之故，使罪人的皮肉燋烂，苦痛辛酸，万毒并至。其余罪还未完毕之故，使罪人还不死，因此之故，名叫大烧炙地狱。

　　又次，大烧炙地狱的诸狱卒带诸罪人进入于铁室中，其室乃为火燃烧，内外都均为热赤，而烧炙罪人。重大的烧炙罪人之故，致罪人的皮肉燋烂，苦痛辛酸，万毒并至。罪人的余罪并未完毕之故，使其还不死，因此之故，名叫大烧炙地狱。

　　又次，大烧炙地狱的诸狱卒们，执取那些罪人放着在于铁楼上，其楼乃被火燃烧，内外都均为热赤，而烧炙罪人。重大的烧炙罪人，使罪人的皮肉燋烂，苦痛辛酸，万毒并至。其余罪并未完毕之故，使罪人并未死亡，因此之故，名叫大烧炙地狱。

　　又次，大烧炙地狱的诸狱卒们，执取罪人，放着在于大铁陶里，其陶为火燃烧，内外均为热赤，而烧炙罪人。重大的烧炙，使罪人苦痛辛酸，万毒并至。其余罪还未完毕之故，使罪人还不死，因此之故，名叫大烧炙地狱。

　　又次，大烧炙地狱中，自然的有大火坑，火焰很炽盛。火坑的两岸，有大的火山，其诸狱卒们捉执那些罪人，把他们连贯在于铁叉上，竖着于火内，烧炙罪人之身，重大的烧炙，使罪人的皮肉燋烂，苦痛辛酸，万毒并至。其余罪还未完毕之故，使罪人还不死。

　　罪人久受苦痛后，然冲乃出离大烧炙地狱，就慞惶驰走，以便寻求自己的救护。然而被宿对所牵连，在不知不觉之中，忽至于黑沙地狱，乃至寒冰地狱，然后乃命终，其情形都如上述。」

　　佛陀告诉诸比丘们说：「无间大地狱也有十六个小地狱，都周匝围遶，各各地狱的纵广都为五百由旬。为甚么名叫无间地狱呢？其诸狱卒们捉执那些罪人，都剥其皮，从足至于头顶，然后将其皮去缠罪人之身，放着在于火的车轮，疾驾火的车，辗热铁地，周行往返，使罪人的身体都碎烂，皮肉都堕落，而苦痛辛酸，万毒并至。其余罪未完毕之故，使罪人还不死，因此之故，名叫无间地狱。

　　又次，无间大地狱有大铁城，铁城的周围都有大火的燃起，东焰烧至于西，西焰烧至于东，南焰烧至于北，北焰烧至于南，上焰烧至于下，下焰烧至于上。其火焰炽盛而回遑，并没有空间之处，罪人在于里面，乃柬西驰走，而烧炙其身，使罪人的皮肉燋烂，苦痛辛酸，万毒并至。其余罪并未完毕之故，使罪人还不死，因此之故，名叫无间地狱。

　　又次，无间大地狱里面有铁城，城内火起而洞燃，罪人在于里面，都被火焰燎身，致其皮肉都燋烂，苦痛辛酸，万毒并至。其余罪并未完毕之故，使罪人还不死，因此之故，名叫无间地狱。

　　又次，大无间地狱的罪人在其中，很久才开一次门，那些罪人们，即奔走往趣，在他们奔走的当儿，身体的诸肢节，均会冒出火焰。有如大力士之手执大草炬，而逆风而走那样，其火焰乃很炽盛。罪人奔走时，也是同样的情形。当罪人奔走，而欲至于门外之时，其门即会自然关闭，罪人就会匍匋而伏在于热铁地，而被其烧炙其身，使皮肉燋烂，苦痛辛酸，万毒并至。其余罪还未完毕之故，使罪人还不死，因此之故，名叫无间地狱。

　　又次，无间地狱里面的罪人，举目所见的，都只见到恶色；其耳有所闻的，都只听到恶声；其鼻有所嗅的，都只嗅到恶臭；其身有所触的，都唯触到苦痛；意有所念的，都唯念恶法。又其中的罪人，在弹指之顷，都没有不苦之时，因此之故，名叫无间地狱。

　　其中的众生，久受痛苦后，从无间地狱出离，而慞惶驰走，以便自求救护。然而被宿对所牵引之故，在不知不觉之中，忽到黑沙地狱，乃至寒冰地狱，那些苦痛完毕之后，乃告命终，其情形都如上述。」

　　那时，世尊即说偈颂而说：

　　身为不善业口意亦不善斯堕想地狱怖惧衣毛竖

　　恶意向父母佛及诸声闻则堕黑绳狱苦痛不可称

　　但造三恶业不修三善行堕堆压地狱苦痛不可称

　　瞋恚怀毒害杀生血污手造诸杂恶行堕叫唤地狱

　　常习众邪见为爱网所覆造此卑陋行堕大叫唤狱

　　常为烧炙行烧炙诸众生堕烧炙地狱长夜受烧炙

　　舍于善果业善果清净道为众弊恶行堕大烧炙狱

　　为极重罪行必生恶趣业堕无间地狱受罪不可称

　　想及黑绳狱堆压二叫唤烧炙大烧炙无间为第八

　　此八大地狱洞然火光色斯由宿恶殃小狱有十六

　　（以身去造作不善之业，口与意，也同样的造不善之业的话，这种人就会堕入于想地狱，会怖惧而衣毛都竖立起来。）

　　（存恶心去对待父母，去向于佛，以及诸声闻圣者的话，这种人就会堕入于黑绳地狱，会受苦痛不可以称量的。）

　　（如果唯造身口意的三恶业，而不修身口意的三善行的话，就会堕入于堆压地狱，会受苦痛，不可以称量的。）

　　（怀着瞋恚与毒害之心，以杀生之血，去污染其手，而造作种种的诸恶行的话，就会堕入于叫唤地狱。）

　　（常习于众邪见，被爱网所覆盖，造作这些卑陋的恶行的话，就会堕入于大叫唤地狱。）

　　（常常行那些烧炙的行动，去烧炙诸众生的话，就会堕入于烧炙地狱，会长夜接受那些被烧炙的苦痛。）

　　（舍弃那些能得善果之业，能证善果的清净道，而去造作那些种种的弊恶行的话，定会堕入于大烧炙的地狱。）

　　（如果造作极重的罪行的话，必定会生至于恶趣之业，会堕入于无间地狱，会受罪业的苦痛不可以称量的。）

　　（想地狱，以及黑绳地狱，堆压地狱，和二种叫唤地狱〔叫唤、大叫唤〕、烧炙地狱、大烧炙地狱，无间地狱，就是排为第八的地狱。此八种大地狱，均为是洞燃的火光之色，这都是由于宿世的恶业之灾殃的。八大地狱都均有其附属的十六小地狱。）

　　佛陀告诉比丘们说：「在那二大金刚山的中间，会有大风之吹起，名叫僧佉，如果此风吹来至于四天下，以及八万的天下（诸天下）的话，就会吹此大地，以及诸名山，如须弥山王等，都会离地十里，或者为百里，都会飞扬于空中，都会均为糜碎。譬如壮士之用手，把轻的糠散在于空中那样，如那大风吹下，如被它吹来的话，则会吹散此天下，其情形也是如是（如大力士之散糠于空中那样的轻快而成就）。由于有了二大金刚山在遮止此风之故，使此种风不能吹过来。比丘们！应当要知道！此金刚山乃为多所饶益，也是众生的行报所致的。

　　又次，此二大山的中间之风，乃为焰炽猛热的，假若其风吹来而至于此四天下的话，其中的众生、山河、江海、草木、丛林，一切的一切，都会燋枯的。犹如盛夏之时，将生濡的草刈断，放置在于日中的话，旋即会萎枯那样，那种风也是如是，假如使其吹来而至于此世界的话，其热气会烧炙之事，也是如是。由于此二大金刚山的遮止此风之故，使此风不会吹到这里来。比丘们！应当要知道！此二大金刚山，乃为多所饶益，也是众生的行报所以致之。

　　又次，那二大山的中间之风，乃为臭处不净，腥秽酷烈，假如使其吹来而至于此天下的话，就会熏此众生，众生均会被熏而失目（失明），由于此二大金刚山遮止此风的缘故，使其不能吹来。比丘们！当知！此金刚山乃为多所饶益，也是众生的行报所致的。

　　又次，在其二山的中间，又有十个地狱。第一就是名叫厚云，第二名叫无云，第三名叫呵呵，第四名叫奈何，第五名叫羊鸣，第六名叫须干提，第七名叫优钵罗，第八名叫拘物头，第九名叫分陀利，第十名叫钵头摩。

　　为甚么叫做厚云地狱呢？其狱中的罪人，乃为自然的生身的。譬如厚云那样（自然云集），因此之故，名叫厚云。为甚么名叫无云呢？在那狱中受罪的众生，会自然生身，其情形乃如同段肉那样，故名叫做无云。甚么叫做呵呵呢？在其地狱中受罪的众生，都苦痛切身，不堪其苦而称呵呵之故，名叫呵呵地狱。为甚么名叫奈何呢？在其地狱中受罪的众生，都苦痛酸切，没有皈依（依投）之处，都称念奈何，因此之故，名叫奈何。为甚么名叫羊鸣呢？在其地狱中受罪的众生，都苦痛切身，欲举出声语（欲发声讲话），而其舌却不能转动，直如羊之鸣叫那样，故名叫羊鸣地狱。为甚么名叫须干提呢？其地狱里面的全体，均为是黑闇闇，有如须干提华（黑莲华）之色那样，故名须干提地狱。为甚么叫做优钵罗呢？其地狱中的全体都是青的，有如优钵罗华（青莲华）那样，故名叫做优钵罗地狱。为甚么名叫拘物头呢？其地狱中的全体，都是红的，有如拘物头华（红莲花）之色那样，故名叫做拘物头地狱。为甚么名叫分陀利呢？其地狱中的全体，均为是白的，有如分陀利华（白莲花）之色那样，故名叫做分陀利地狱。为甚么名叫钵头摩呢？其狱中的全体，均为是赤的，有如钵头摩华（赤莲花）之色那样，故名叫做钵头摩地狱。」

　　佛陀告诉比丘们说：「譬如有一个篅（垂，盛谷物的囿囤），可以容纳六十四斛（五斗为斛），里面都放满胡麻。有人经过百年的时间，将里面之麻，拿一粒出去，像如是的乃至于尽（百年一粒，即六十四斛之谷统统拿完，其期间为很久，难以算数之久），在厚云地狱里受罪的众生，还未完毕的。像如是的，如二十个厚云地狱之久之寿，乃和一无云地狱之寿相等，如二十个无云地狱之寿，乃和一呵呵地狱之寿相等，如二十呵呵地狱之寿，乃和一奈何地狱之寿相等的，如二十奈何地狱之寿，乃和一羊鸣地狱之寿相等的，如二十羊鸣地狱之寿，乃和一须干提地狱之寿相等的，如二十须干提地狱之寿，乃和一优钵罗地狱之寿相等的，如二十优钵罗地狱之寿，乃和一拘物头地狱之寿相等的，如二十拘物头地狱之寿，乃和一分陀利地狱之寿相等的，如二十分陀利地狱之寿，乃和一钵头摩地狱之寿相等的，如二十钵头摩地狱之寿，就名叫一中劫，如二十中劫，就名咋一大劫。钵头摩地狱里面，都是火焰之热很炽盛，罪人如离开焰火之处一百由旬，其火就已烧炙，离开六十由旬之处，则两耳都已聋，已没有听觉的作用；离开五十由旬之处，即两目已盲，不再有看见物体的能力。如瞿波梨比丘（俱伽罗，译为恶时者、牛守，为提婆达多的弟子，通常叫他为无信的比丘），他已怀恶心，而诽谤舍利弗（智慧第一，十大弟子之一），诽谤目揵连（神通第一，十大弟子之一），因此之故，身坏命终后，堕在于此钵头摩地狱之中。」

　　那个时候，梵王（大梵天王）乃说此偈而说：

　　夫士之生斧在口中所以斩身由其恶言

　　应毁者誉应誉者毁口为恶业身受其罪

　　技术取财其过薄少毁谤贤圣其罪甚重

　　百千无云寿四十一云寿谤圣受斯殃由心口为恶

　　（凡是人士的出生于此世间，铁斧乃在于口中。所以会被斩身，都是由于恶言而来的。应该毁废的人。却称誉他，应该称誉的，却毁坏他。口作恶业，而其身则受其罪。用技术去取财物〔用工巧去赚取财物〕，其过失乃为很薄少的，而毁谤贤圣的话，其罪就非常的深重！）

　　（百千无云地狱之寿数，与四十倍的一厚云地狱之寿数，这都是由于诽谤圣者，才会受此灾殃的，都是由于心与口去造恶而来的。）

　　佛陀告诉比丘说：「那位梵天说如是之偈，乃为真正之言，为佛所印可的。为甚么呢？因为现在的我，为如来、至真、等正觉，也是说这种义：

　　夫士之生斧在口中所以斩身由其恶言

　　应毁者誉应誉者毁口为恶业身受其罪

　　技术取财其过薄少毁谤贤圣其罪甚重

　　百千无云寿四十一云寿谤圣受斯殃由心口为恶

　　（语译如前）

　　佛陀告诉比丘们说：「阎浮提之南方的大金刚山内，有阎罗王（地狱的总主宰）的王宫，王所治的地方，其纵广都为六千由旬，其城有七重，有七重的栏楯、七重的罗网、七重的行树，乃至算不尽的众鸟，都相和患鸣，也是如是的情形。

　　然而那位阎罗王，在昼夜三时，都有大铜镬自然的在于前面。如果镬出在于宫内时，王一看见，就会怖畏，就会舍其处而出于宫外，假如镬乃出于宫外之时，王一看见，就会怖畏，而舍弃其处，而入于宫内。有大狱卒，会捉拿阎罗王，将倒卧在于热铁之上，用铁钩去擗其口，使其开口，然后用烊铜灌他，而烧其唇舌，从咽至于腹，通彻下过，全身都没有不燋烂的地方。受此罪完毕后，又再和诸婇女共相娱乐。那些诸大臣们，同样的受此福的，也是如是。」

　　佛陀告诉比丘们说：「有三位使者（天使），第一为老，第二为病，第三为死。如有众生，其身行恶业，其口言恶言，其心念恶念的话，其身坏命终之后，就会堕入于地狱之中，狱卒就会带此罪人去诣阎罗王之处。到达后，白阎罗王说：『这个人是天使您所召的，唯愿大王善于问其辞（好好的问其罪）！』阎罗王问罪人说：『你不看见初使吗？』（第一天使）。罪人回答说：『我不看见。』王又告诉他说：『你在阳间的人世当中时，是否看见老人的头发都白而齿落，目视蒙蒙（有眼睛而看不见），皮肤都松缓而肌肤筋肉满满都是皱纹，已因偻脊而须依靠拐杖，都呻吟而行步，身体战掉，气力衰微。你看见这种人吗？』罪人说：『看见过。』王又告诉他说：『你为甚么不自念：我也会像他们一样呢？』那人回答说：『我那个时候（在世时），都因放逸之故，不自觉知的。』王又对他说：『你自己只知放逸，不能修身、口、意，不能改恶从善，现在当使你知道放逸的苦痛！』王又告诉他说：『你现在所受之罪，并不是父母之过，也不是兄弟之过，更不是天帝，也不是先祖，也不是善知识，以及僮仆，使用等人之过，同时也不是沙门、婆罗门的过失。都因你自己造有恶业，你现在才要自受其恶果的！』

　　这时，阎罗王以第一天使（老人）问罪人之后，又用第二天使（疾病）问罪人说：『你的意见如何呢？你不看见第二天使吗？』回答说：『并不看见。』王又问他说：『你本来为人时，是否看见过人的疾病因笃，卧倒在床褥，也在屎尿臭秽之处，其身倒卧在其上面，不能起来居止，饮食时须靠他人，百节都酸疼，都流泪而呻吟，而不能说话。你看见这些人吗？』回答说：『看见过。』王又对他说：『你为甚么不自念：像如是的病苦，我也当会这样呢？』罪人回答说：『我在世时，都放逸，不自觉知。』王又对他说：『你自放逸，不能修身、口、意，不能改恶从善，现在当使你知道放逸之苦！』王又告诉他说：『现在你所受的罪苦，并不是你父母之过，也不是你的兄弟之过，更非天帝之过，也不是先祖，也不是善知识，以及僮仆、使人，也不是沙门、婆罗门之过。是你自己造恶业，你现在自受其恶果的！』

　　这时，阎罗王用第二天使，去问罪人之后，又用第三天使去问罪人说：『你的意见如何呢？你不看见第三天使吗？』回答说：『并不看见。』王又问说：『你本来为人时，是否看见人的死亡，身坏命终之时，诸根（六根）都永灭，身体乃挺直，有如枯木那样，而被捐弃在于冢问，被鸟兽所食；或者衣放在棺椁，或者用火烧燃。你看见这些情形吗？』罪人回答说：『实在看见。』王又问他说：『你为甚么不自念：我也当会死亡，和他们没有不同吗？』罪人回答说：『我在世时，都放逸，并不自觉知。』王又对他说：『你自己放逸，不能修身、口、意，不能改恶从善，现在当使你知道放逸之苦！』王又告诉他说：『你现在所受之罪，并不是父母的过失，不是兄弟的过失，也不是天帝，更不是先祖，也不是善知识，不是僮仆、使用人，也不是沙门、婆罗门之过。是你自己造恶业，你现在应当自受其罪苦！』这时，阎罗王用三天使，都均诘问后，就付给狱卒。这时，那些狱卒就带此罪人诣于大地狱，那个大地狱的纵广为百由旬，下面的深度为百由旬。」

　　那时，世尊即说偈颂而说：

　　四方有四门巷陌皆相当以铁为狱墙上覆铁罗网

　　以铁为下地自然火焰出纵广百由旬安住不倾动

　　黑焰熢勃起赫烈难可覩小狱有十六火炽由行恶

　　（大地狱的四方有四个门，巷陌均为是相当的〔都有夹道井然〕。大地狱是以铁作为狱墙，上面也覆有铁的罗网的。也以铁为下地〔地面也用铁造的〕，都自然的有火焰的放出。纵广为百由旬，安住而不倾动。狱中有黑焰，熢勃而起，赫赫猛烈，令人难以忍覩！小狱有十六个，都为火炽之狱，这都是由于行恶所致的。）

　　佛陀又告诉比丘们说：「这时，阎罗王自生念而说：世间的众生乃为迷惑无识，身作恶行，口与意也行恶行，然后命终，命终后，很少有人不受此苦的。世间的众生如果能悔改其恶，能修身、口、意，而为善行的话，其命终之后就能享受快乐，如那些天神一样！我（阎罗王）如果命终，而转生于人中之时，假若能遇如来的话，当会在于正法当中，剃除须发，服三种法衣，出家去修道，而以清净信，去净修梵行，而修到所谓：所作已办，断除生死，在于现法当中，自身作证，不受后有之身。」

　　那时，世尊又用偈颂而说：

　　虽见天使者而犹为放逸其人常怀忧生于卑贱处

　　若有智慧人见于天使者亲近贤圣法而不为放逸

　　见受生恐畏由生老病死无受则解脱生老病死尽

　　彼得安隐处现在得无为已渡诸忧畏决定般涅盘

　　（虽然看见天使之事〔指老病死〕，然而仍然为放逸，这种人定会常怀忧苦，而生于卑贱之处。如果为有智慧的人的话，看见天使之时，定会去亲近贤圣之法，而不会放逸的。看见受生的可恐畏，都会经由于生老病死；如无受生的话，就会得解脱，生老病死都会尽。他就能得住于安隐之处，现在能得无为，已经渡过诸忧畏，决定能得般涅盘。）

五、世记经：龙鸟品

　　大意：首先说明卵生、胎生、湿生、化生的四种龙，以及四种金翅鸟之所报。次说持戒的种类与果报，更缕述行兔枭戒、狗戒、牛戒、鹿戒等沙门、婆罗门，以破斥恶见邪说之非，而以盲人探象之喻，垂示大众！

　　佛陀告诉比丘们说：「有四种龙（龙为天龙八部之一）。那四种呢？第一为卵生，第二为胎生，第三为湿生，第四为化生，就是其四种。也有四种金翅鸟（迦楼罗，也是八部众之一），那四种呢？第一就是卵生，第二就是胎生，第三就是湿生，第四就是化生，就是其四种。大海水底里，有娑竭罗（大海）龙王宫，纵广为八万由旬，宫墙有七重，有七重的栏楯，

　　七重的罗网，七重的行树，都周匝严饰，均为是七宝所成的，乃至有无数的众鸟，相和而鸣，也是如是的。须弥山王和佉陀罗山，在此二山的中间，有难陀、跋难陀的二龙王之龙宫（二龙为兄弟），各各都纵广六千由旬，宫墙为七重，也有七重的栏楯，七重的罗网，七重的行树，都周匝校饰，都以七宝而成的，乃至有无数的众鸟，都相和而鸣，也是如是的。

　　大海的北岸有一大树，名叫究罗睒摩罗。龙王和金翅鸟共有此树。其树下之围为七由旬，高度为百由旬，枝叶四布为五十由旬。此大树的东方，有卵生的龙王宫，和卵生的金翅鸟宫，其宫各各都纵广为六千由旬，宫墙有七重，有七重的棚楯，七重的罗网，七重的行树，都周匝校饰，都以七宝而成的，乃至有无数的众鸟，都相和患鸣，也是如是。此究罗吱摩罗树之南方，有胎生的龙王宫，和胎生的金翅鸟宫，其宫各各都纵广为六千由旬，宫墙有七重，有七重的栏桅，七重的罗

　　网，七重的行树，都周匝校饰，都以七宝而成的，乃至有无数的众鸟，都相和悲鸣，也是如是。

　　究罗睒摩罗树的西方，有湿生的龙官。和湿生的金翅鸟宫，其宫各各的纵广都为六千由旬，宫墙有七重，有七重的栏楯，七重的罗网，七重的行树，都周匝校饰，都以七宝而成的，乃至有无数的众鸟相和而鸣之事，也是如是。究罗睒摩罗树的北方，有化生的龙王宫，和化生的金翅鸟宫，其宫各各的纵广都为六千由旬，宫墙有七重，有七重的栏楯，七重的罗网，七重的行树，都周匝校饰，都以七宝而成的，乃至有无数的众鸟，相和悲鸣之事，也是如是。

　　如卵生的金翅鸟欲搏食卵生之龙之时，就会从树的东枝飞下，用其翅去搏击大海水，海水两披（分散两边）为二百由旬，而取卵生之龙去食，可得随意自在，然而不能取胎生、湿生、化生的诸龙。

　　假如胎生的金翅鸟欲搏食卵生的龙之

　　时，就从树的东枝飞下，以翅去搏击大海水，海水两披为二百由旬，而取卵生之龙去食，得以自在随意。如胎生的金翅鸟欲食胎生之龙之时，就从树的南枝飞下，以翅去搏击大海水，海水两披为四百由自，而取胎生之龙去食，得以随意自在，然而不能取湿生、化生的诸龙去食的。

　　湿生的金翅鸟欲食卵生之龙之时，就从树的东枝飞下，以翅去搏击大海水，海水两披为二百由旬，而取卵生之龙去食，得以自在随意。湿生的金翅鸟欲食胎生的龙之时，就会由于树的南枝飞下，以翅去搏击大海水，海水为两披四百由旬，而取胎生之龙去食，乃得自在随意。湿生的金翅鸟欲食湿生的龙之时，就在于树的西枝飞下，以翅去搏击大海水，海水两披为八百由旬，而取湿生之龙去食，可得自在随意，然而不能取得化生之龙去食。

　　化生的金翅鸟欲食卵生之龙之时，就会从树的东枝飞下，用翅去搏击大海水，海水为两披二百由旬，而取卵生之龙去食，

　　可得自在随意。化生的金翅鸟欲食胎生之龙之时，就会从树的南枝飞下，用翅去搏击大海水，海水两披四百由旬，而取胎生之龙去食，可得随意自在。化生的金翅鸟欲食湿生之龙之时，就会从树的西枝飞下，以翅去搏击大海水，海水为两披八百由旬，而取湿生之龙而食。化生的金翅鸟欲食他生之龙之时，就会从树的北枝飞下，以翅去搏击大海水，海水两披为千六百由旬，而取化生之龙去令，可得随意自在。这就是金翅岛所欲食的诸龙的情形。

　　又有大龙，为金翅鸟所不能食的。为那些龙呢？所谓娑竭罗龙王、难陀龙王、跋难陀罗王、伊那婆罗龙王、提头赖吒龙王、善见龙王、阿卢龙王、伽拘罗龙王、伽毗罗龙王、阿波罗龙王、伽妙龙王、瞿伽妙龙王、阿耨达龙王、善住龙王、优睒伽波头龙王、得叉伽龙王（十六龙王），这些诸大龙王均不会被金翅鸟所搏食，就是近住于这些诸龙王之边的龙，也不会被全翅鸟所搏食的。」

　　佛陀告诉比丘们说：「如果有众生奉持龙戒，其心意都向于龙，而具足了龙法的话，就会生为龙类之中。假如有众生奉持金翅鸟戒，其心都向于金翅鸟，而具足其法的话，便会生为金翅鸟类之中。或者有众生持兔枭之戒，其心都向于兔枭，而具足其法的话，就会堕落于兔枭之中。倘使有众生奉持狗戒，或持牛戒，或持鹿戒，或持痖戒，或持摩尼婆陀戒（宝贤，为夜叉八大将之一），或持火戒，或持月戒，或持日戒，或持水戒，或持供养火戒，或持苦行秽污之法，而作如是之念：我持此痖法、摩尼婆陀法、火法、日月法、水法、供养火法、诸苦行法，我持此功德，欲以生天！这乃是邪见啊！」

　　佛陀说：「我说此邪见的人，必定会趣于二处；或者生在地狱，有的会堕入于畜生中。或者有沙门、婆罗门，有如是之论，有如是之见：『我，以及世间，都是有常的，这是实在的道理，其余之论均为是虚言。我，以及世间，为无常的，这是

　　实在的道理，其余的都是虚言的。我，以及世间，为有常，而无常的，这是实在之事，其余都是虚论，我，以及世间为非有常，而非无常的，这是实在之事，其余的都是虚论。我、世间为有边的，这是实在之事，其余的都是虚论。我、世间为无边的，这是实在的，其余的为虚论；我、世间为有边，而无边的，这是实在之事，其余的都是虚论；我、世间为非有边，而非无边的，这是实在之事，其余的都是虚论。此命，就是身，这是实在之事，其余的都是虚论，此命，乃异，而身也异，这是实在之事，其余的都是虚论；为非有命，也是非无命，这是实在之事，其余的都是虚论；无命，也无身，这是实在的，其余的都是虚论。』或者有人说：『像如是的有他死，这是实在的，其余都是虚论。』有人说：『无如是之他死，这是实在的，其余都是虚论。』或者说：『有如是的他死，也无如是的他死，这是实在的，其余的都是虚论。』又说：『非有非

　　无如是的他死，这是实在的，其余的都是虚论。』

　　那些沙门、婆罗门如果作如是之论、如是的见解，而说世间就是常，这是实在之事，其余都是虚论的话，即他对于其行乃为有我见、命见、身见、世间见，因此之故，他才会作如是之言：『我、世间，都是有常的。』那些说无常（我及世间）的人，于其行，也是有我见、命见、身见、世间见，因此之故，他才会说：『我、世间为无常的。』那些说有常，而无常的人，即他对于行，为有我见、命见、身见、世间见，因此之故，才会说：『世间为有常，也是无常的。』那些说非有常，也是非无常的人，对于行，也是有我见、命见、身见、世间见，因此之故而说：『我、世间，乃为非有常，也是非无常的。』

　　那些说我、世间为有边的人，对于行，乃为有我见、命见、身见、世间见的，因此之故，才会说：『命为有边，身为有

　　边，世间为有边。』从最初受胎（生），而至于冢间（死亡），所有的四大身（地水火风四大所构成的身体），都是如是的展转，而极至于七生，其身命之行已尽，我乃会入于清净之聚，因此之故，他乃说：『我为有边。』那些说我、世间为无边的人，对于行，乃有我见、命见、身见、世间见，而说：『命为无边，身为无边，世间为无边。』从初受胎，至于被弃置在于冢间，所有的四大色身，都像如是的展转，极至于七生，其身命之行已尽，我即入于清净之聚，因此之故，而说：『我、世间，为无边的。』那些作如是之言而说：『此世间为有边，也为无边。』他乃对于其行，而有我见、命见、身见、世间见，而说命为有边，也为无边的，从初受胎，乃至于冢间，所有的四大身，乃如是展转，极至于七生，其身命之行已尽之后，我乃入于清净之聚，因此之故而说：『我为有边，也为无边的。』那些作如是之言而说：『我、世间，乃为非有

　　边，也为非无边。』对于其行，乃有我见、命见、身见、世间见，而谓命身乃为非有边非无边，从初受胎，而至于冢间，所有的四大身，都如是的展转，极至于七生，其身命之行已尽之后，我乃入于清净之聚，因此之故，而说：『我乃非有边非无边。』

　　那些说此命即是身（是命是身）的人，乃对于此身有命见，对于余身有命见，因此之故而说：『是命是身。』那些说命异身异的人，对于此身乃有命见，对于余身，即无命见，因此之故而说：『命异身异。』那些说身命乃非有非无的人，对于此身，乃为无命见，对于余身为有命见，因此之故而说：『非有非无。』那些说无身命的人，对于此身，为无命见，对于余身也无命见，因此之故而说：『无命无身。』那些说有如是他死的人，其人之见，为今有身命，后来更有身命而游行，因此之故而说：『有如是的他死。』那些说无如是之他死的人，即他乃说今世有

　　命，而后世则为无命，因此之故而说：『无如是的他死。』那些说有如是的他死、无如是的他死的人，即他乃说今世之命断减，而后世之命游行，因此之故而说：『有如是的他命、无如是的他命。』那些说非有非无如是他死的人，他即说：现今的身命断灭，后来的身命，也是断灭，因此之故，而说：『非有非无如是他死。』」

　　那个时候，世尊又告诉诸比丘们说：「在过去往昔之时，有一位国王名叫镜面，那时，曾召集那些生的盲人（活在世间而失明的人），聚在于一处，而告诉他们说：『你们这些生盲！到底知道象为如何吗？』回答说：『大王！我们不识、不知。』王又告诉他们说：『你们是否欲知象的形类吗？』回答说：『欲知道。』这时，大王就敕侍者，叫他牵一象来，然后命令那些盲子，叫他们以手去自扪摸大象。在众人当中，有的摸象而得鼻的，王说这是象。或者有人摸象而得其牙的，或

　　者有人摸象而得其耳的，或者有人摸象而得其头的，或者有人摸象而得其背的，或者有人摸象而得其腹的，或者有人摸象而得其胁的，或者摸象而得其膊的，或者有人摸象而得其迹的，或者有人摸象而得其尾的，大王对大家都说：『这是象。』

　　这时（大家都摸过后），镜面王就令人却退该象，而问盲子说：『象为何等类？』（象，长的如何？）那些盲子当中，摸得象鼻的，就说：象如曲辕；摸得象牙的，就说象如杵；摸得象耳的，就说象如箕；摸得象头的，就说象如鼎；摸得象背的，就说象如丘阜；摸得象腹的，就说象如壁；摸得象胁的，就说象如树；摸得象膊的，就说象如柱；摸得象迹的，就说象如臼；摸得象尾的，就说象如絙。各各都在共诤，互相在是非。此人说乃如是，那个人却说不是，都云云不已，遂至于斗诤。这时，大王见此情形后，乃欢喜而大笑。

　　那个时候，镜面王即说偈颂而说：

　　诸盲人群集于此竞诤讼象身本一体异想生是非

　　（诸位失明的人群集在这里，都竞相诤讼不已。象的身，本来都同为一体的，由于异想之故，而生是非的。）

　　佛陀告诉比丘们说：「诸外道异学，也是如是的，都不知苦谛，不知集谛，不知尽谛（苦之尽－灭谛），不知道谛，而各生异见（不同的见解），互相是非，而说自己的见解为是（他人的见解为非），便生起诤讼不已。如果有沙门、婆罗门能如实而知道苦圣谛、苦集的圣谛（集谛），苦灭的圣谛（灭谛），苦出要谛（出离苦之道－道谛），能够自思惟，相共和合，而同为一受，同为一师，同为一水乳，而炽然于佛法，则能安乐久住（永恒的得大安隐快乐）。」

　　那时，世尊说偈而说：

　　若人不知苦不知苦所起亦复不知苦所可灭尽处

　　亦复不能知灭于苦集道失于心解脱

　　慧解脱亦失

　　不能究苦本生老病死源若能谛知苦知苦所起因

　　亦能知彼苦所可灭尽处又能善分别灭苦集圣道

　　则得心解脱慧解脱亦然斯人能究竟苦阴之根本

　　尽生老病死受有之根原

　　（如果人们不知道苦的真理，不知道苦所起的原因，也不知道苦之所可以灭尽之处〔灭谛〕，也不能知道灭于苦集之道〔道谛〕的话，就会失去心的解脱，慧解脱也会失去，而不能究竟苦的根本，那生老病死之源。）

　　（假若能谛知苦的道理，知道苦的所起之因，也能知道那苦所可灭尽之处，又能善于分别灭苦之集的圣道的话，就能得到心的解脱，慧解脱也是同样的可得而证。此人就能究竟苦阴的根本，就能尽生老病死，就能灭尽受有的根本。）

　　诸比丘们！因此之故，你们应当精勤方

　　便，专心一意的思惟苦圣谛（苦谛）、苦集圣谛（集谛）、苦灭圣谛（灭谛）、苦出要谛（道谛）！」

　　佛说长阿含经卷第十九完

六、世记经：阿须伦品

　　大意：本经叙述阿须伦（阿修罗）王所住的宫殿之庄严校饰的情形，以显阿修罗王也和诸天神同样的具有其福报威神之力的如何！其据处为须弥山之北的大海水底；其处有阿修罗王游戏娱乐的宫殿园林。

　　佛陀告诉比丘们说：「须弥山的北方的大海水底里，有一罗呵阿须伦（阿修罗，译为非天，常和帝释争斗之神）之城。纵广为八万由旬，其城有七重，有七重的栏楯、七重的罗网、七重的行树，都周匝校饰，都以七宝所造而成的。城的高度为三千由旬，广为二千由旬。其城门的高度为一千由旬，广也一千由旬，金城配银门，银城即配金的门，乃至有无数的众鸟，都相和而鸣，也是如是。那位阿须伦王所治的小城的位置，正当在于大城之中，名叫轮输摩跋吒，纵广为六万由旬，其城也有七重，也有七重的栏楯、七重的罗网、七重的行树，都周匝校饰，都以七宝所造而成的。城的高度为三千由旬，广为二千由旬。其城门的高度为二千由旬，广为一千由旬，金城配银门，银城即配金的门，乃至有无数的众鸟，都相和而鸣，也是如是。

　　在于其城内，乃别立议堂，名叫七尸利沙，堂墙也有七重，也有七重的栏楯、七重的罗网、七重的行树，都周匝校饰，都以七宝所造而成的。议堂的下基，都是纯粹以砗磲为材料，其柱梁乃纯粹用七宝而造的。其堂中央的柱仔之围，为千由旬，高度为一万由旬。在此柱下，有正法座，纵广为七百由旬，都雕文刻镂，以七宝所造而成的。议堂有四个门户，都周匝栏楯，阶亭为七重，也有七重栏楯、七重罗网、七重行树，都周匝校饰，而以七宝所造而成的，乃至有众鸟都相和而鸣，也是如是。其议堂的北方，有阿须伦的宫殿纵广为一万由旬，宫墙为七重，也有七重的栏楯、七重的罗网、七重的行树，都周匝校饰，以七宝而造成的，乃至有无数的众鸟，都相和而鸣，也是如是。其议堂的东方，有一园林，名叫娑罗，纵广为一万由旬，围墙为七重，也有七重的栏楯、七重的罗网、七重的行树，周匝校饰，都以七宝所造成的，乃至有无数的众鸟，都相和悲鸣，也是如是。其议堂的南方，也有一园林，名叫极妙，纵广为一万由旬，其余都如娑罗园。其议堂的西方，也有一园林，名叫睒摩，纵广为一万由旬，其余的也如娑罗园那样。其议堂的北方，也有一园林，名叫乐林，纵广为一万由旬，其余的也都如同娑罗园林那样。

　　娑罗园与极妙园的二园的中间，生有昼度树（波利质多树，译为香遍树，忉利天也有此树）。其下围为七由旬，高度为百由旬，枝叶四布为五十由旬。树墙有七重。有七重的栏楯、七重的罗网、七重的行树，周匝校饰，都以七宝所造成的，乃至有无数的众鸟，都相和而鸣，也是如是。其次，在其睒摩、乐林之二园中间，有跋难陀池，其水很清凉，并没有垢秽，宝堑有七重，都周匝砌厕。也有七重的栏楯、七重的罗网，七重的行树，周匝校饰，都以七宝所成就的。在于其池内，生有四种华，华叶纵广为一由旬，香气流布也为一由旬。其根如车毂，其汁流出时，其颜色为白的如乳，味之甘有如蜜，有无数的众鸟，都相和而鸣。其次，其池边有七重的阶亭，门墙有七重，有七重的栏楯、七重的罗网、七重的行树，周匝校饰，都以七宝所造而成的，乃至有无数的众鸟，都相和而鸣，也是如是。

　　那位阿须伦王的臣下的宫殿，也有纵广一万由旬的，也有九千、八千由旬的，极小的宫殿，乃至于千由旬，宫墙有七重，也有七重的栏楯、七重的罗网、七重的行树，周匝校饰，都以七宝所造而成的，乃至有无数的众鸟，都相和而鸣，也是如是。其小的阿须伦的宫殿，也有纵广千由旬、九百由旬、八百由旬，极小的宫殿乃至于百由旬，都有宫墙七重，也有七重的栏楯、七重的罗网、七重的行树，周匝校饰，都以七宝所造而成的，乃至有无数的众鸟，都相和而鸣，也是如是。

　　其议堂的北方，有七宝的阶道，通入于宫中，又有阶道，趣向于沙罗园的，又有阶道趣向于极妙园，又有阶道趣向于睒摩园，又有阶道趣向于乐林园，又有阶道趣向于昼度树，又有阶道趣向于跋难陀池，又有阶道趣向于大臣的宫殿，又有阶道趣向于小阿须伦的宫殿。

　　假如阿须伦王欲诣于娑罗园去游观之时，即念毗摩质多阿须伦王；毗摩质多阿须伦王又会自念而说：罗呵阿须伦王在念我。就会自庄严，而驾乘宝车，被算不尽的侍从围遶，而到罗呵阿须伦王之前，在于一面而立。这时，阿须伦王又念那位罗呵阿须伦王，那位罗呵阿须伦王又自念而说：现在阿须罗王正在念我。就自庄严，而驾乘宝车，被无数的大众侍从围遶，而诣于罗呵王前，在于一面而立。

　　这时，阿须伶王又念睒摩罗阿须伦王，睒摩罗阿须伦王又自念而说：现在阿须伦王在念我。实时就自庄严而驾乘其宝车，被无数的大众围遶，诣于罗呵王之前，在于一边而立。这时王又念大臣阿须伦，大臣阿须伦又自念而说：现在大王在念我，就自庄严而驾乘宝车，被无数的大众侍从围遶，而诣于罗呵王之前，到后，在一边站立。这时，王又念小阿须伦，小阿须伦又自念而说：现在王正在念我。就自庄严，和诸大众们诣于罗呵王之前，到后，站立在一边。

　　这时，罗呵王身穿宝衣，驾乘宝车，被无数的大众前后围遶，诣于娑罗林中。有自然之风，吹门而门自开；有自然风，吹地而令地清净；有自然风，吹花，而使花散在于地，花高至于膝。这时，罗呵王进入此园之后，就开始在那里共相娱乐，或者一天，或者二天，乃至七天，一直到了娱乐满足之后，便还回其本宫。其后去游观极妙园林、睒摩园林、乐园林等事，也是如是。

　　当时，罗呵王常有五大阿须伦侍卫在其左右，第一名叫做提持，第二名叫做雄力，第三名叫做武夷，第四名叫做头首，第五名叫做摧伏，此五大阿须伦乃常侍卫护在他的左右的。其罗呵王的宫殿，乃在于大海水之下，海水乃在于其上面，都被四种风所持的。第一名叫住风，第二名叫持风，第三名叫不动风，第四名叫坚固风。这些风持大海水，悬处在于虚空，有如浮云那样，离开阿须伦宫一万由旬，终究都不会堕落。阿须伦王的福报、功德、威神，乃为如是！」

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