《中峰国师训诲文》讲解（一）

如瑞法师 | 作者：如瑞法师 [投稿]

　　这个训诲文，我们看了，也没有生字，非常的简单。这次讲课，我来问大家，第一个要讨论的问题：你了解到的出家地位是什么？或者说你从文字上来说明出家是什么地位？或者说，你来到普寿寺以后，对出家地位是怎么样体会的？

　　“既到出家地位”：就是已经到了出家地位。我们先从事上来说，出家，一般人认为是离世俗的家，剃发染衣就是出家，我们知道，这只是一种形象的出家，真正的出家是受沙弥尼十戒后才是正式的出家，所以在沙弥尼的位，就有分形同沙弥尼和法同沙弥尼。我们一般人都认为，只要一落发离开俗家就算是出家人了，就到了出家的地位，这是最浅显的理解。

　　深一点的讨论，出家有真出家，相对来说，也有不真心出家。莲池大师说：出家是大丈夫之事，非将相所为也。我们常常说大丈夫要志向远大，节操高尚，永不退转，这个才是大丈夫的定义。世间的将相，将是武，相是文，在朝廷里或在国家当中，文功武将，这是国家的重要大臣，国家有赖于他们，能为将为相，利国利民，这个不容易。但对出家来说，这是大丈夫的事，能为将为相，但却不一定能出家。所以真正的出家要能够发四弘四愿：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

　　当然这比世间的将相高得多，因为他想的不只是一国之人，他所想的是所有的众生，看看宣祖告诉我们说：“真诚出家者，怖四魔之多苦，厌三界之无常，辞六亲之至爱，舍五欲之深着。”真诚出家的人，要能够降伏天、恼、阴、死魔（编者注：即四魔），这称为我们的冤家，天魔会来捣乱我们，不让我们出三界；烦恼魔一天在磨我们，不得出离；五阴炽盛魔使我们妄动；死魔在威胁我们的生命。这实在是我们的冤家，要出家就要能够降伏它们。要知道，我们所遇的世间是苦、空、无常的，我们自身有生老病死，所以我们要学《无常经》，佛来到这个世界，把解决生、老、病、死的法来告诉我们，如果不为此事，佛也不来世间。

　　所以真正的出家，是要为了生死，如果你出家不是为了生死，那就不是真出家。既然真为了生死，才辞别六亲的至爱，在世间，父母兄弟姐妹，这是我们最亲的人，但是虽然可以欢乐在一时，但是不能永久，因为世界上没有什么永恒的东西，一切都是无常的，天伦之乐也是无常的。我们大乘寺，挨着榆次的常家大院，榆次老城，看看里面的大家族，曾经也有兴盛的时候，现在呢，除了冷冷落落的大院，人呢，又在哪里？所以天伦之乐是不能永久的，所以要舍暂时之痛，是为了得到永久之乐。因为我们剃发时的偈子：“流转三界中，恩爱不能脱，弃恩入无为，真实报恩者。”如果真是这样来出家，这是真出家。

　　所以就要把世间的五欲放下，因为这也是无常的。后果导致的是沦落生死，所以必须得放下，所以出家人是要做一回大丈夫的事业，在六道中，得人生是最难的，生到人中，出家是最难的，将相都做不到的事情，我们今天做到了。但要懂得，要真正出家才可以，所以要舍诸虚妄，回向于真实。怎样才能得到呢？就是要从持戒、修定、习慧当中而来，要学无量的法门，要行六度万行，真正在末法中，建立起法幢，续佛的慧命，令三宝不断，使众生获益，这才是真正的出家。这是祖师所说：“若能如是，是名真出家。”这才能做六道众生的福田，做三界圣人的因种，才能受得了信施，才能不辜负四恩（父母、师长、国家、众生的恩）啊。只有真出家才能报，那真出家的内容，就是刚才所说的。所以这就辨别出来真出家假出家。真正的出家，我们的身和心都要出家，就要按照刚才所说的去做，怀着一颗好心出家，要精进勇猛地来修道。有什么放不下？有什么看不破？

　　下面谈一谈中峰国师，这一篇训诲文是中峰国师所作的，是元朝时人，名本，号中峰。他是禅门下的人，到我们现在要按宗派来分，数临济宗的多，他是临济宗的人。中峰国师从小玩游戏，一定是玩做佛事的游戏，不玩其它的，是浙江杭州人。小时候就跟其它小孩不一样，年龄稍稍长大，就要求阅读经教，并且燃指燃臂供佛，求佛道的心，非常的切，昼夜精勤用功。他的师父是高峰妙禅师，中峰国师开示说：“病中做功夫，要将四大幻身撇向他方世界之外，由它病也得，活也得，死也得；有人看也得，无人看也得；香鲜也得，臭烂也得，医得健来，活到一百二十岁也得，如或便死，被宿业牵，如镬汤，炉炭里也得，如是境界中，都不动摇。”他的用功功夫是这样的。就是说我们要学习祖师，我们今天要来学习中峰国师的训诲文，目的就是要了解祖师的嘉言懿行、人格、风范，以古德为榜样，以古德之语为己语，以古德之行为己行。根本上就是以佛语为己语，以佛之行为己行。我们说佛总觉得佛太伟大了，高高在上。我们举祖师的例子，彼亦是人，自己也是人，应该举眼向上，他能做得到，我为什么做不到呢？以此来激励自己成为一位好佛子，通俗的说，就是当了一回出家人，一定要当个像样的出家人，不要辜负自己的这一生，不要辜负无始劫来自己培植的那点善根。之所以祖师有那么高的成就，和他严格要求自己是分不开的，所以，我们反省一下自己又是如何？

　　后来中峰祖师被请为国师，国师，就是那些德学兼备的人，有修有证的高僧，国师是帝王给的封号，意思是指一国民众的老师，也是帝王的老师。给我们训诲呢，训诲就是开导的意思，训诫教导也是开导我们。《中峰国师训诲文》文就是通题，我们学习过《劝发菩提心文》，也知道有《戒杀放生文》，但我们今天所学的是《中峰国师训诲文》，“中峰国师训诲”是别题。

　　我们进入到文里，问的大家第一个问题：怎样来理解出家地位？我们讲了一层浅显的，剃发染衣，只要形像上是个出家人的样子，这也可以说到了出家地位。从戒律里来讲，受了沙弥尼十戒才到了出家地位，深一点来讲，如宣祖所说，只有真诚出家者，才能到出家地位。出家不容易啊，不要把出家看轻了，出家我们平常也常讲，沙弥五德说：高洁尊严人天师。出家的地位是高洁尊严人天师，真正到了出家地位，看我们出什么家，如果我剃发染衣出了世俗的家，那我们能不能出三界的家？这是要打个问号的。经中说：“一人出家，波旬怖惧。”所以，在受戒时魔宫会震动，因为他害怕他所管辖的范围里的子民出三界，不属他所管，如果你还在三界里，不为出离出家，刚才说了不是真出家，没有割断对人天福报的牵挂，怎么算得上真出家呢？所以，出家是容易的，但出家后的出离三界家，实在是不容易。所以怎么样才称得上真出家呢？“息灭贪嗔痴，勤修戒定慧，识心达本源。”这才称得上出家。

　　要尊重自己的出家地位，就要知道出家的功德。如果要问三世诸佛是怎样成佛的？答案：是出家成佛的。每尊佛的示现，都是如此。佛都是要示现出家相的，“八相成道度众生”。论中说：“出家之力高于须弥，深于居海，广如虚空。”出家的利益多大，为什么功德这么大？“所以然者，由出家故方得成佛。三世诸佛，未有不是舍家出家成佛者也。”要求得佛果，佛都是示现出家的。所以说出家的地位实在是不容易。《贤愚因缘经》说：“劝人出家，若自出家，若老若少，其福最胜。”在世间要想培福，什么培得最快最多？就是自己出家，或者劝人出家。法赖僧弘，僧在即法在，法在即佛在，佛辛勤所证的正法，要安住持续地久住于世间，这一定是凭借僧的弘扬。那我们出家人是僧中的一分子，实在不可以小看自己。当我们真正知道出家的真实利益的时候，每天都有使不完的劲。作为一个出家人，责任太大了，还有什么不能忍？还有什么不能让？还有什么可以沾沾自喜的？纵然你出家之前，你有很高的名望和地位，那也不过是世间名利的事，这和出家了生死不相干的，所以要真正出家，实在要给自己一种鼓励，不是口头说说而已。

　　我就想每天哪有时间闹烦恼，哪有时间这不行那不行，在《怀净土诗》里面中峰国师说：「尘沙劫又尘沙劫，数尽尘沙劫未休。当念只为情未撇，无边生死自羁留。」尘沙劫又尘沙劫，愿老法师说我们轮回来轮回去，就像我们唱的歌，古老的轮回，我们在古老的轮回里也是老众生了，所以“尘沙劫又尘沙劫，数尽尘沙劫未休”。没个完没个了，为什么会这样子呢？「当念只为情未撇」，你不了解情是何物，所以你黏着于它，无边的生死，是自己给自己弄成的羁绊造成的，「爱绳牵入苦娑婆，哭到黄泉泪转多，爱不重不生娑婆」，这个时候我们都是在无关紧要的事上面来打妄想，我要这样我要那样，谁对我都不合适，做什么都不行，到什么时候你才能够醒悟呢！真正到苦报来的那一天，哭啊「哭到黄泉泪转多」，那个时候你再后悔实在是来不及了。

　　所以「世间多少奇男子，谁向窗前惜寸阴」，这是我挑着说的，世间有好多了不起的人，但谁又真正的来珍惜这每一寸的光阴啊，不要说一寸了，存是由几分成的，分又由毫米成的，所以光阴呢，实在太宝贵了，寸金难买寸光阴，只有这个时间可以利用，但不能存起来，如果把时间存起来，我完了再用，这个没办法的。世间能存东西、存钱，唯有光阴是存不住的。

　　「万劫死生如重病，一声佛号最良医，到头药病俱忘却，不用重宣母忆儿」，这是说念佛的功夫，说我们天天注重到我们的色身生病，有没有想到我们贪嗔痴的病如果不治，会让我们流转生死，要治贪嗔痴的病，一句佛号就是最好最好的医生，我们天天想让自己赶快成长，让我具有戒、定、慧，殊不知道，我们每天在念着佛，原来我们自己和佛也有根本相同的东西，所以通身浑是古弥陀，佛有的我们具备，但是我们没办法发挥出佛的功用来，为什么贪嗔痴把我们的真心泯灭了，我们需要来开发，所以开发的时候是要从自己身上拿下去那些不合理的东西，所以佛就制戒，你先要懂得做一个出家人，既到出家地位，出家人就有了出家人的标准，如果你肯遵循于出家人的标准，自然和世俗人就不同，所以要想证得最高的，你一定不要放弃最根本的，所以佛才谆谆地教诲我们戒定慧三学，三学为首就是戒，戒是根本，我们天天在喊戒如大地，大地能生万物，戒法能产生种种功德，所以没有戒不能成佛，但我们又怎样去实行呢？我们认为威仪门里告诉我们的太简单了，受了沙弥尼戒，增学了六法也太简单了，我都能做得来，但是你仔仔细细地去想一下，最粗的妄语，你有没有打妄语，像我们的行为当中，威仪门就是告诉我们生活上的准则，你有没有按照那个去训练的，所以祖师呀，他在苦口婆心的，也是他一生的经验才告诉我们。

　　「寻常习惯自然」，这个是平常的习惯培养出来的呀，那些话你读得不要我讲，你一定能读得懂的，「每日作务勤劳，真心兼管常住」当小众什么时候你的功夫早晚自己功夫，小众没有专门的给你安排学习的时间、修行的时间，自己去找时间，背书还要给你专门的时间，做无关紧要事的时候，扫地的时候不能背，晚上坐到床上的时候，把今天所学的要把它背一遍，要把它思维一回，在念佛声中去睡。什么是功夫，祖师告诉我们的，这个就是功夫，所以你们一定要下去把它背熟。

　　「时常日久揩磨，渐渐明通心地」你就知道了佛法是什么，这还要讲吗，所以这篇里头很多的东西，你照着要去实践要去应用，所以在这个里面，我会问到大家好多的问题，这就是说我们要学习这篇训诲文，就要知道，修道呢，从哪儿入手，为什么一些修道的人，全世界都跑遍了，到最后还是说心不安，确确实实需要安心术，大家一定要去体会，我现在跟大家在一起学习，我就想以前也讲过，以前是顺着文来讲，我们这次是引导小众来修道的，把字字句句抄下来，背会用得起来，这个才算是真正地学，不是说要怎么样来解释这个文。

　　好，一堂课我们在互动当中，到最后，我们弯过来把它总结一下，这篇训诲文不长，全文是六字一句，希望大家抄写的时候，要把它抄写整齐，六字一句，每一行两句这样排下来，它是偈子的形式，抄的时候要打上格，不可以歪歪扭扭，就是字和字要对齐，行和行之间有行距，字和字之间有字距。

　　《中峰国师训诲文》一共三百九十六个字，我们分两大科来讲，第一大科：解释题目；第二大科：随文解释。在随文解释里面，我们再分三小段，第一先来说开宗明义，第二说悲心训诲，最后来说损益劝勉。第一科，解释题目，我们已经说过了，再复习一下：

　　第一科：解释题目

　　中峰国师，明本；号中峰。生于南宋景定四年公元1263年，卒于元至治三年公元1323年。国师九岁丧母，少年时代，他曾学习《论语》、《孟子》，由于对这些重要的儒家经典缺乏兴趣，尚未终卷便辍学。处在宋元之交的社会动荡时期，国师很早就倾心于佛教。十五岁时，信守五戒，立志出家。此后，他认真学习《妙华莲华经》、《圆觉经》、《金刚经》等佛教经典，喜好禅定，经常独自到山上坐禅习定。因此，国师出家前就具备了良好的佛学修养。

　　国师二十四岁时，因阅读《景德传灯录》遇到疑难问题，后来到浙江天目山，求教于当时著名的临济宗派禅师高峰原妙，在原妙禅师的指导下，他认真钻研佛教经典，获益良多。“诵《金刚经》，至荷担如来处，恍然开悟，由是内外典籍皆达其义趣。”（《天目中峰和尚广录》），第二年，他随原妙禅师正式出家，第三年受具足戒。在跟随原妙禅师的十年之间，国师白天参加劳动，夜晚修习禅定，刻苦钻研，深得禅师的赏识，成为禅师的得意弟子。

　　宋仁宗时赐号：“佛慈圆照广慧禅师”，元统二年，宋惠宗追谥国师为“普应国师”号，并且《天目中峰和尚广录》三十卷也被允许编入《大正藏》流传，产生了很大影响。

　　国师的著作有：《三时系念》、《怀净土诗》108首、《示众》、《山房夜话》、《信心铭辟义解》《楞严征心辨见或问》、国师自号幻住，曾着《幻主家训》等等。国师在缁素中享有很高的声誉。

　　第二科：随文解释

　　一、开宗明义。

　　首先阐述清楚祖师的宗旨：既到出家地位，听我谆谆训诲。“既到”就是已经到了，已经出家了，我要告诉你怎样做，所以说“听我谆谆教诲”，这不是一般的教诲，要体会祖师的心，他仿佛在对年轻的出家人说：“孩子们，既然大家已经出家了，就听我多年的出家经验吧。”大家要慢慢调整小众的生活，培养读诵。不是说光听师父讲，而是告诉你要读的书，你要去读。初入为主，最先的教育是很重要的，不是不让你看其它的书，而是说你现在没这个辨别力，一定要依于师父，让你看什么你就看什么，等到有一天，他认为你可以的时候你再看其它的，因为你能辨别了，能用佛法的试金石去辨别什么是真？什么是伪？你已立起了佛的知见，当小众一定要能够接受这种理念。我真的很希望大家快快成长，如果大家都成长好了，佛法就有希望了，个个都成长起来，能挑起如来的家业。正是因为希望大家都能做荷担如来家业的人，所以才这样苦口婆心地告诉大家。一定要有一颗耐烦心，能耐得下来，你这样走下去，以后所获得的利益是无穷的。你确实有弘法的能力，一定会把你推荐出去，不要怕没有众生可度，只害怕你承担不了度众生的重担，所以才让大家脚踏实地地度过小众生活，如法次第修学。学习祖师的训诲，看看祖师是怎么教导的。看祖师怎么说，再看经律怎么说，要用佛的见开示悟入佛的知见，希望我们小众能理解。看世间人事业成功的，哪个不是从苦中来？耐得了一时的寂寞才能有以后的辉煌，不要因为一时的冲动误了我们以后美好的前程，要扪心自问：自己的人生道路怎样才能走好？

　　当我们回首往事时，不会因为某件事而留下遗憾，怎样才能不留遗憾？做人就要有做人的良心，学佛就要有学佛的心，我做一个佛子，要堂堂正正的一步一步走好。依于佛的教，培养自己的信心，如果不要小众的锻炼，佛一定不会说要让你当小众的。可以直接受比丘尼戒，很快成为人天之师，越快越好。但是佛知道众生，学佛需要一个漫长改造自己的过程。通过上课希望我们每位小众，或者要发心出家的小居士，要具有慧眼，要能看到自己的光明前途。千万不能一时冲动，以后后悔莫及。要体会祖师的一片悲心，从训诲文中要读出老实，从言行上把佛的教体现出来，通过学习文义，变作言行表现出来，这才是我们学习的目的，希望大家好好去体会。

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