《中峰国师训诲文》讲解（五）

如瑞法师 | 作者：如瑞法师 [投稿]

　　上堂课，我们已经按文要接近尾声了，已经到了要学会心口相应，也知道了，末法时代，口生过多，所以佛制略教诫第一句就是：“善护于口言”在律里描述说：口如刀剑，互求长短。

　　护口摄意身莫作，这是佛对我们的教诫。从初出家就要建立正知正见，按佛的教如法做。

　　我们学佛，千学万学就要学个“真”；做人，千做万做就是学做“真人”。从虚伪处求是没法成就的。所以印光大师说：”竭诚尽敬”。这就是学佛的态度，一切从诚诚恳恳中求，从恭恭敬敬中得。我们要得到佛法的受用，就要“老实、至诚”，一点都不带虚伪含糊。这样做久了，慢慢我们的品德自然就高贵起来。德表现出于道有得于心而现于形外。自然言谈举止是受过教育的，很有教养的。让人一看自然生起敬重的心。

　　要想别人尊重自己，首先自己要先学会尊重自己。不要辜负了我们的善根，有这样好的因缘能遇到佛法，千万不要自暴自弃。从始至终保持老实做人的态度，自然就会受到别人的尊重，品格自然高尚，人就尊贵了。

　　受戒时，缘境发心，纳善法于心中的时候，我们这个身体就不单单是父母赋予我们的色身。这个色身把一切善法聚集在内心，身也尊贵起来。所以要真正出家就要生起仰慕戒律的心。真正出家是要完成学戒、持戒，圆戒，弘戒。

　　慈老法师说，不管学哪宗哪派，首先要学的是戒律，持戒不是一件容易事，因为戒律不是顺于我们习气，我们自由放逸惯了。从表面看，持戒就不自由了，想干的不让干，所以就觉得束缚，不去行持，发不起持戒的心。对不受戒的人，《梵纲经》里佛呵责：不受戒人，畜生无异，木头无异。

　　为什么会这样呵责？因为畜生不知道善恶，不能受戒。人，如果不知好坏，不肯受成，是甘心当下流的人，和畜生没什么两样。众生流转生死中，却不知生死之苦，不知痛痒，不肯受戒，不肯持戒，和木头石头没有分别。如果我们是人，我们还有良知，应该受戒。要孝顺父母，报答四恩，持戒就是孝顺，“孝名为戒，亦名制止”。出家要知道出家的殊胜处。

　　法赖僧弘，学为人师，能够承担高洁尊严人天师的人才能出家。“黄金白玉非为贵，唯有袈裟披身难”。当披上袈裟时，就意味着要承担起如来的家业；当披上袈裟时，就是要做众生的福田；当披上袈裟时，就是要制止不如法的行为；当披上袈裟时，就有一种自豪，这是佛搭的衣，我搭在肩上了。

　　袈裟是十方三世诸佛的标志。这就勉励我们要精进，要受世间人受不了的苦，要做世间人做不了的大丈夫的事业，他要为利有情愿成佛。出家实在是殊胜。

　　所以佛说要赞叹出家人的功德，除了吃饭，一百年都赞叹不完。但是要是障碍人出家，其罪过，除了吃饭，一百年也说不完。出家是为了圆满我们的戒德，出家受人供养，就是因为身上披着如来之衣。

　　慈老法师说：如果受戒、持戒就是朝着光明走。如果不持戒，不要说得人身，就是想得一个生癞的野干狗身都得不到，必下地狱无疑。佛的三十二相共同的因都是从持戒而来，要想解脱一定得持戒。

　　所以宣祖说：“戒是生死的舟航。”藕祖说：“我说救苦方，无越毗尼藏。”这是我们了生脱死的良方。出家在家都是以戒为根本，戒如大地，能生长万物，能出生种种功德。

苦行受得在前，

日后必然次第。

　　凡是常住里苦的事，劳累的事，要争着去做。我们要成佛，就要集聚福报智慧资粮。遇上几百人的道场也不容易，正是自己集聚福报的好地方。

　　我们集聚了这样的福报，在以后修学的道路上就少障碍，让我们如法次第行去，以后回过头来，就会很感谢所走过的这段路。持戒就是要远离缘非的。

若享安乐在前，

后来恐防不济。

　　福报享尽，业障现前，怎样表现呢？病苦缠身，乃至无常来到。寿命所依的也是福报，真正的出家是要比修道的。智慧如鱼，福报如水。有福报就能遇到好的道场，好的善知识，好的同参道友。

　　老法师说：怎么培福报？除了为大众师父执劳服务外，就是：“当持于净戒，福慧自庄严。”这是大福报！所以佛的三十二相，八十随形好，都是以持戒为因的。

　　还有一种培福：我们平常说话不要太尖刻，不要带刺的去伤人，伤人也损福报，要学会恭敬别人。

　　去除我慢也是在培福报的，所以禅宗的祖师说：参禅人日用中，作天下人灰孙子。见僧俗皆谦恭客气，激励后进！这才是僧人的本分。惟愿天下人不怕不敬的。

　　当小众就是小众的，不要那样横行霸道的。一定谦恭的。

要做贤达好人。

依我者般行去。

　　了解因果就要了解命运是掌握在自己手里，立志要做贤达好人，就要依我所说的训诲文老老实实地行去，但问耕耘不问收获，这样功到自然成。

要做世谛下流，

汝自随心任意。

　　反过来，由妄心所牵随心任意，不改毛病习气，随着自已的习气毛病走。如果听祖师教诲做贤达好人，一定是拾级而上，步步登高。如果不听训诲，要做生死凡夫，就随自己业受报了，不受戒，不持戒，自然逃脱不了恶报的命运。

　　世谛，就是指世间的道理，是相对真谛来说。出家人的人生观一定是积极努力向上进取的人生观。因为我们知道，此生一期业报尽了，是有来世的，直至成佛的。我们有成佛的愿望，这实在是鞭策鼓励我们的动力。

　　但我们观察一下我们的心，什么时候住在一念的觉照当中？所以修学佛法，持戒是让我们明辨是非，明辨是非是为了训练我们这颗心。戒定慧三学在应用当中并没有分开的，如果你不在一念的觉照中，怎么能够远离缘非。如果你不远离缘非，一个身口不清净的人又怎么能够让这一念心生起来觉悟的心，又怎么能让觉照的心延续下去。所以一个修行的人，从早到晚没有什么怨言的。

　　锄头贤人说：可被征服的胜利不是真胜利的，不能被征服的胜利才是真胜利的。这是从外缘到内心，小众的修学也一样，我们必须有一个好的环境，给我们来培养好的习惯。

我先二三十年。不曾依得此偈。

硬强不听好言，常常被人说背。

　　年轻刚出家，血气方刚，总认为自已了不起，对别人的善言谏劝不愿听，一意孤行，这样人家就不爱说了，而有错也只能背后说说。

错过事业千般。

至今方得理会。

　　因为不听善劝，错过了好多良机，悟道、分证都错过了。很多应该得大利益的事都错过了。经过漫长二十、三十年，乃至到临命终时才明白这个道理。

　　为什么要亲近善知识呢？因为善知识是过来人，欲走前面路，要问过来人，他会把经验告诉你，会拨正你的错误，免得走弯路的。所以要依靠善知识。

若能依得此偈，

定到龙华三会。

　　你要听我的劝说，将来一定能成就的。龙华三会是弥勒菩萨在龙华树下成佛说法，从人间年数来说是五十六亿万年。弥勒佛三会说法：第一会度九十六亿受五戒人；第二会九十四亿受三皈人；第三会度乃至曾一称南无佛的善根人。就是说你一定会得成就。

　　在因地里好好依佛教去做，一定能成佛。

　　做小众一定要清楚，我们现在虽然学，一定按次第学。但是修行我们不能等的，修行已经告诉大家很多的方法，作为小众，我们的功课只是提醒我们的。在行持当中，如果你按照所告诉你的去做，那就是修行。如果你在这里上了一堂课，你能规规矩矩的把腿盘起来，坐的时候就要注意到坐的姿势。祖师就教给了，打坐的时候就要把脊梁挺起来。行住坐卧都是有威仪的，人前人后都一个样子的。训练就是从严格遵守佛的教和常住规章来做的。

　　做个出家人就要做个像样的出家人，做不好，上对不起诸佛，下对不起众生。像弘一大师，出家像个出家人，在家像个在家人，只有如佛的教才能做一个好出家人，前生修得为僧，今生岂能容易。所以要好好珍惜善根，好好培养善根，弘范三界，利益众生。

　　《中峰国师训诲文》和大家共同学习了一遍，实际也是提醒提醒了，因为平常也说“发心证果二无别，惟属中间发心难”，这是说你发心证果，这个功德呢，你没有发心你成不了佛果，但是在这个当中，从你发心到成就的当中，要“常继方便应当说”，常常给个方便提醒你，为什么要提醒你？“发心非难难常继”，就是你发起来这个心，很可能一会就会退心，你今天发起来这个心，明天可能就会退心，所以要常继方便，紧跟着一个方便一个方便来提醒你，所以大家都知道，你看这个文，你完全能看得懂，但是有人在旁边数落，这个他又不一样，所以不要看他简单，如果旁边有人这样的来提醒，也应该是我们的福报。真正的那么多的经典，我们读就好了嘛，为什么佛告诉我们要亲近善知识，善知识给你读一遍，和你自己去那读一遍是不同的，大家能懂就好了。

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