祖师悲心切切的来开导我们。又分三小段：
1、出家为僧不易
前生修得为僧，今生岂能容易。
不要看我们今天出家很容易，追究起来实在是多生累劫积累的善因，才能获得人身，做出家人。
我们真正的出家人，目标是成佛度众生，前提是要发了生死的心，所以不能轻易虚度。我们应该感谢自己，是我们生生世世修来的善根，才会有今天的结果。
佛在《四十二章经》里说，人有二十难：“贫穷布施难；豪贵学道难；弃命必死难；得睹佛经难；生值佛世难；忍色忍欲难；见好不求难；被辱不嗔难；有势不临难；触事无心难；广学博究难；除灭我慢难；不轻未学难；心行平等难；不说是非难；会善知识难；见性学道难；随化度人难；睹境不动难；善解方便难。”
难非不可能，不等于做不到，只要我们认识修道的意义，积极努力去做，难也能做到。
“今生岂得容易”这是祖师提醒我们要珍惜现在，努力精进。
出家以后我们具体应该怎样做呢？应该从事上渐渐来修。
2、从事相上一一给予教诲。
又分五小层意思：
1.发心修道即要福慧双修
第一要发道心，晨昏切莫贪睡。
“第一要发道心，晨昏切莫贪睡。”怎样才能发起道心？《菩提道次第》讲，要思维人身难得，要知道三恶道苦。《菩提道次第》归纳总结为三士道：下士道、中士道、上士道。下士道就是让我们重后世，要相信因果；中士道要发出离心，三恶道可惧，我们要出离。如果真正发起修道心，就要了解三士前导的。若真发修道心，还会贪着五欲的享受吗？还会说是非？辩长短吗？就不会有这个时间的，因为今天过去，再也不会有了，只有息心向道，才会有所得。不论走到哪里，如果发不起来修道心，这个出家人就当得可怜了。
在我们修道的过程当中，是否真正去思维苦无常。是否对三宝生起依靠的心。
我们要练基本功，出家要出什么？通过修行就是要改变自己的，要考虑后世。
2.要修行报恩。
诵经报答四恩，礼拜自求福慧。
“诵经报答四恩，礼拜自求福慧。”我们出家了，要懂得报四恩：父母师长恩、国土恩、众生恩、三宝恩。同时也要至诚礼拜忏悔业障，礼佛一拜罪灭河沙，来勤修福慧资粮。一个修道人更应该有责任，在家要为衣食奔波，妻儿老小一大堆，要考虑他们。出家就是一心向道，我们不做士农工商，我们缺少了哪一样的受用？施主为什幺会来供养我们？因为我们是一个修道人。
有个故事，佛到一个地方，大家都来供养，其中有个穷人，他没什么东西供养，大家供各种好吃的，他只做了一块米糕，而且很粗糙，在众多人中，佛为了利益就接受了他这块米糕，佛受用以后，给他咒愿，当时旁边很多人，给他一百二百三百四百，都告诉他，我们随喜你供佛的功德，他不敢要，他问佛，佛说你可以收下，因为他们想从你这里得到供养的福报的。我们在受众生的供养一定要众生的恩。无始劫来的众生轮回六道，都是互为父母，菩萨戒说：“一切男子是我父，一切女人是我母。”所有的众生没有一个和自己没有关系的，只是流转太久陌生起来，认不得了，所以知母，才要来念他们的恩，来报答他们的恩。父母生我们的色身要感恩他们，没有这个色身我们又怎样来修行？
我们要报国土恩，是指国家，我们在这个国土上，受着国家的恩惠，以前是国王，现在一个国家，要有军队的保护等等，所以要报国土的恩。
报三宝的恩，没有佛谁来说法？没有僧谁来弘法？所以我们要带着一种责任来修行，确实要觉醒起来，发起来修道之心。没有责任修行是不可以。
你看你们现在佛堂、教室，还要专门给你们学习的时间，实在是对待劣等人的教育，实在是没办法，如果是上根利智，一天就好好做事就好了，修行的功夫自己去找时间，不能浪费时间，再没时间，早晚就是自己的功夫，不说一晚上不睡，最起码睡得晚一点起得早一点，这应该是能做到的。同时我们要能懂，有一些初发心的，好象觉得有精力，一瀑十寒，一夜不睡，到时三天不起。根据我们的报身，只要我们能按照我们起床板按时起床，到时按睡觉板休息，坚持一年不要请假，天天都是如此，你看看怎么样？
诵经念佛是修行，通过这些修行就是要改变我们自己，通过这些修行就要放下贪着。一个人如果不考虑来生，又怎么样修行？如果真的考虑来生，就知道这期业报有尽的时候，我们要贪什么？
从早上起床时，就要让心止住，同样走路时也让保持住，行住坐卧都保持住正念。这是要专心一意地来修的。一个痛念生死的人，一个了解苦空无常的人，就知道现在有这个善因，有这个机会生在人道，又得出家，那就要珍惜。现在成就的色身，随我造作的善恶业是会变化的，下一生又是怎么样？懂得这些，就要生起观照，自然看得破，放得下，一心不乱地来修道。无论走到哪里，只要想修道都离不开这个根本，所以佛告诉的戒定慧三学，离开了这个再去找道，终将无觅处的。
3.培植福报
每日作务勤劳，真心兼管常住。
每天都要任劳任怨，为大众做各种杂务，要管理爱护常住，如同自己的眼睛珠一样。法赖僧弘，佛辛勤证得的正法，是依靠僧团来安住持续发扬光大。如果这个世间没有僧团就没有僧宝，佛法又如何住持世间？初出家不要想着住山洞、小庙，一定要发愿住修行的大道场，僧团就像一个大冶烘炉。众生都是有我执我见的。
世间人为什么要易子而教？自己的孩子要别人教，自己教别人的孩子，这样才能把孩子教好的，现在在师父跟前，众生就会有一种执着：这是我的徒弟，这是我的师父。如果大家共住只是群带的法眷属关系，要修道很难。
大冶烘炉里最锻练人的。我们小众一定有所偏重的，小众重在培养自己的道心，从事上做起，早睡早起，这应该能做到的，培养好习惯。
最初出家能懂得什么？就要好好地忏悔，比丘尼师父们就是大道人了，最好的忏悔就是为大众服务，培我们的福报，消我们的业障。大众师父们仅仅能持过中不食戒，就已经很了不起了，我们上午做饭她们吃了，下午用功办道，她们越持戒，我们的福报就越大，我们忏悔的机会越多。
所以每日要作务勤劳，不要偷懒。如果避懒偷安，能躲就躲，能藏就藏，实际是自己吃亏的，因果的账本上都给记着呢，不会因为你人多就蒙混过关，是你自己失掉培福的机会。
“真心兼管常住”，可不是假心假意，把常住管好了，让大众师父好好修行，这有多大功德。大家在大寮里服务，慢慢就要学会爱护常住，养成关心常住的好习惯。
道场是安住色身修行办道，长养法身慧命之地，是我们僧格的铸造所，我们怎么能不爱护它呢，绝不能让它有一点点受到损害。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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