菩萨戒修学法要讲记第六卷

净界法师 | 作者：净界法师 [投稿]

　　请大家打开讲义第32面，丁四、开缘情况。当我们开始正确地走上菩提道的时候，我们要具足两种条件的。一个是内心的思想，一个是外在的行为。内心的思想我们叫作戒体，这当中包括菩萨的誓愿力跟观照力，就是你要有一种很坚定的愿望，真地要去实践你生命当中的三大目标。第二个你要有一点智慧，我讲实在话，一个愚痴的众生没有资格做菩萨的。所以一个菩萨要多学。菩萨就是要尽形寿地广学多闻、多听佛法，增长自己的判断力。因为外在的环境你没办法控制的，它出什么状况你没办法的，你只有经常加强自己的观照力，做出正确的抉择。所以菩萨要多学的，你要增长你的观照力，对生命的正确观照。这就是你一种内在的德行，我们叫戒体，包括了誓愿力，包括了观照力。其次，你要有一种实际的行动，就是你至少先守住十重戒法。这十条大概是整个菩萨戒的根本。你看那个房子，这几个大柱子只要不要乱了，房子至少垮不下来。先把这十条戒守好，其它你就乱不了了。所以当我们已经培养一种愿望，也开始正确地观察生命的真相，这个时候我们就开始要去注意这十条的波罗夷罪。

　　那么我们现在讲到第八条，所谓的悭惜加毁戒。我们看开缘情况。假设不与财，若自无，说我不给你钱财，我自己都没有钱财，我怎么给你财呢？自己根本就不够用了，开缘。那么求非法之财，也就是说，对方他要求的是一种不如法的财，他希望你去做一些不如法的事情而得到钱财，用这个钱财来供养对方，这个菩萨可以拒绝，因为这个来处是非法的。第三若对彼不益，你给他钱财，他不但不会因为这样得到受益，反而增长他的放逸。放逸的人就会去造罪，那这个菩萨可以不给，因为对他没有好处，菩萨的重点在于自利利他，所以这个地方是开缘的。

　　我们看不与法，若外道求短，外道，当然身为外道，他的目的不是来跟你学法的，他是来跟你找麻烦的，那么他是要跟你辩论的，辩了半天也没有结果，你也不可能相信他，他也不可能相信你，浪费时间。所以他找你辩论，你可以拒绝，因为没有什么好处，你也不可能因为这样改变。若彼根基不宜，你这个法是特别的深妙，他的根基不够，你讲了以后，他没有办法理解，甚至于产生错误的理解，这个时候可以不给。若自未通利，你自己都一知半解，所以你也可以不告诉他佛法。

　　那么这条戒当然就是培养菩萨经常要生起布施的德行、施舍的德行。

　　我们看第九条嗔心不受悔戒。这条戒的大意是说，有某一个人他曾经做过对不起你的事情，当然这件事情可能对你伤害很大，曾经伤害很大。但是这个时候这个对方他已经产生后悔之心，他来向你忏悔，希望能够化解这个障碍。那么身为一个菩萨，他以嗔恨心拒绝对方的忏悔，菩萨犯了波罗夷罪。我们看丁一的戒文内容。请合掌：

　　若佛子，自嗔，教人嗔。嗔因、嗔缘、嗔法、嗔业。而菩萨应生一切众生善根无诤之事，常生慈悲心孝顺心。而反更于一切众生中，乃至于非众生中，以恶口骂辱，加以手打，及以刀杖，意犹不息，前人求悔，善言忏谢，犹嗔不解者，是菩萨波罗夷罪。

　　好，我们看讲表的说明。身为一个菩萨，他开始正确地走在无上菩提的道路上，这个时候他在行为方面应该要断除以下的犯罪事缘。第一个自嗔，这个嗔心的行为是你自己做的，你真实地用自己的身口意来拒绝对方的忏悔，或者你教导别人来做一种嗔心不受悔，那么这个时候两个都犯重。

　　我们看它的整个罪业的生起因缘，因缘法业，我们看丁二的说明。这条戒它的犯罪动机是很单纯，是嗔恨心，因为对方曾经伤害过你。当然一个菩萨受到刺激，他偶尔生起嗔心，这是可以理解了。但是菩萨不能让嗔心在心中一直相续下去，一直坚固下去，因为对方已经释放善意了。那么对方释放善意，你的嗔心还不肯停止，正是犯到这条戒的动机，就是你不想让你的嗔心停止。即便对方已经释放善意了，你还不想让它停止，这个就是这条戒的犯罪动机，你愿意让嗔心相续下去，继续地坚固下去。第二个缘，隔绝方便。你不但是有内心的嗔心，你还有用手势、用动作来表达你对他的拒绝，不肯跟他和解。法，示相发口，你显出身体一种傲慢的状态，或者发动一种粗暴的言词，甚至于把门大声地关起来，那么显示你对他拒绝忏悔的状态，最后，前人领解，对方真地可以感受得到你真地不接受他的忏悔，让他感到非常失望跟挫折，那么这个时候菩萨就成立了嗔心不受悔戒。这是这条戒整个罪业的因缘。

　　我们看第二段，那应该怎么办呢？菩萨应该修习忍辱之心，而菩萨应生一切众生善根无诤之事，常生慈悲心孝顺心。身为一个菩萨，他的待人处事要保持一种无诤的状态。无诤的意思，就是人不要有太多的我相、人相的对立。世间人可以说，我这个人爱恨分明，可以理解，菩萨，你身为菩萨，你没有资格爱恨分明的，没有资格。所以我们讲菩萨追求真善美，菩萨不能求真。你一个人什么事情都要把它分析得很清楚，事情看得很清楚，善恶很对立，你很难行菩萨道。菩萨只能够求善，我在任何状态之下保持善心，所以他就会容易做出包容、宽恕。所以菩萨要经常保持内心的平等。

　　其实讲实在话，你对人生的看法是很重要的。人没有绝对的好人，也没有绝对的坏人，你最好早一点养成这个习惯。每一个人都是真妄的和合体。他是好人，但是他也可能会变成坏人。他是坏人，但是他一念的改变，放下屠刀，他也可能变成好人，就是菩萨的一种诸法无自性的观念。你一定认为说你这个人就是坏人，你永远是坏人，那你怎么能够接受他忏悔呢？你心中一直想说他是坏人，那你跟他产生对立了嘛！那你怎么行菩萨道呢？你当初在佛前发愿，众生无边誓愿度，那你当初是怎么发的呢？所以，菩萨应该有一个观念，人没有绝对的好，也没有绝对的坏，就在一念之间而已。诶，他以前不好，但是他现在，现在的他已经不是之前的他了嘛！因为这个五蕴身心是变化的嘛！生命是动态的嘛！你不要老是想到他过去的他，现在的他跟过去的他是不一样了嘛！所以菩萨要产生一种无诤的心态，那么这样子你就能够常生慈悲心孝顺心，来宽恕、包容众生的过错。因为他以前的他是一念的迷，现在的是一念的悟。所以这个地方菩萨要培养一种善根的无诤的智慧出来，那我们就能够去接受对方的忏悔。

　　我们看总结，身为菩萨，他内心当中对于善恶的观念非常明显，爱恨非常的分明，那么这个时候对于一切的有情众生，特别是对他曾经伤害的众生完全不能够加以宽恕包容，甚至于在非众生中，这个地方的非众生是指的变化人，鬼神哪、或者畜生啊，以神通力变化出的人，总而言之，他对一个有情众生。第一个，我们先看第三段，意犹不息，前人求悔，善言忏谢，犹嗔不解者，他心中对于这个人永远不能够宽恕他，你的心态，你是认为他是坏人，这是一个问题；第二个，你又有口业的骂辱；第三个，身业的手打，甚至于用刀杖来伤害他，那么显现出一种意业的嗔、口业的嗔，还有身业的嗔，这个时候，菩萨就深深地伤害自己的戒体，你不是伤害对方，你伤你的戒体，那么菩萨犯了波罗夷罪。

　　我们看第三条，丁三、罪相轻重，那么这条戒的整个缘起来自于心怀忿恨，然后再付出于口业，再付出于身业。那么这个多少结重就是说，假设你只是意业，你没有骂他，也没有打他，他跟你忏悔，你很生气走掉了，你没有出恶口，也没有粗暴的行为，结轻。你很生气，他来跟你忏悔，你骂他几句走了，但是没有用手打他，意业、口业结中品。他来向你忏悔，你内心很生气，不但骂他，又打他，结重，身口意三业都具足结重。所以叫多少结重，看你身口意越多就越重。

　　我们看具缘成犯。第一个，你知道对方是一个有感情、有明了性的众生，你也知道他是一个众生，而你用嗔恨心来拒绝他的忏悔，而且用口业的骂辱、身业的手打，而且对方也能够感受到你对他的拒绝，这个时候这条罪就成立。

　　我们看丁四的开缘情况，若以方便令彼调伏，舍离恶法，修习善法，不犯。说这个人哪，他做错了，向你忏悔，你就宽恕他了；他再做错，他向你忏悔，你又马上接受他忏悔，他又做错……一而再、再而三，并没有从这个当中得到教训。这个时候菩萨就心里想了，我一直接受他的忏悔，结果造成他如此的放纵，所以菩萨这个时候没有嗔心，是以一种善巧方便的心态，而故意不接受他的忏悔，他的目的是因为不接受他的忏悔，让他产生一种自我反省的调伏力量，而舍离恶法，修习善法。那么这样子讲，这个菩萨变成一种善巧方便，不犯，因为没有犯罪动机。若彼不如法忏悔，其心不平，不受其忏，不犯。这个人根本没有真正地忏悔，他没有真正忏悔的心，他的内心还没有平息，这个时候菩萨看到你忏悔都没有诚意了，我当然不接受你忏悔了。那么这个时候是不犯的。

　　我想我们在研究戒法的时候，一定会研究到戒体的观念，在声闻戒，它的重点在出离心，所以声闻戒的戒体，你看比丘、比丘尼戒是以出离心为本。所以在声闻戒当中，它首治贪，你大概受了比丘戒、比丘尼戒以后，佛陀的戒律你看完就知道，佛陀要你整个生活的方式降到最低最低最低，大概能够勉强维持你生命的相续而已了。所以在声闻戒里面，佛陀对贪是治得很重的。在菩萨戒里面，你看看四十八轻，完全不一样。一个菩萨稍微贪吃一点，贪睡一点，看佛陀意思，是睁一只眼、闭一只眼。但是你起嗔心，这件事就很严重，治得非常重。菩萨戒里面有三种心是治得非常重的，第一个嗔心，第二个高慢心，你觉得你高高，因为你这个高慢心，你觉得你没办法跟众生互动了，第三个愚痴心，你什么都不想学，颠倒愚痴。所以你要知道菩萨戒的精神，它在治嗔、治慢、治痴治得很重，相对来说治贪治得比较轻。当然它这个地方在菩萨戒里面还有一条，你这个菩萨有一个很重的烦恼，你一时改不过来，但是你对这个烦恼非常地后悔，你也想尽办法去对治，但是一时半刻改不过来，但是你已经想要去对治了，在这种情况之下判得比较轻。因为你要看全面的菩萨戒，你就会看到这种情况，那么我们这个地方讲义没有讲出来。

　　这条戒也就是说，在这个《大乘毗尼经》上说，菩萨以贪心犯戒是名轻罪，以嗔心犯戒是名重罪的理由。为什么以贪戒心犯是轻罪呢？因为菩萨的戒体在大悲嘛！它的重点不在出离嘛！因为贪是障碍出离，那么这个大悲是障碍成佛，所以以贪心犯罪在菩萨来说相对是轻戒，但是以嗔心、慢心、愚痴心犯罪，这个是重罪。所以这条戒，大概在六重戒当中，我们看这个后后是重于前前，越后面越重，前面都是偏重贪，到后来是有一点嗔，到最后一条戒是痴，后面越来越重。那四根本重戒是杀戒跟淫戒最重，判得最重。

　　好，我们看第十条谤三宝戒。前面的六增上戒都是以贪嗔的烦恼来活动，这条戒是以痴跟邪见，那么来诽谤大乘的法藏，来诽谤大乘的法宝，那么正式犯到这条重罪。我们看丁一的戒文内容，请合掌：

　　若佛子，自谤三宝，教人谤三宝。谤因、谤缘、谤法、谤业。而菩萨见外道及以恶人，一言谤佛音声，如三百矛刺心，况口自谤。不生信心孝顺心，而反更助恶人邪见人谤者，是菩萨波罗夷罪。

　　好，我们看讲表的说明。身为一个菩萨，安住菩萨种姓，那么这个时候在行为上，他首先应该断除以下的犯罪事缘。第一个自谤三宝，他亲自去诽谤大乘的三宝，或者他教导别人来谤三宝。那么什么叫谤三宝呢？在律上说有两种情况。第一个是直接的诽谤，你直接了当说，某一部经典不是佛说的，你直接了当说没有极乐世界的存在等等，这个就是直接的诽谤。当然这个时候犯重。第二个间接的诽谤。间接的诽谤就是你宣说相似之法，就是似是而非的观念。你因为愚痴的关系，你就跟他讲说，哎呀菩萨不要断烦恼啊，菩萨是大悲嘛，断什么烦恼？那么这个就是间接的诽谤。佛陀并没有教你不断烦恼。所以这个时候宣扬似是而非的观念，对众生产生误导，也是叫作谤三宝。虽然你没有诽谤它，但是你讲出似是而非的观念，也是诽谤三宝。这个叫间接诽谤。

　　我们看它的因缘法业，看丁二。那么这个诽谤的行为它的主要动机就是邪知邪见，这个邪知邪见的生起因缘在律上说有两种情况，第一个是你自己生起的。因为你学大乘佛法，自己没有完全圆融通达而断章取义，用片段的观念来诽谤其中一种观念，因为你不能够把整个大乘的法门加以融会贯通，也就是说你自己智慧不足。第二个邪师恶友的误导。你本来没有诽谤的心，但是你一天到晚跟那些邪知邪见的众生在一起，他经常给你灌输错误的观念，讲久了以后，你也就跟他一起诽谤。就是这个邪见有自己生起的，跟邪师恶友的误导两种情况。那么它的助缘呢，你就是有种种的方便，你就是得到很多外在环境的刺激，有邪师恶友的误导等等。

　　第三个言说著述。你在整个诽谤的过程中可能依止言说或者依止文字，在律上说依止文字是比较重，言说比较轻。因为言说危害只有一世，那么你用书，这个是这本书，只要它还在世间上流通，你的罪过就没办法停止，殃及累劫。依止言说危害一世，著述成书殃及累劫。

　　我们看它的业的成就，前人领解。你在诽谤的过程，你在讲相似法的过程，对方都能够理解你的道理，这个时候谤三宝罪就正式成立。

　　我们看菩萨所应修的。那么应该怎么办呢？菩萨应该修习赞叹三宝之行。也就是说，一个菩萨他对三宝应该生起强烈的恭敬归依之心。怎么说呢？说当一个菩萨看到外道跟二乘的恶人哪，用一种微小的音声来诽谤大乘佛法的过失的时候，他内心的感受就像三百只矛直接刺入他的心中一样的痛苦，就可以看得出来菩萨护持三宝的心。那么身为一个菩萨不但不护持三宝，让大家产生信心，反而亲自地去诽谤三宝，特别是大乘的三宝，而自己没有信仰之心，也没有顺从三宝之心，那么还帮助很多邪见恶人来一起诽谤三宝，使令三宝快速地在人间消失掉，这个时候菩萨就犯到这条波罗夷罪。我们看丁三的罪相轻重。那么所谓的诽谤三宝当中这里面提出了三种情况。第一个拨无因果。因为因果的法则是讲到过去现在未来，我们有时候造善，不马上出现安乐的果报，造恶也不会马上产生痛苦的果报。所以很多人，尤其是菩萨，我讲实在话，诸位要有一个观念啊，你生命开始做重大转变的时候，你越精进的时候，业障越现前。你的生命是活在过去，你昨天怎么样，今天就怎么样，你大概不会现业障的。你这个人本来是一个颠倒凡夫，你发心要受菩萨戒，你心中许下强烈的誓愿，你要做出改变的时候，照讲你生起这么大的一个善良的心，你知道出现的是什么吗？出现的不是功德，它要先把业障逼出来，重报轻受。所以这个时候，你对佛法的那种信心不够的时候，很容易拨无因果。说我这样发心，这样对三宝付出，怎么业障这样重？那就表示说，你这个水沟盖起来嘛，本来都没看到业障嘛，现在你要清水沟，当然把它打开来嘛！你可能你如果不现这个业障，你来生可能要到地狱去受刀山油锅的痛苦。所以我们不能够去诽谤因果。

　　第二个弃大取小。你背弃大乘而执着小乘，这个也是犯重，就是退大取小了。或谓三宝不及外道，你经常宣说，哎呀，三宝啊，跟基督教、一贯道是差不多，甚至于一贯道做得比我们好，犯重。因为你对自己都没有信心嘛！这个当然行为上是差不多，但是我们的愿望、我们的智慧是超过外道，你整个十法界最高的是佛陀，这个是有差别的。若心中系小乘，就是说你心中，你现在的心态，一时觉得小乘法可以对你产生对治的效果，反正治乱是用重点，因为小乘佛法对治贪心很有力量。那么你发了菩提心，但是你觉得说，我现在的问题，先用无常无我的智慧来对治我的贪爱，但是你没有诽谤三宝，暂时喜欢小乘法，犯轻。因为你菩萨要以大乘为根本，就是你花太多时间在修小乘法，但是你没有诽谤。偏执小乘，执着小乘法为究竟圆满，犯轻。或偏执某一部经典而不想广学多闻，这个时候都犯轻。

　　我们一再地强调，在整个犯罪当中，愚痴是最重了，所以这一条大概是最重的。而且它的所缘境是法，那就更严重了。你跟三宝的缘从此就慢慢慢慢远离了。一个菩萨你要跟三宝结下一个很好的因缘，这个非常重要。你说你来生福报很大，但是你出生在一个没有三宝的地方，你就完了。你说你善根很强，但是缺乏外缘的刺激，你看不到出家人，你也看不到有人讲经，你也看不到法宝，你就完了。那么为什么呢？因为你跟三宝结恶缘嘛！所以我们要尽量讲好话，赞叹三宝，赞叹佛法僧三宝，对你永远有好处，因为你跟它慢慢结下一个好因缘，你就很容易得度。跟三宝结好因缘很重要。

　　那当然这个地方就牵涉到一个智慧的问题。那么我们菩萨的原则是这样，你对于你不了解的这一块，你最好少讲话，我建议你少讲话。因为佛法是多元化的，你不像基督教只有一本《圣经》哪！你花个三五年就学会了。佛法是一百本《大藏经》啊！佛陀有时候讲空，有时候讲有，有时候讲空有无碍，所以有时候你很难理解。有一个西藏上师讲一个譬喻，他说，有一天在一个菩萨的聚会当中，龙树菩萨过来，龙树菩萨安立一个宗旨，诸法是毕竟空的，它没有真实体性的。诶，没有多久，无著菩萨也来，无著菩萨说，诸法是毕竟有的，你看，因果丝毫不爽。你看，人有人的因果，蚂蚁有蚂蚁的因果。那么，龙树菩萨讲空，讲自性空，无著菩萨讲因缘有，两个人争辩不休。最后释迦牟尼佛来了，释迦牟尼佛说你们两个都对！我们一般的观念很难说两个都对，要么你对，要么他对，你对他就错，他错你就对，学佛法不能用这种观念。学佛法很多地方都是两个都对。你讲东，他讲西，明明这两个观念是极度矛盾，但是两个都对。你说，空跟有是两个对立的概念，要么空，要么有，但是佛法说非空非有，有时候讲即空即有，但是两个都对。两个都对，这个时候我们就少讲话，因为你选择你的法门嘛！为什么呢？因为良由众生根基不一，致使如来巧说不同嘛！佛陀知道他要这样得度，他要那样得度，佛陀开的法门是多元化的，你吃你的药，你走你的路就好嘛！最后的目标是一样。这佛法很奇怪，过程不一样，竟然走到最后结果是一样，方便有多门，归元无二路。所以过程跟过程不要互相诽谤，因为你的过程跟他的过程不一样。我讲实在话，我们回家的路，我们回归真如的路，没有两个人是完全一样的。不可能！不可能完全一样！互相尊重。但是回到家的时候完全一样。所以你修你的法门，你念你的佛，他参他的禅，互相赞叹，你也不错，我也不错，这样就好。

　　你一旦诽谤，你总有一天要成佛，你总有一天要法门无量誓愿学，你要学这个法门的时候你就构成障碍。有些人要听这部经，障碍很多，就是没有办法去听这部经。那么有些人他在听这个课程的时候，有些人一听就懂，我怎么听就听不懂，你就知道你有问题了，你过去生对这个法非常不尊重。不要给自己未来的生命制造麻烦。所以我们尽量随喜赞叹。因为我总有一天，我现在不修，我迟早要修嘛！我现在的生命的布局是要先求生净土，但是其它法门我以后还是要修嘛！你为什么要给自己未来构成障碍呢？所以我们一定要跟所有的法门，特别是大乘佛法的法门先结下一个善缘，先为你以后做一个美好的布局。你在成佛之道，你的眼光要放远一点，不是今生啊，你还有无量的生命啊！不要自己障碍自己，障碍都是自己障碍自己的。

　　好，我们看下一段，具五缘成重。第一个是众生，第二个是众生想，那么你宣说这个三宝之心，而且正式地用语言文字表达，对方也领解，你让对方理解，这个时候犯重。

　　丁四、开缘情况，唯遮不开。所有的菩萨戒都有开缘，大概只有这条菩萨戒没有开缘。就是诽谤大乘佛法没有任何理由，没有任何理由，这条戒是任何情况都不开缘。就算你善巧方便要去度某一个人都不能诽谤三宝。这条戒佛陀是完全关闭所有开缘情况，没有开缘情况，唯遮不开。这样你就知道这条戒它的严重性是到什么程度。

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