菩萨戒修学法要讲记第二卷

净界法师 | 作者：净界法师 [投稿]

　　好，我们请打开讲义第4面。我们上一堂课讲到持戒的意义。这一科主要的重点就讲到我们一个人，我们在受戒之前跟受戒之后到底有什么样的改变呢？

　　我们在受戒之前，我们的生命就活在一个根尘识的内涵当中。就是这个眼耳鼻舌身意六根去攀缘色声香味触法六尘的时候，就产生一种感觉。可能是一种快乐的感觉，也可能是一种痛苦的感觉，产生一个受。根尘接触产生一个感受，这个感受会产生一种情绪、一种思想。大概我们一般在受戒之前的人，大概你的生命、你的行为就跟着这个感觉在活动了。所以我们以前的生命是受外在影响。你接触一个好的环境，你就变得更好；你接触一个不好的环境，你就变得更糟糕。所以我们一般在受戒之前，你的生命你是做不了主的，由外境来引导我们，因为我们深受感觉的影响。

　　受了戒以后，我们的生命产生了变化。我们拒绝去遵从我们的感觉，我们开始从内心深处发起一种愿望：我不管生命的环境怎么变化，我也改变不了外在的环境，但是我要控制我的内心。我从今以后，我的生命要往三个方向走，第一个誓断一切恶，第二个誓修一切善，第三个誓度一切众生。你的生命不再跟着感觉走了，是跟着你的愿望而走。所以生命的改变来自于你一种愿望的设定。

　　我们讲一个实际的公案来作一个说明。在台湾的高雄有一家百货公司叫大同百货公司。当时，差不多在二十年前，它是整个东南亚最大的百货公司，有十二层楼。这个百货公司的建立是有一段因缘的。当时有一个年轻的高中生。这个高中生家里很贫穷，他的爸爸是做临时工的，打工的，他的妈妈是给人家洗衣服，因为他们子女很多，这个学费很贵。这个高中生他也很孝顺，除了努力用功，他把平常的压岁钱就存下来。一天，他妈妈生日快到了，他想说，他妈妈每天去洗衣服，很辛苦，生日的时候，他想买一个好一点的镜子来送给他妈妈，表示他对他母亲的孝顺。他想说，这个生日也不能随便到百货公司买，他就跑到一个当时高雄最大的百货公司叫大兴百货公司去买。

　　那么他一个贫穷人衣服都穿得比较寒酸，到了百货公司，大兴百货公司当时是十层楼，很大，当时是最大的。那么他到大兴百货公司的时候，就去看那个镜子。但是，那个店员看到他穿得这么破旧，就看不起他。说诶，这个你不要乱动啊！打破了你可要培不起啊！那么这个时候，这个高中生不小心，就把一个镜子差一点打翻。这个店员很生气，就推了他一下。这一推对这个高中生的自尊心产生一个很严重的打击，说我这个人这么贫穷，连一个店员都看不起我，我买一个镜子都买不好。他回去以后许下一个誓愿，我今生一定要盖一个比大兴百货公司更大的百货公司。

　　一个人心中有愿望以后，他的生命就有无量的潜能。他可以减少睡眠，他可以牺牲他放假的时间，为什么？他有愿望。他不再跟着生命的感觉走。他牺牲睡眠，牺牲他放松的时间，好好地读书。他本来是读理工科的，转成商科。果然他就在一个基层干起，最后他创建了一个大同百货公司，白手起家。

　　后来，当然有很多记者去采访他，哇！你怎么一个贫穷人盖一个十二层楼的百货公司呢？他说，我要感谢大兴百货公司那个店员。他推了我一把，使令我整个生命醒过来。原来生命是可以改变的，我们可以从过去当中跳出来。

　　我们大部分人是活在过去，这个等流习惯。你大概昨天是怎么样，今天大概就怎么样。今天怎么样，明天就怎么样。而一个生命要能够从过去跳脱出来，那就是立定誓愿。所以佛陀深深地知道这个道理，他设定了戒法，让你自己去缘境发心，你自己要求改变：从今天开始，我不再做众生了，我要向佛陀学习。那么这个就是整个受戒的意思，就是你心中许下了一种坚定的誓愿。那么这是持戒跟修善最大的差别。

　　好，我们把戒体的观念，身为一个菩萨道的中心思想到底是什么？我们再作一个明确的说明，看第二段的戒体相状。前面讲到持戒跟修善的差别，这个地方就把整个大乘的根本思想，这当中有两段，第一个别明大乘二种根本。我们大乘佛法在修学的范围包括布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。当你持戒的时候，其实是一个广大的六波罗蜜。但是你内心当中所依止的中心思想只有两个，第一个就是菩提心，一种所谓的誓愿力，一个是空正见，就是所谓的观照力，这是根本。所以菩萨的戒体就包括了菩提心，也包括了空正见。我们加以说明，先看菩提心。

　　菩提心当中有两段，第一段是明发心为趋入大乘之门。先说明菩提心的重要，因为它是成就大乘功德的一个入门。我们先把这段念一遍。《广论》云：“此中佛说二种大乘，谓波罗蜜多大乘与密咒大乘，除此更无所余大乘。于此二乘随趣何门，然能入门唯菩提心。”

　　先到这个地方是一个总标。那么在佛陀的大乘教法当中，其实是分成两种大乘的。第一个叫作波罗蜜多的显教大乘，一个是属于密宗的叫作密教大乘或者叫密咒大乘。我们要悟入中道的实相有两种选择：第一个从文字上的闻思修，也就是所谓的修习止观。从文字上的思维，因缘所生法，我说即是空，从文字上的思维去悟入心中的道。第二个是透过持咒，口业的持咒，身业的结手印，意业的观想，所谓的三密相应而悟入中道实相。那么这两种都可以做你个人的选择。但是当你要成就大乘功德的时候，不管你选择什么法门，能够进入大乘功德的门就是菩提心。

　　也就是说，我们的生命由于过去的业力创造一个五蕴的身心，可能你是一个男人的身心，或者女人的身心。但是我们对这个身心世界会产生爱着，产生一种自私的心态，我们愿意保护自己，所以我们的心发不起来，就造成我们生命很难改变。虽然你拜很多佛，你做很多慈善事业，但是因为你胸量狭小，你永远创造不出广大的功德。所以我们再讲一次，所有的大乘修学一定是由内而外。你心里那个心量发不起来，你是成就不了大功德的。所以他这个地方说，能够进入大乘功德之门的，唯独就是你要发起广大的上求佛道、下化众生的菩提心。这个也是大乘戒体的基础，其实大乘的戒体就是菩提心。你看，誓断一切恶、誓修一切善是成就自利的功德，誓度一切众生成就利他功德。这个地方就说明整个大乘的根本。

　　我们再看第二段：“若于相续，何时生此未生余德，亦得安立为大乘人；何时离此，纵有通达空性等德，然亦堕在声闻等地，退失大乘。大乘教典多所宣说，即以正理，亦善成立。”

　　为什么菩提心这么重要呢？他就作一个说明，说在我们一期的生命当中，你什么时候生起菩提心，即便你没有种种的布施、持戒的功德，你只是发心而已，你也可以身为一个大乘人。反过来，你忘掉了菩提心，你忘失了菩提心，你再也不想成佛，再也不想度众生了。这个时候，即使你有很多很多布施的功德、持戒的功德，乃至于成就我空的功德，你顶多只是一个自私自利的、胸量狭小的声闻人而已，而退失大乘的功德。所以身为大乘的功德，首先你必须跟佛陀有同样一个愿望，就是所谓的成就大乘种姓。这是一个判定的标准。大乘教典多所宣说，在整个大乘的经典当中，佛陀对这个道理是经常宣说。即便我们不以圣言量来做判断，我们从大乘的义理也可以知道，这个观念是可以成立的。因为大乘的理论就是因缘法，你在因地当中有如是的因，就会产生如是的果。

　　所以我们看第三段的总结：“故于最初入大乘数，亦以唯发此心安立；后出大乘，亦以唯离此心安立。”所以我们要判定一个人他是不是开始成就大乘的功德，是以他是不是发起这样广大的心愿来安立。那么我们要判定这个人是不是已经失掉了大乘的功德，也是以离开此菩提心来安立的。所以我们的修学，你的行动可以缓慢，你可以暂时不采取利他的行动，但是你的心量是一定要早一点发起。在蕅益大师的《灵峰宗论》讲到一句话说，诸法无性，尽随心转。心为名利，一切法趋名利；心为菩提，一切法趋菩提。这句话大意就是说，当我们去造一个法的时候，你去做布施，这个布施到底会对你产生一个什么样的影响不决定，到底是一个很大的功德还是一个很微小的功德，不一定。那么谁做决定呢？尽随心转，就看你当时在布施的时候你的动机是怎么样。你为了你的名利，为了你的私心而去布施，这个是一种杂染的果报。你真正为了要成佛，为利他的心去布施，那么成就的是一个大乘的菩提的功德。

　　有关这一点，印光大师在《文钞》当中讲出一个譬喻，他说佛陀跟魔王的差别。他说为什么佛陀在因地的时候做很多的布施的善业，结果他变成一个万德庄严的佛陀？魔王在因地的时候，他也供养一个寺庙，他也做了很多很多的无遮的供僧大会，也做了很多护持三宝的善业，为什么这个善业跑到魔王的心里面变成一个杂染的魔王的果报？同样一个善业跑到佛陀的心中变成万德庄严，跑到魔王心中变成了一种杂染的五欲的果报？为什么呢？印光大师说，这就好像牛跟蛇的譬喻。牛跑去喝水，结果它因为一种慈善的心，这个水跑到牛里面变成牛奶。蛇也跑去喝水，但是蛇有一种嗔恨的害他之心，所以水跑到蛇的肠胃转成毒液。那么为什么同样的水，在牛当中变成牛奶，而在蛇当中变成毒液呢？因为心态不同。所以这个地方就说明这个发菩提心是非常重要的。他影响到你所修的善法可能会变成一种五欲的杂染果报，或者变成一个大乘的庄严功德。这是因缘的一个根本。

　　我们再看下一段，那么菩提心应该怎么做呢？我们这个地方指示菩提心生起的修学方法。一般来说我们菩提心的生起有两种差别，第一个是悲增上的菩萨跟智增上的菩萨的差别。菩提心的内涵是包括悲智的双运，但是在生起的过程是有所偏重。有些人他过去生在佛法的修学，他的悲心是比较重，他是一个比较感性的菩萨。那么感性的菩萨，他要生起菩提心，基本上从《瑜伽师地论》来说，他生起的因缘是悲众生苦跟哀圣教衰。第一个，他心中所缘的是一个苦恼的众生，他看到众生堕落到一种卑贱的果报，而他也不知道为什么他会这样子，他活在颠倒当中，他不知道如何让自己的生命来离苦得乐、来趋吉避凶。这个时候菩萨想念到众生跟自己是一个母子的关系。就是说，菩萨思维在过去生有无量的生命，而每一个生命都必须有一个母亲，所以每一个众生都做过我的母亲。因为这样子我应该对我过去的母亲、她对我的生育、养育之恩产生一种报答的心情。所以他就对过去的母亲产生悲愍的心情，那我应该怎么办呢？我要赶快成佛，我才有这样的一种资粮力、方便力来救拔这些颠倒众生。所以他为什么会成佛呢？他是因为众生的缘故而成佛。所以这种人一般来说，他的四宏誓愿是以众生无边誓愿度来作引导。因为要众生无边誓愿度，所以我只好佛道无上誓愿成。这个是属于悲增上菩萨的思想模式。

　　第二个哀圣教衰，这一般是出家众，他想到正法的衰微，到了末法时代，邪知邪见的众生福报都很大，正知正见的人都没什么福报，所以整个正法慢慢地衰微了。所以为了护持正法的原因，开始发起菩提心。他要好好地用功，他要让自己赶快增上，才能够护持正法。那么你所缘的是众生，或者所缘的是正法，所产生的效果，我们叫作悲增上菩萨，这种人是大悲心比较重的。

　　第二种人是比较理性的，他的修学是以自利为主的。那么他的菩提心是怎么生起呢？也有两种情况，第一个是见佛功德。他读诵大乘经典的时候，看到佛陀产生很多的神通、三昧、依报正报的庄严，他就这样想，佛陀的本性是清净的，我的本性也是清净的。为什么他能生起这个功德，我却生不起来？所以他自己对佛的功德产生好乐的心，所以他应该努力地修学种种的善法。所以看到佛的功德而生起好乐，由好乐当中产生愿望而开始努力用功，而发起菩提心。所以一般来说，智增上的菩萨在发四宏誓愿的时候，他第一个目标是要佛道无上誓愿成。他为了要成佛，所以他不得已只好去度众生，因为他必须要有众生才能够成就资粮，但是他的动机是以佛道无上誓愿成来当作他的起发点。

　　第四个是闻法欢喜，他听闻大乘佛法，前面是看到佛，看到一个人，这个是看到法。他从大乘佛法当中了解到，达妄本空，知真本有，我们的内心是真妄的和合体。但是妄想是一个生灭的因缘，它是后来才有的，我们最初的本来面目是清净的本性。所以他对这样的一种何其自性本自清净，原来所有的恶法是可以断除的，所有的善法是可以成就的，他产生一种强烈的欢喜、强烈的信心，而产生菩提心，因为他从法义的体会而产生一种欢喜好乐的心，然后要求自己不断地增上。那么一般来说，看到佛的功德，听闻佛法产生法喜而发心的，我们叫作智增上菩萨。

　　理论上来说，我们在行菩萨道，都必须有上求佛道、下化众生的愿望，是缺一不可的。但是实际上来说，当我们每一个人受了菩萨戒，你产生的行动是不一样的。有些人受了菩萨戒，他大部分的时间都在自己用功，在充实自己。这种人多分来说是属于智增上菩萨，他会先成就自己的功德，然后才去帮助别人。这个没有对错，我们只是把每一个人的成佛因缘讲出来。第二种人，他会花很多的时间去帮助别人，可能自己做功课的时间很少，他觉得利他是比较重要，他从利他当中觉得自己不足，然后才会去充实自己。

您可能喜欢：