菩萨戒修学法要讲记第五卷

净界法师 | 作者：净界法师 [投稿]

　　《菩萨戒修学法要》，诸位法师慈悲，诸位在家菩萨，阿弥陀佛！（阿弥陀佛！）请大家打开讲义第24面，丙六、说四众过戒。

　　佛陀在《梵网经菩萨戒》讲到我们受戒的功德，他说：“众生受佛戒，即入诸佛位；位同大觉已，真是诸佛子。”当我们发心受了菩萨戒以后，我们内心当中就产生一个坚定的誓愿，就是我们从今开始我们要誓断一切恶，誓修一切善，誓度一切众生。换句话说，你生命的目标跟佛陀的目标已经调整在同一个目标，所以叫作即入诸佛的阶位，我们正式进入到佛陀的因地的阶位。这个意思就是说，我们内心当中真实地安住在菩萨种姓，不是过去的凡夫种姓。那么安住菩萨种姓是什么样的相貌呢？也就是说，从今天开始，诸佛的功德，三身四智五眼六通，无量百千陀罗尼门，从这个时候开始，你内心开始出现诸佛的功德，从现在开始。

　　当然有些人出现得很快，有些人出现得很慢，但是你这个时候才正式地出现佛的功德，以前都不算。以前你造再大的善法都不能讲成就佛的功德。因为你的目标跟佛的目标没有一致，你的种姓跟佛没有同一个种姓。所以结论就是，你受了菩萨戒，你等于是佛陀的儿子。我们很多人学佛很久，但是跟佛陀的关系并不是很直接，也不是很密切。你看有些人跟佛陀只是朋友，点头之交而已。有些人好一点，变成佛陀的亲戚。那么只有受了菩萨戒，你才有资格说你是佛陀的亲生儿子。这表示什么意思呢？也就是佛陀以后的功德都是由你来继承，只要这个儿子不要死亡，他迟早会继承他父亲的家业。这个意思就是说，一个菩萨他受了菩萨戒以后，只要他不放弃他的目标，他不放弃他对无上菩提的追求，他迟早要成就佛陀所有的功德，迟早的问题，因为他已经变成佛陀的家族的一个直系的儿子了。

　　为什么我们受了菩萨戒生命有这么大的转变呢？我们本来是佛陀的朋友，就转成佛陀的儿子呢？在《瑜伽师地论》上说，因为你受了菩萨戒，你内心因为有清净的誓愿而产生两种强大的功能，第一个增上惭愧，第二个增上意乐。你看你受了菩萨戒，你开始产生一个强烈的、坚定的惭愧心。所以我们一个人受了菩萨戒以后，在律上说，虽作恶业，庶几能悔；若堕恶趣，终不久留。这个人受了菩萨戒，他即使会造业、造罪业，但是他事后马上产生自己的惭愧心而马上忏悔，这个我们不受戒做不到的。然后他这个罪业以后得果报的时候，比一般人轻很多，即使他有一些痛苦的果报，很快地就过去了。因为他在因地的时候造罪，他产生强烈的惭愧心，把这种罪业的力量折损了一大半。有人说，你受了菩萨戒，你造罪的时候，罪加一等。这个观念是错误的，非常错误。稍微懂一点佛法因缘观的人，稍微对业果思想了解的人都知道，业果的道理是以心作根本，心为业主。判定业果的轻重，它不能看外表的身口，因为身口是个工具嘛！心是一个主导者嘛！

　　心强业重，不管是善恶。你造这个业，特别的强烈，特别的坚定，这个果报就很大。正常人，很多特殊的情况，有些人受了菩萨戒不把戒体当一回事的，那这个我们不谈。正常人受了菩萨戒以后，他会尊重他的戒体，他会忆念他的戒体。然后他即使出了过错，他可能会在事前，或者顶多在事后，他会产生惭愧心。所以他的罪业会因为惭愧的关系、忏悔的关系，他会向菩萨忏悔、向佛忏悔，其实他的罪业已经折损一大半了，甚至于完全消灭掉了。这就是为什么受了菩萨戒的人，他即使造了罪业，他来世得果报的时候比较轻，因为他这个车子撞上去的时候，他踩了刹车。你没有受菩萨戒，谁也管不住你，你要怎么做就怎么做。你是尽情地造罪啊！以后的果报很可怕。你这个车子撞上去是不踩刹车的。所以受了菩萨戒以后，是若堕恶趣，终不久留，痛苦的果报不会停留太久。所以我们在菩萨戒的誓愿当中产生了增上惭愧，可以折损很多很多罪业的势力。

　　当然不止是这样子而已，还有一个增上意乐。你看你过去去做义工，没有受菩萨戒的时候，你是护持人家打佛七，跟你受了菩萨戒再护持人家打佛七，功德是不一样的，因为你心态不一样。受了菩萨戒在修习善法叫作主动积极，叫作增上意乐，你不必别人来鼓励你，不必。因为我自己许下誓愿了，我要完成我的理想。你主动地去做善法，跟被动地人家打电话给你，勉强你才来的，那因果是完全不一样，得果报也完全不一样。因为你的心特别的坚定，特别的强烈，你非做不可！

　　所以你受了菩萨戒，你内心的功能改变了，除了有无量无边的妄想以外，你多出了一个增上惭愧，多出了一个增上意乐，你内心当中产生这么强大的功能。而且你开始变成佛陀的儿子，跟佛陀的关系，祖师说，是同一个鼻孔出气。那么这个就是受菩萨戒的意思，你跟佛陀是同一个种姓，同一个家族的人，一家人，是迟早的问题。这就是我们必须要把一些重要的正确的观念给大家讲清楚。

　　好，我们看第六条说四众过戒，这一条戒是在十波罗夷里面的第六条，是属于菩萨的增上戒。也就是说，你能够受持这条戒，对你整个的功德有强烈的增上的效果。反过来，你犯了这条戒，对你的功德，对你的阴德将会有所损失。这条戒的意思就是宣说四众，它的对象是四众，这个四众包括了大乘的两众跟小乘的两众。大乘是包括受了菩萨戒的出家跟在家的两众，小乘是包括比丘、比丘尼的两众。一个菩萨你宣说在家的菩萨、出家的菩萨，或者出家的比丘、比丘尼，他犯了杀盗淫妄的重大过失，即使你讲的是真实的，你也犯了菩萨波罗夷罪，是这个意思。因为你没有必要宣说，对你、对他都没有好处，自他两伤。

　　我们看丁一的戒文内容，大家请合掌：

　　若佛子，口自说，出家在家菩萨、比丘比丘尼罪过，教人说罪过。罪过因、罪过缘、罪过法、罪过业。而菩萨闻外道恶人，及二乘恶人，说佛法中非法非律，常生慈心，教化是恶人辈，令生大乘善信。而菩萨反更自说佛法中罪过者，是菩萨波罗夷罪。

　　好，我们看讲表的说明。身为一个菩萨，他已经发了菩提心，也安住菩萨种姓，那么他应该要断除以下的犯罪事相跟因缘。先说事相，他亲口来宣说，他自己来宣说，宣说谁呢？包括了出家菩萨、在家菩萨，所谓大乘的二众；以及来宣说出家的小乘的两众，所谓比丘、比丘尼，那么你宣说什么呢？你宣说他某某人犯了杀盗淫妄的罪业，我曾经有亲见，或者我曾经听闻，即使你所宣说的是个事实，但是这个就犯了菩萨的重罪。那么菩萨也好，比丘比丘尼也好，都有护持正法续佛慧命的功能，所以你伤害了菩萨的形象，你伤害了比丘、比丘尼的形象，也等于是间接地影响整个三宝的住世、三宝的弘传，对三宝的打击太大。你等于破坏了很多人的信心，所以菩萨在这个时候就结重罪。除非你是私下的劝谏，你跟他很熟，他犯了重罪，你用鼓励的心、奖励（劝）的心来私下劝谏，这个是不犯的。只要你不是在他本人面前私下劝谏，是在别人面前宣说，就犯到这条戒。那么这种情况是属于你自己来宣说。第二个你自己没有说，你把这件事情教给别人来宣说，你用暗示的方法，或用直接的方式来指导别人来宣说，两个都犯重。这个都是菩萨所应断的犯罪的事相。

　　再说明菩萨所应断的整个犯罪的过程，我们看丁二的说明。那么身为说四众过罪，它的罪业的成立有四种条件，第一个要有说罪之心，你今天去宣说对方的罪过，你是什么心态呢？就是说，你到底是什么样的情况叫作犯罪动机呢？在律上说有两种情况，第一个是陷没之心，陷没，就是你希望经过这样宣说，让对方陷入在一种不如意的状态。他可能因为你这样宣说，让大家对他失去了信心。你有陷没之心。第二个你有治罚之心，你希望因为你这样宣说使令他得到适当的惩罚，他会因为这样而痛苦。也就是说，简别你在宣说的时候，不是产生一种鼓励的心态。因为你这样宣说，他不可能改变嘛！你这样子讲，他不会因为你这样的宣说而产生改变，反而让整个三宝形象受到很大的打击，这个就是犯罪动机，你依止的是要去惩罚他的心，第二个你依止要使令他陷入不如意的状态的心。这个就是整个犯罪的动机。这是第一种情况。

　　第二个种种方便。你用直接的宣说，或者是用间接的暗示，这叫作方便。第三个，你真实地讲出他犯了某一条罪，你很清楚地说明他犯了哪一条罪，而且把整个的过程很详细地描述出来。第四个，对方也听懂你的话，当他听懂以后，那么这个时候菩萨的说四众过罪就全部成立，就是整个犯罪因缘。

　　我们看第二段。那么身为菩萨应该怎么办呢？怎么去防止这个罪业发生呢？你应该修习护法之行，护持正法之行。也就是说，虽然他人有问题，但是菩萨为护持正法的缘故，必须要默然而不能宣说。因为你这样宣说，破坏了正法的相续。所以菩萨即便听到了邪见的外道的恶人跟二乘的恶人，这个外道是行为有邪恶，这个二乘他是内心很清净，但是他思想上邪恶，因为他有严重的法执。我们看到外道来批评大乘佛法，看到二乘来批评大乘佛法，说是非法非律，就是他说法说非法，说大乘哪一部经典不是佛说的，大乘某一部律不是佛说的。说菩萨不要说自己去诽谤，即便他听到别人去诽谤大乘佛法，内心当中产生慈悲心，产生不忍之心，用种种方便来教化这些人，希望他们不要宣说。应该是菩萨处处要想到，这个正法必须在人世间要一代一代地相续下去，这是菩萨要培养这样的观念。

　　但是身为一个菩萨，不但没有护法之心，而反而自己去宣说四众的过错，间接使令佛法的弘传产生了障碍，产生了佛法中的罪过，就是众生听到你这样讲，他对大乘佛法产生了一种退转的心态。那你这样讲我就不学佛了，你看我心目中的偶像是这样子，那我干脆，人有问题，那么他就牵入法，所以人跟法是不能分开的。他认为这个人的行为有问题，他所讲的法都有问题。所以因为对人的不满，就牵入了佛法，就使令很多学法的人退失了大乘的信心。这个时候菩萨结了波罗夷罪，因为是你引起的。这个是整个佛陀制戒的过程。

　　我们看罪相轻重。这个罪相轻重有两方面。第一个就是你所宣说的对象，你说四众过是讲谁呢？假设你是讲大乘的比丘、比丘尼，比如说北传的，汉传的僧团大部分都有受菩萨戒，那这样子犯重。因为你破坏了大乘菩萨的形象，也就影响到居士对大乘佛法的信心，所以这个犯重。假设你所批判的是一个南传的比丘、比丘尼，相对是比较轻。因为我是一个大乘弟子，我看到小乘有过失，我不会退失对大乘的信心，所以他因为不破坏大乘的信心，所以相对制得比较轻。所以你所宣说的对象在判定罪相轻重是有关系的。

　　第二个你是对谁来宣说，这件事你是向谁说呢？他是说，对没有受菩萨戒的人说菩萨七众过，犯重。你向没有比丘、比丘尼戒的人说二众过，犯重。这个意思就是说，你向下位的人来宣说上位的过错，如果你向同辈的还好一点，因为同辈的他信心很坚固。你向他的弟子来宣说他师父的过错，正是犯重，因为这两个关系密切。向下位的人来宣说上位的过错，这个是佛陀正式所制的。我们看具六缘成重。第一个是众生，你所宣说的是一个出家的菩萨跟在家菩萨，乃至于比丘、比丘尼，而且你很清楚他的身份。第三个你有真实的要治罚他的心、要陷没他的心，而且你也如实地宣说他杀盗淫妄过失的整个经过，那么有一个所对之人，而且对方经过你宣说以后，完全明白，结重。

　　这个地方的重罪我们再把它细分一下，杀盗淫妄这四条戒当然重罪就重罪了。从酤酒戒以后的六增上戒在重罪当中又区分成两种：一个是重中之轻，一个是重中之重，我们加以说明。六增上戒，大概你这个因缘法业，我们讲犯罪，因缘法业都具足的时候就犯重。但是什么叫重中之轻呢？就是说，他在犯重的过程，他有惭愧心，他事后想起这件事情，他内心感到不安，他觉得不对。虽然他一时控制不了自己的情绪讲出来了，但是事后当他这个明了的心去忆念这件事的时候，他心中有一种惭愧的心在活动，表示这个人的戒体没有完全失掉，这个叫重中之轻，它并没有构成数数现行，都无惭愧的条件。那么这种情况比较好处理，你只要去，我们后面会说，向一个菩萨或三个菩萨甚至于在佛前如法忏悔，然后你不用重受，因为你没有失戒体，重中之轻它不失戒体。

　　另外一种情况，你在犯罪的过程，因缘法业四个条件统统具足，而且你做了这件事情以后，当你回忆这件事情的时候，你不认为你做错，你也没有惭愧心，这个时候叫作重中之重，失掉戒体。你要重受，菩萨戒的戒体失掉了。因为你的行为跟你所发的誓愿完全违背，我们许下誓愿是要断恶修善度众生，但是我们的行为严重冲突，而且你自己没有一种反省的力量，这个就是重中之重，也就是你构成了数数现行，都无惭愧；见是功德，深生好乐。你已经没办法判断对错了。我们讲过菩萨戒最大的忌讳就是愚痴，无明，搞不清楚状况，所以在这个地方我们重罪，后面会讲到这个忏悔的时候，有一种是失戒体的；有一种是不失戒体的，你只要忏悔以后，不用重受了。

　　我们看丁四的开缘情况。说罪之心，依奖励之心，不依治罚心或陷没心而宣说。你知道这个菩萨犯了重罪，你私下去找他，你跟他交情不错。你跟他劝谏说，某某人啊，我是为你好，你最好这件事不要做了。那么你是用鼓励的心态，而不是以陷没心或治罚心来宣说，那么在律上说，你可以有三次的劝谏。第一次的劝谏，他没有反应；你找适当的机会再劝谏一次，他又没有反应；再讲第三次，他都没有反应。这个时候，菩萨就不应该再讲下去了，默然离开就可以了。因为你已经仁至义尽了，你经过三次的劝谏。你来点醒他，他都没有醒过来，你该做的都做了。这个时候开缘。

　　这条戒它的意思我们讲一下。它的整个制戒的道理在哪里？因为佛法二宝赖僧弘传，三宝的住世是靠一个有明了性的僧宝来住持。因为佛陀灭度了，在这个世间上只剩下佛像，佛像也不能讲话。法宝是放在图书馆，它自己也不能讲话。所以佛宝跟法宝在世间上的流传是靠菩萨僧宝的发心，才使令这个代代的光明能够流传到世间上去。所以三宝的住世是靠一个有明了性的人，这个人是僧宝来住持佛宝跟法宝。那么这个人就很重要了。我们一般人的概念是人跟法是分不开的。有些人说“依法不依人”，其实这句话是我们一般人做不到的。人跟法是分不开的。我不知道诸位想法是什么？你的师父出现重大过失，他教导你法的时候，你还会去修，有可能吗？不太可能。因为人跟法很难分开。所以你诽谤他的人，就连带着连他所弘传的法也产生了障碍，那这个时候受伤的是谁？当然是跟他学的弟子嘛！你怎么破坏我学习的因缘？

　　所以在律上说，一个菩萨僧宝，即使他犯了错，就像什么呢？譬如死尸，犹能度人。这个人身体死掉了，他死掉是他的因果嘛！但是我们抱着死尸，我们还是可以到彼岸嘛！譬如死尸，犹能度人。就是说，这个菩萨有过失，我不能宣说，因为他讲的法还是正法，很多弟子跟他学习，还是可以栽培善根，还是产生增上，这个死尸还是发挥了把这个人从此岸度到彼岸的效果，虽然他自己牺牲掉了。所以即便他的身口意有过失，菩萨为了护持正法的缘故，不应该来宣说。

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