菩萨戒修学法要讲记第四卷

净界法师 | 作者：净界法师 [投稿]

　　请大家打开讲义第15面，我们讲到菩萨十波罗夷罪的第二条，盗戒。偷盗的基本定义就是不与而取他物，主人并没有允许而我们却偷取他人的财物，就构成盗戒。

　　我们看第四个开缘情况。开缘情况有五种情况，己物想，与己想，暂用想，亲厚想，粪扫想。

　　己物想就是说你认为这个是自己东西，你产生一种错误的判断。比方说，你参加佛七，很多拖鞋，你看错了，你把别人的拖鞋当作自己的拖鞋，你把别人的海青当作自己的海青。你在拿这个东西的时候，你内心当中真实是认为这个是我的东西。换句话说，你根本没有犯罪动机，不犯，就算你拿了别人东西都不犯。

　　与己想，你以为对方已经给你了，那事实上他没有给你，但是你误会以为他给你了，那拿走不犯。

　　暂用想，我急着要去上洗手间，我看到别人的拖鞋，我心里想说我跟你借一下。即便主人没有在旁边，暂用想，不犯。你到了某一个地方，有一个笔，你急着要写几个字，暂用想，也不犯。没有占有、没有偷取之心，暂用想是不犯的。亲厚想，你跟他关系很亲厚，亲厚到什么程度呢？你认为你用他的东西，他不但不会生气，还心生欢喜，这个你要做正确的判断，你不能一厢情愿。不过律上说你这个亲厚想，你事后要跟对方说明一下。

　　粪扫想，就是这个无主物，地上的石头，地上的废弃物，这个是粪扫想。

　　痴狂心乱，不自觉知。这个所有的戒只要是精神错乱，它在完全没有觉知的情况，完全没有犯罪动机的情况是不犯的。

　　看第五的异熟果报。偷盗严重的情况是来生堕落到地狱、饿鬼、畜生。从三恶道出来会产生两种余报，第一个贫穷，就是你很努力地工作，但是你就赚不到钱，就表示你过去有偷盗的罪业的余报。第二个，你赚到了钱，但是你这个钱很容易失掉，共财不得自在。

　　什么叫共财？就是说你的钱财是跟五家共有。第一个恶国王。你就很容易遇到一些不好的官吏给你苛税，怎么样，总之你就会遇到这样一些因缘把你的财富给夺取。第二遇到盗贼。你的钱很容易被骗、被抢。第三个败家子。你经常犯盗戒去偷取别人的财物，诶你就会出现一个败家子，你一生的积蓄就败在他的手上。第四个水灾。第五个是火灾。你看我们有些人他的财物得到以后很坚固，这个地震一来的时候，他的隔壁的房子破坏了。左边的房子破坏了，他的房子没事。水不能淹，火不能烧，地震不能破坏。为什么？因为他过去生没有偷盗，所以他得到一个财物的果报的时候，很坚固。

　　你看华严宗的一个祖师杜顺和尚。杜顺和尚有一天人家拿钱供养他回去盖庙的，结果他不小心丢在路上了。回去以后他的侍者很紧张，说师父，你怎么把钱放地上，没有拿回来？杜顺和尚说，你不用紧张，你去哪一个地方，一定可以拿得到。结果他侍者跑去，果然没有人拿，就拿回来了。杜顺和尚说，我过去生有三生三世都没有偷盗，所以我的东西没有人可以拿走。他就是那个善业特别的坚固，得到财物以后很坚固。

　　我们讲一个实际的故事来说明这个偷盗产生的后遗症。过去在明朝的扬州有一个做南北货生意的商人。南北货就是说从南边买东西来北边卖，从北边拿东西来南边来卖，赚取它的价差。那么这个商人为了投机取巧，在秤斗上加上水银，使令在秤的时候看起来比原来的重，所以他牟取很多的不义之财。但是他也赚了很多钱，买了好几栋的房子，生了一个儿子。这个儿子又生了两个孙子。那么老人家要死掉的时候，临终就把这个儿子叫到身边说，儿子，你知道我为什么赚到这么多钱？我就靠这个秤斗，这是我们传家之宝。这个秤斗多么好用，你看，它可以看起来比较重，赚取这个价差。后来讲话这个老人家就死掉了。

　　这个儿子是个读书人，他知道世间上因果的道理，他看到这个秤斗很害怕，他父亲一生造这么多盗戒，偷取他人的财物。他当天晚上就写一个疏文白告上天，说我父亲因为一时的愚痴，希望上天原谅他。然后当众就用火把这个秤斗给烧了，我们从今以后，我们以正义的方式来做生意。烧的时候这个秤斗还飘出两道的黑烟冉冉地上升。他就开始用正派的经营，该怎么做就怎么做。后来没多久他两个儿子就相继地生病死掉了。这个读书人非常地懊恼，就禀告上天说，我很正直地做我的生意。怎么我这样正直，我两个儿子都死掉了呢？这世间上有没有天理呢？他这样白告以后，当天晚上就做梦了，天神就跟他讲，他说，你这两个儿子是我们上天的凶星来讨债的，你爸爸做这种伤天害理的事情。本来这两个儿子，这两个败家子要长大以后，把你们家的房子都败光了，钱都花光了，才会死掉的。因为你一念的善心，所以上天把他们提早带回来。所以你不要紧张，你继续修善下去，你以后还会有两个儿子，这个就是正常的儿子了。后来果然他继续做正直的生意，两个儿子后来都考上了功名。

　　这个公案给我们什么启示呢？其实我们每一个人都面临两种抉择，第一个我们希望现世的安乐，第二个我们也希望来世的安乐。当这两个不冲突的时候，其实我认为两个是可以兼带，今生也安乐，来生也安乐。但是两个发生冲突的时候，我不知道诸位怎么想，就是你今生的安乐跟来生的安乐产生冲突了，比方说盗版，比方说漏税。你可能因为盗版，你可能因为漏税而暂时得到一点便宜，但是你永远没办法想象你付出的代价有多大，你没办法想象的。如果你有志于行菩萨道，你的生命观是很重要。因为你勉强，你说我勉强不这样做，其实是很难啊！所有的善法的背后都必须以智慧做引导。一个菩萨道是活在愿望，所以菩萨是为了未来而活的。你说你为什么而活？其实如果你是一个觉悟的菩萨，你是为了创造来生而活。你把今生看得很重要，今生是你生命的全部，你说你不去做一些偷盗的事情，我看你很难。因为很多人都在做，而且当下就得到很多的不法的利益。所以这个偷盗就是说，当你这个现世的安乐跟来世的安乐冲突的时候，你要断然地牺牲现世的安乐。因为今生是暂时的，你是为了未来而活的。这是我们在修持盗戒的时候，你要注意，你今天得到一时的便宜，你以后会付出非常惨痛的代价，因为你未来的财物会变成非常的不坚固。不管你修再大的布施，你得到一定会失掉。这个就是我们未来要注意的一个问题。

　　好，我们看第三条戒，丙三的淫戒。淫戒的基本定义就是以染污心来做身体的交媾，这个地方包括一男一女，也包括两男、两女，都在淫戒的范围。我们看丁一的戒文内容，请合掌：

　　若佛子，自淫，教人淫，乃至一切女人不得故淫。淫因、淫缘、淫法、淫业，乃至畜生女，诸天鬼神女，及非道行淫。而菩萨应生孝顺心，救度一切众生，净法与人。而反更起一切人淫，不择畜生，乃至母女姊妹，六亲行淫，无慈悲心者，是菩萨波罗夷罪。

　　好，我们看这个表解的地方。若佛子，身为一个发了菩提心、受持菩萨戒法的佛弟子，首先应该断的犯罪事缘。所断的犯罪事项有三个，自淫，这个淫欲的行为是你自己去做，犯重。第二个教人淫，这个教人淫，什么叫教人淫呢？就是你劝别人去做，那么这当中就牵涉到媒嫁，就是媒人。受菩萨戒你不能做媒人，因为做媒人正是教人淫，促成淫欲的行为。但是教人淫犯轻罪，因为你没有自己去做，但是也犯了轻罪。所以你做媒嫁，在淫戒里面是犯轻。乃至于一切女人不得故淫。这个地方的女人是指的出家菩萨，在家菩萨你正式的夫妻是可以开缘的，所以菩萨戒有在家菩萨跟出家菩萨，在十重里面其它的九条是完全一样，在淫戒就有所不同了。在家菩萨断的是邪淫，保留正淫，出家菩萨是邪淫、正淫统统要断。

　　看它的犯罪因缘。我们看丁二的犯罪因缘。

　　首先这个淫罪的成立必须有贪爱染污之心。也就是说，你是被强迫的，在整个过程当中都没有快乐的感受，不犯。必须是一种主动的追求，而且是有贪爱心。淫缘，你在犯淫欲之前的助缘，就是你有种种的眼睛的观看，乃至于有种种的身体的跟随等等。在整个过程当中有身体的摩触跟口中的称叹，它的一个过程方法。

　　最后它的淫业的成就是两根交接，我们一般说是男根入女根乃至于像芝麻一样的深度，这个叫犯重，我们待会儿再说明。我们看整个淫戒的范围，乃至畜生女，诸天鬼神女，及非道行淫。这个淫戒的对象是很广泛的，包括你跟畜生行淫，包括你跟诸天、跟鬼神，鬼神有时候也会变现成人的样子来行淫。乃至于非道行淫，非道行淫是什么意思呢？就是你正式的夫妻，你受了菩萨戒，也不能在非时、非处的情况下行淫。什么叫非时呢？就是菩萨的六斋日。六斋日菩萨要受八关斋戒，你受了八关斋戒行淫，正是犯到非道行淫，这是时间不对。第二个处所不对，那么除了小便处以外的处所统统不对，包括口道，包括大便处，都不能当作正式的处所。所以非处也当作非道行淫。

　　那么淫戒我们值得一提的就是说，我们前面的杀罪、盗罪构成重罪的条件是它的对象是人。你杀害人、偷取人的东西，犯重，其它都犯轻。淫戒不同，淫戒是不管任何对象，他是一只狗也好，是一个人也好，是一个鬼神也好，只要男根入女根，统统犯重。所以淫戒是没有简别对象的，它是判定是不是有入道，这个地方要注意。前面是讲到菩萨所应断的事缘，这以下讲菩萨应修的。身为一个菩萨应该生起常住的孝顺心跟慈悲心来救拔一切众生，怎么救拔呢？净法与人。我们要劝勉众生来修学戒定慧，来清净他的身口意，这是菩萨应该修学这种梵行之行。我们看总结，菩萨不但不修习梵行，也不劝人家修习梵行，而反而自己生起淫欲心，来跟一切人淫，乃至于跟畜生、鬼神等等，乃至于跟母女、姊妹六亲行淫。这种情况就表示你的菩提心被你的烦恼所遮蔽，那么你也失去了整个菩萨的功德，就犯到波罗夷罪。

　　我们看丁三的罪相轻重。整个淫欲的判定是很简单的，它没有所谓的对象的问题。不管是人、不管是畜生、不管是鬼神，只要入道，就犯重。什么叫入道呢？就是男众入男众的二道，男根入男众的大便道跟口道；男根入女众的三道，小便道、大便道跟口道，所谓的男二道、女三道，统统犯重，也就失去了戒体。那么什么叫作轻罪呢？就是只是身体的接触而没有入道，犯轻罪。

　　我们看第18页，犯罪的成重有三种因缘。第一个是道，就是男二处、女三处，第二个是起淫欲心，第三个就是入如芝麻许，或是入如毛头许。

　　我们在受菩萨戒的时候，你戒相了解，你尽量不要犯重，不要让重罪的因缘全部要具足，你以后会比较好忏悔。任何时候尽量不要犯重，因为这个重罪出现以后，它对你往生净土的障碍，对你修学的障碍，对你积集资粮都产生一个很大的障碍。

　　我们看丁四开缘的情况。第一个为盗贼或怨家所执，如热铁入身，唯苦无乐。就是你整个淫欲的心是被强迫的，整个过程也没有快乐的感受，不犯。第二个熟睡不觉知，或精神错乱，也没有犯，因为你没有犯罪动机，你在熟睡。

　　我们看丁五的异熟果报。那么它的整个果报是地狱、饿鬼、畜生，它的余报就是招感妻不贞良，它会招感不贞洁的眷属。而且你在未来的生命当中会有一些不满意的眷属。你满意的人没办法跟你结成眷属，你不满意的人却成为眷属，这种都是跟前世的邪淫有关系。

　　在四重当中，我们研究戒律可以知道一个情况就是，杀罪大概是伤害最大的，第二个就是淫罪了。这两条戒大部分来说不要等到来生，现世都会有事情出现。杀生它直接表现的是身体的病痛，淫戒它直接现出来的就是伤害你的功名。你本来可以做到什么大官的，结果犯了淫戒就损了你的阴德。你本来有很多财富的，也会因为这样破财。所以淫戒所伤害的是一个功德跟财物，而且这个大概现世就会出现。

　　这个淫戒，它的起因是来自于颠倒，就是我们每一个人对自己的色身、对他人的色身产生错误的认知。因为我们的色身，问题在哪里？问题是在那一层皮很好看。我们被那一层皮服所迷惑，所以在对治淫欲心的时候，不净观，佛陀说你不要看他的表皮，你把这个皮剥开来，把肉剥开来，你看到内部的种种不净物，充满于身内，长流出不止，如肉囊盛粪。所以这个色身不是一个清净的东西。你把这个肉拨剥开，里面的东西是脓血屎尿，里面五脏六腑没有一个是干净的。而且它这个东西还透过两个眼睛、一个嘴巴、两个鼻孔、大便处、小便处九孔流出不净物。所以这个地方就是我们要经常保持不净观。第二个就是远离恶因缘。很多事情都是循序渐进的。要远离恶因缘，尽量不要一男一女单独，你坐他的车，他坐你的车，要保持距离，保持距离。我们讲日久生情，情久生欲，时间久了会产生感情，感情久了产生欲望，所以这个都是你修行菩萨道要避免的。因为这个对未来功德的伤害力是很大的。

　　看第四条妄语戒。妄语戒它的正式的制订的是大妄语戒。什么是大妄语戒，我们到了戒文再说明。看戒文内容，请合掌：

　　若佛子，自妄语，教人妄语，方便妄语。妄语因、妄语缘、妄语法、妄语业，乃至不见言见，见言不见，身心妄语。而菩萨常生正语正见，亦生一切众生正语正见。而反更起一切众生邪语邪见邪业者，是菩萨波罗夷罪。好，我们把这个戒文加以解释。若佛子，身为一个发了菩提心、受了菩萨戒的佛子，首先你应该断的事缘有三条。第一个你自己去妄语，这个地方的妄语是指大妄语，什么叫大妄语呢？就是宣说过人之法。就是你对外宣布你有超越一般凡夫之法。比方说，你说你成就了初禅；比方说，你认为你证得初果；比方说，你说你昨天在作功课的时候有鬼神来跟我沟通，有鬼神来给我供养，我可以跟鬼神直接沟通……诸如此类的等等，只要这个事情是一般凡夫没有的，而你说你有，就犯了大妄语，就是宣说过人之法。那么自己去做当然是犯重，那么你教人去打大妄语，你教他说，你去宣说过人法，但是你不要说你自己，你教别人去说犯轻。方便妄语就是你假借别人的因素来显现你有过人之法，你教你的弟子来宣说，你教你弟子说你自己有过人法，你教他说，你假借弟子的因缘、假借弟子的方便来宣说你有过人法，而别人也理解，犯重。你教别人宣说，说你自己有过人法，也犯重。

　　我们看它整个的犯罪过程，因缘法业。我们看丁二，第20面。妄语的犯罪动机就是欺诳之心，也就是说这个简别你自己不知名相，产生增上慢，比如说我认为我证得初果，我没有欺骗大家的意思，因为我自己对教理不了解，我对整个修学的位次不了解，我以为我证得初果了，那么这种情况不犯，那么这个是愚痴的增上慢，因为他没有要欺诳他人的心情。这一条戒就是说，你明明知道你没有证果，你明明知道你还是宣说，就是欺诳心。

　　妄语缘，行来动止，语默威仪，种种方便。你用种种的动作、种种的语言、种种的手势来表达你有过人法，就犯重。

　　那么怎么表达呢？你说你是成就十地，大乘的十地，小乘的四果，禅定等等，神通，都叫作过人之法，凡是凡夫没有的，你说你有，都是过人之法。了了出口，前人领解，这个妄语业的成就就是对方了解就犯。如果你今天针对一个小孩子，你讲了半天，他不知道你讲的是什么，不犯，因为他不理解。所以这个地方的业的成就是对方理解就犯了。

　　我们看菩萨应修的，菩萨应修的实语，真实语之行。而菩萨常生正语正见，亦生一切众生正语正见。身为一个菩萨要宣说真实的语言跟真实的正见。这个如实语是这样子，当然有些话我们是不应该说了，但是我们又不想打妄语。所以在律上有些地方可以保持默然，就是我拒绝回答，可以。因为我说也不是，不说也不是。所以当你面临困难的时候，我觉得菩萨可以保持默然，可以。那么正语正见也必须生一切众生正语正见。而身为一个菩萨，他不但不保持正语正见，还宣说邪恶的语言，散发邪恶的知见，创造邪恶的业力，这个菩萨就失掉菩萨戒体，失掉大乘的六波罗蜜的功德，造成了佛法的弃罪。

　　我们看罪相轻重。这条戒正式制订的是大妄语，就是宣说过人之法，这有两种情况，第一个你讲得很清楚，对方也理解，你在大众宣布，或者针对某一个人说，我已经成就禅定，我也已经成就神通，我也可以有鬼神种种的供养，我可以跟鬼神种种的沟通，对方听了很清楚，也知道你在讲什么，犯重。假设你表达方式是一个含糊笼统的，对方也听得不是很理解。比如说，有一个人他有神通，他刚好在你的前面，那前面有很多人，到底是谁你没有讲清楚，这个时候犯轻，因为你表达不清楚，对方也不完全理解。

　　小妄语，这个地方有四条，这个都是轻罪的。两舌，就是挑拨是非；绮语，就是讲一些靡靡之音，扰乱别人正念；妄语，就是不见言见，见言不见；恶口，就是讲一些粗恶难堪的话，这个犯轻。

　　我们看具五缘成重。一、你的对象是众生，而且你知道是众生，而且你产生欺诳之心，而说出过人之法，对方也理解，就犯重。

　　我们看丁四的开缘情况。嬉笑说，你跟他很熟，你真地是跟他开玩笑，没有欺诳心，不犯。但是事后要说明。独说，你把门关起来，你面对墙壁说，我证得初果，那因为没有一个人当对象，不犯。误说，就是你一时的口误，本来讲这件事讲错了，不犯。精神错乱也不犯。第二种，菩萨为救脱彼诸有情命难故，自无染心，覆藏所知，故作妄语。这一条是针对小妄语来说了，就是说，菩萨有时候打妄语是不犯的。就是说，菩萨不是为了自己哟！是为了救拔有情众生的命难。这个人的生命发生了危险，你讲实话他肯定要死。那个人拿一个刀子在追这个人，你看到往东边去了。然后那个拿刀子的人问说，你有没有看到他，你说有，他往西边走了，你指出错误的方向。这个时候你不是为了自己，你是为了救拔有情众生的命难，不犯。在《瑜伽菩萨戒》上说，菩萨为了救拔有情众生的命难而故意讲出妄语，不但不犯还生诸功德。因为他的生命面临着危险，你讲真话他就死掉了。这个时候菩萨不能讲真话，这是唯一开缘的情况，但是不是为了自己，是为了别人。

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