菩萨戒修学法要讲记第四卷

净界法师 | 作者：净界法师 [投稿]

　　我们看丁五的异熟果报。妄语的果报正式来说是在地狱、饿鬼、畜生。从三恶道出来以后余报，多被诽谤，你做什么事情都被人家误会。明明不是你做的，但大家就是误会你，你过去生讲很多的妄语。为他所诳，你遇到的朋友都是骗你的，没有一个好朋友，而且你也很容易被骗。这样子都是跟妄语的业有关系。

　　这一条戒正式的制订是大妄语，就是以凡滥圣。你明明是凡夫，却说你是圣人，结果扰乱了佛法的次序，让大家产生错误的认知。说你是一个初果，怎么你的行为不像一个初果？这样子，让凡夫跟圣人的位次产生错乱，破坏众生的信心，所以这条戒对整个佛法的住世会产生重大的影响。有关不妄语的功德，我们也讲一个实际的公案给大家作参考。这个是在广化老和尚的《五戒相经笺要》中说，过去在大陆的湖南有一个叫住圣寺。这个住圣寺有一个老和尚传授五戒，有一个小偷他刚好经过住圣寺，看到很多人要受五戒。他说，哎哟！这个受五戒恐怕不错噢！那么多人来受五戒，他也跑进去受五戒。受五戒，这个时候戒师就问，你要受哪一条戒？这小偷说，杀盗淫妄酒，我其它都不能受，只能够受不妄语，就受一条不妄语戒。那么受完以后，他就回去了。

　　当天晚上，他那些小偷的朋友，小偷都是成群结党的，那些朋友就来找他。说某某人啊，我们的机会来啦！这个隔壁村庄有一个团长带了十箱的军饷，那个银两都是发给军人的那些军饷，今天晚上会住在隔壁村庄，我们去把它偷过来。那么说着说着小偷说好啊，机会难得啊！他们就要去偷隔壁村庄的军饷。结果要走的时候，这个小偷的叔父出现了，叔父说，你干什么？小偷一心虚讲不出话来。因为他想，我今天受了不妄语戒，我不能打妄语啊！那讲也不是，不讲也不是，就不敢讲话了。不敢讲话，说你这个人一定是作贼心虚！就把他抓回来，就把他的侄儿抓回来。抓回来以后，那其他人就去偷了。结果通通被抓，通通被抢毙了。那个这个小偷因为持不妄语戒的关系就逃过一次的死罪。这个小偷说，哦，这个不妄语是有功德的。后来他就发心受五戒了。所以这个很多的持戒不但是来世，其实现世都会产生趋吉避凶的效果。

　　其实讲妄语，一个人你要经常讲真实语会有什么结果，诸位知道吗？你看有些人，他在教小孩子，他讲话有威德。他说不可以这样做！那个小孩子就不敢动。你看有些人他教小孩子讲话，小孩子不当一回事的，讲话没有那个力量。也就是说，当我们一个声音出来的时候，你那个音声的背后有一种不妄语的善业在加持的时候，在律上说，一个经常不随便说话的人，讲话都是称和真理的，称和真实的，他讲话有威德力。你一天到晚讲一些五四三二一的废话，讲多了，你讲话没有力量。所以这个要注意，口业。

　　我们看第五条的酤酒戒，你把酒卖给对方来获取利润。在五戒当中是你自己喝比较重，菩萨戒是相反。菩萨自己喝酒犯轻罪，但是你把酒卖给别人犯重罪，这个要注意。因为你自己喝，你只伤害你自己；你卖给别人是伤害很多众生。那么这个酤酒罪在菩萨戒里面是犯重的，就是卖酒。我们看丁一的戒文内容，请合掌：

　　若佛子，自酤酒，教人酤酒。酤酒因、酤酒缘、酤酒法、酤酒业，一切酒不得酤，是酒起罪因缘。而菩萨应生一切众生明达之慧。而反更生一切众生颠倒之心者，是菩萨波罗夷罪。好，我们加以解释。身为一个菩萨，你应该要在酤酒方面断两种事相。第一个自己酤酒，你自己去卖酒，犯重。第二个你教人酤酒。你身为老板，你教员工去卖，两个都重，老板也犯重，员工也犯重，因为你教他去卖的。

　　在整个犯罪的过程，我们看因缘法业，看丁二的犯罪因缘。整个犯罪因缘来自于你希求利润之心，你希望透过酤酒来得到财富。

　　它过程有两个，第一个助缘，你依止种种的器具，用瓶子、用罐子把它装起来。在卖的过程当中用斤两来卖，或者用一瓶一瓶来计价等等。

　　它的业的成就，当对方拿到酒的当下，对方把酒接过来，就成就了犯罪的业力。

　　我们看它的犯罪的范围。一切酒不得酤，是酒起罪因缘。所谓的酒，什么叫酒呢？只要它有酒精成份，不管它是水果酒也好，它是酒糟也好，只要它已经产生了酒精的成份，都不能够去卖。为什么呢？因为酒是生起罪业的一个非常重要的因缘。酒在律上叫无明药。什么叫无明药呢？就会使令一个人心智猖狂。这个人本来很正常，喝了酒以后，他不敢讲的话都敢讲，他不敢做的事情，他喝了酒就敢做了。也就是说，我们一个人正常平常的克制力，在酒喝下去以后，你的克制力全部破坏，让一个人心智猖狂。所以喝酒本身虽然不是杀盗淫妄的罪，它本身不是什么罪，但是它会引生其它的罪，因为它破坏你的克制力，所以叫起罪因缘，它是生起罪业的一个因缘。它本身不是罪，但是会带动罪业。这是所断的三种情况。

　　第二个讲到菩萨所应该修的，应该修习施慧行，布施智慧之行。菩萨应该生一切众生明达之慧，身为一个菩萨，他深深地知道，所有的罪恶来自于愚痴，所以菩萨要想尽任何办法让众生能够听闻佛法，开启心中的光明智慧，应该这样做。而身为菩萨你不但不去开启众生的智慧，你还把酒卖给对方，让他产生颠倒之心，让他失去理智，这个菩萨被贪爱的烦恼所遮蔽，失掉了菩萨的戒体，也失掉了菩萨所有的功德。

　　这个意思就是说，我们一个人有烦恼，但是这个烦恼大部分的时间是一个种子的阶位，叫作睡眠，它睡觉。你不要刺激它。就是说，他有贪嗔痴的烦恼，菩萨不应该去刺激众生的烦恼。你为他说佛法，让他产生光明的智慧都来不及了，你还把酒卖给他，他酒喝下去，他把他所有的睡觉的烦恼统统叫醒。那他所有的犯罪都跟你有关系。所以卖酒犯重的原因就是你用这个酒来刺激对方的烦恼，所以犯重。

　　我们看丁三的结罪轻重。卖与无醉乱人，犯轻。就是你卖给这个人的对象，你明明知道这个人是千杯不醉，他酒量特好，犯轻，因为他怎么喝都不会心智猖狂，他怎么喝都不会产生酒后乱性的，这个犯轻。卖与有醉乱人，犯重。你明明知道这个人喝酒会醉，会失去理智，你卖给他，犯重。

　　这个地方值得我们注意，这个十重戒里面前面四条叫作四根本，犯一次就失戒体。这个第五条的酤酒罪以后的六条戒，不是犯一次就失戒体，它必须有两个条件。第一个数数现行，都无惭愧，要一而再、再而三地犯，而且没有惭愧反省的心；第二个他必须生起邪见，他把这件事情当作功德想而心生好乐。我们加以说明。不管是说四众过罪也好，不管是嗔心不受悔也好，乃至于谤三宝罪也好，总而言之，六增上戒它的上品的重罪都必须要一而再、再而三地犯，就是要数数现行。那么它的重点，蕅益大师说，其实重点在都无惭愧，就是你做这件事情已经做到完全没有惭愧心了，养成习惯了，习久成性了；而且你产生一种邪见，认为这件事情不但没有过失，还能够产生功德，对你有大利益，这个时候正式失掉戒体。他的惭愧心是什么意思？就是你在做之前也没有惭愧心，在做的当下也没有惭愧心，做了以后也没有惭愧心，表示你的菩萨戒体，那个警觉的功能已经完全被破坏了。过失在你的内心出现，你一点警觉都没有，表示你的戒体，要么羸弱，要么戒体被破坏了。这个时候就犯重。所以六增上戒不是一次就犯的，必须数数现行，都无惭愧；见是功德，深生好乐，这两个条件都要具足。当然你说这个数数现行的次数是几次啊？慈舟律师说，四次，超过三次到第四次就表示你这个人没有惭愧心了，四次。但蕅益大师认为不应该以次数，他认为应该以惭愧心判断。就是你只要还有惭愧心，你就没有犯重。所以在诸师的判定六增上戒的重罪，有些人偏重次数，有些人偏重心态，那这两个都有它的说法。

　　我们看具缘成重。第一个你所贩卖的酒对方是一个人，而且你知道他是一个人，那么你有犯罪动机，就是你有希求利益之心，那么你也真地是卖给他一个真实的酒，对方拿到手，这个时候犯重。

　　我们看开缘情况。虽似酒色酒香而无酒味，饮不醉人。就是说，它虽然有酒的成份，但是它的酒精成份非常之低，你就算把它喝了很多，它也不会产生酒醉的情况，不会心智猖狂，这个时候不犯。第二个药酒虽亦希利，不能乱人，在家菩萨酤者，不犯。它是一种治病的药酒，它味道是苦涩的，你不可能吃很多的，它是用来治疗身体用的，它也不会扰乱人的心性，那么在家菩萨来酤，这个是开缘的情况，因为它是治病的，把这个酒当作一个药引，这个是开缘情况。

　　这个地方我们今天讲到前面五条戒。好，我们的进度先到这个地方。我们回答几个问题。

　　请教法师，是否受了三归以后就可以受菩萨戒，还是要先受五戒或者沙弥戒，才可以受菩萨戒？

　　这个在家居士，你所有要受戒之前要先受三归依，然后受五戒，五戒受完才能够受菩萨戒。你不一定要先受沙弥戒。受戒它是一个楼梯式的，要一层一层上去。你不能受三归完，马上受菩萨戒，不可以的，不可以。

　　导师本身需要具备哪些条件才有传授菩萨戒的资格？

　　在菩萨戒法上说，你要授人家菩萨戒，第一个你起码要十重清净。第二个你要通达菩萨的开遮持犯，你要能够有资格、有能力去教导对方。这个就构成授菩萨戒的资格。

　　其实你忏悔也是这样。我今天某甲跟某乙忏悔，比如说我今天说了四众过，我找另外一个菩萨忏悔，这个人不一定全部要清净，就是这一条戒他起码要清净，我跟你忏悔的这一条戒你要清净，你就可以让我忏悔。如果都找不到，也没关系，在菩萨戒是可以开缘向菩萨忏悔的。我们到最后一堂课会说明。当然主要的重点在断相续心。忏悔来自于你针对过去的后悔，针对未来的发愿，不再造作。所以忏悔最重要就是你下定决心不再造作了，这个是非常重要，断相续心。

　　我们修了一点的善法，用念佛的功德回向给一切众生，培养广大的菩提心，如此作法是否正确？是否有开空头支票之嫌疑？因为有些开示是说，我们修学佛法是一步一脚印，不能好高骛远，因为法界众生很大很广，我们所修的善法不圆满，凭什么来回向法界众生？

　　其实你读大乘经典就知道，你回向给法界众生对我们的增上是很大的。诸位可能不了解什么叫作借假修真的道理。我们回向给法界众生，其实众生不一定能得到，因为它跟你有没有缘是一个关系。但是重点不是它得得到得不到，你必须发这个愿，你才能够快速成佛。诸位知道吗？你回向法界众生对你是很好的帮助，它得到得不到其实跟你缘没有深嘛！其实你胸量越狭隘对你越不好。我们一个人最严重的伤害就是自私自利的心情。你的杯子这么小，你修一辈子的善法就是这么小。古人讲一句话，法性量等虚空，众生发心自小。心量太小，你很难修大功德，因为你是谁在造业？念佛是谁？拜佛是谁？当然是你那一念心嘛！那个身体怎么拜佛呢？身体怎么念佛呢？身体怎么作功德呢？它是一个臭皮囊啊！所有的业是从你的心发动的。如果你不发菩提心，你没办法修大功德的，你永远修那种小资粮。所以你要生起利他的心，对你有绝大的好处。我发起利他的心，我把功德回向给他，他不一定得到利益，但是起码我得到最大的受用，我透过回向扩展我的胸量，你胸量有多大，你的功德就有多大。是这个道理，这叫借假修真。

　　如何净除罪障？

　　罪障当然从枝末上来说就是忏悔了。但是从根本上来说，发菩提心是消业障最快的。因为你的心量改变了，你人生观改变了，你的愿望改变了，你整个生命是一种彻底的转变。所以《楞严经》上说，一个人要忏悔业障，你最重要你要觉悟生命的真相，发自内心的觉悟。如果你还没有觉悟，你只是这样子嘴巴讲忏悔，其实你的业很难作大方向改变的。一个人透过对生命的观察，知道你今生只是一场梦，人生就是一个五蕴身心的因缘，总有一天就像《楞严经》说，五蕴身心就像大海出现一个水泡，这个水泡从大海里面冒出来，没多久它又回归到大海。这个大海就是真如本性。这只是一个一时的因缘。所以你把今生看得很重要，你怎么忏悔业障呢？就是无明嘛！所以你真正要忏悔业障，我觉得你要发自内心的觉悟，生命的思想要改变，要发起广大的愿望，生起利他的心，你业障消得很快。

　　如果佛弟子用了某某人的名字修念佛回向给他，或者他自己本人去修，两个功德有什么差别？

　　你回向给他，他顶多得到七分之一，因为他间接的。他自己修学，他发自内心的觉悟，这个念佛、持咒是从他自己的内心发动出来的，那就不一样了。别人回向给你，跟你自己从内心发动的善业，这个不能同日而语了。当然自己念会比较大了。

　　出家众所持的戒是否包括菩萨戒？有。出家众也有比丘戒，还有比丘戒跟菩萨戒，还有。所以菩萨有在家菩萨跟出家菩萨。

　　请问法师，您是不是有看过身体健康、家庭幸福的年轻人能够预知时至、无疾而终而成功往生极乐世界吗？

　　其实往生极乐世界跟他是不是身体健康、是不是家庭幸福、是不是年轻是完全没有关系的，是两码子事。往生极乐世界是他真实地透过觉悟而真实地发愿要求生净土，而且他相信他可以求生净土，包括一个愿望，包括一个信心。我一定要往生，我一定可以往生。依止愿望、依止信心来忆念这个佛号，你才能够把这个阿弥陀佛无量光、无量寿的功德全部开发出来，以信愿来开启无量光、无量寿的功德之门。至于他是不是年轻、是不是身体健康，这个都没有关系，这个跟往生完全没有关系。

　　师父慈悲，弟子已经受了菩萨戒，六斋日持八关斋戒，需要准备家中老人的饮食，老人喜欢食肉，不要素食，又没有其他人可以协助，弟子须去市场买熟食的肉类食物。请问弟子是不是犯戒？是否有过失？

　　当然这个微细来说是有过失了，因为你这个菩萨戒你不能再煮荤。不过我告诉诸位，蕅益大师在讲菩萨戒的时候，他讲一句很重要的话。他说，菩萨戒只有一个人持清净而已。那个人是谁？你们知道吗？佛陀，对了对了，只有佛陀。当然这句话对我很大的鼓励啊！这是出自蕅益大师的话。他说，唯佛一人持净戒，其余皆是破戒者。那这是什么意思呢？菩萨戒不是让你一生持好的，那是要三大阿僧祗劫的。我个人学菩萨戒我觉得是这样，持菩萨戒只有四个字：绝不放弃！真的，菩萨戒你放弃就完了。就是虚空有尽，我愿无穷。我做得不够好，但是我永远不放弃我的努力，这个是菩萨戒的根本精神。

　　诸位，这十重戒我们不讲，这十重戒你不要犯，其它的罪不要说你持不好，你看那个宗喀巴大师的传记。宗喀巴大师他持比丘戒，皎如冰霜，尘点不坏，两百五十条戒全部清净。但宗大师说他受了菩萨戒以后，他说他每天看到他的犯罪就像下雨这么多，每天哪！那你说，这个谁持清净了呢？只有一个人持清净，佛陀。那我讲过，菩萨戒就是经常保持惭愧心。我实在不行，但是我不放弃我的努力，好过你没有受菩萨戒。我觉得你一个人没有受菩萨戒，你根本都无所谓，因为你都没有一种自我要求嘛！我们一个人往往因为眼光的见地不够而因小失大，因为微小的过失而不敢去受戒，我觉得你吃很大的亏。受了菩萨戒是修行的开始，它不是一个结果。很多人说，我要把菩萨戒学好再受，你这个因果错乱了。菩萨戒是一个因地，是一个修行的开始。你因为受了菩萨戒，所以你才自我要求，开始自我调整。怎么说你调整以后才受菩萨戒呢？你调整以后你就不要受菩萨戒了嘛！是不是？菩萨戒是一个因地啊！我受了菩萨戒，我开始用这个镜子照自己。所以菩萨戒只有一种精神，就是绝不放弃。

　　诸位你去读读那个《瑜伽菩萨戒》，他把菩萨戒讲完以后，他讲一个观念，他说菩萨戒的基本精神：保持一个清净的增上意乐，就是我对菩萨道充满了好乐，我愿意往这个方向做。虽然我现在做得不够好，但是我不放弃我的努力，你的戒体就在。没有一个人敢否定你菩萨的戒体，也没有一个人说你不是菩萨，你顶多是一个有瑕疵的菩萨，他的本质还是菩萨，你跟诸佛是同一个鼻孔出气。

　　所以你受了菩萨戒你念佛的感觉都不一样，因为你跟佛那种距离是特别的近。一个人没有受菩萨戒，你念佛，你觉得你跟佛很遥远，因为你心心不相印，佛发的愿跟你发的愿不一样。所以菩萨戒不是要你把戒相全部做清净，因为这个菩萨的十重四十八轻戒是要修尽未来际，要修三大阿僧祗劫。重点是你以佛心为己心，以佛志为己智。你许下一个跟佛陀一样的心量，许下一个跟佛陀一样的目标，种下一个菩萨的善根。那么从今以后你生长在佛家，身为佛陀的儿子，你整个菩萨道从这边开始。开始去修正自己，往好的地方走。

　　所以诸位不要把菩萨戒好像说一定要怎么样，其实你们菩萨戒看太少了，不是这个意思。你不要把五戒跟菩萨戒相同，五戒是很容易做到了，菩萨戒是不一样了。那主要的精神就是绝不放弃。我永远觉得我做得不够，但是我相信我明天会比今天好，我后天会比明天好。我可以走得慢，但是我不停止，我总是让生命不断地进步。这个是菩萨道的精神。

　　好，我们今天先到这里，其它的问题明天再回答。向下文长付在来日，回向！

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