菩萨戒修学法要讲记第五卷

净界法师 | 作者：净界法师 [投稿]

　　但是有一个例外，这个人不但破戒，还破见，那这个菩萨要击鼓而攻之了。因为他不是私下行为有问题而已，他宣说的法是错误的，开始在误导众生，一盲引众盲，相牵入火坑。他说，世间上没有因果，他说没有极乐世界的存在，大乘佛法非佛说。这个时候他所释放出来的已经不是对众生产生引导的力量，那这个就跟这条戒不一样了。所以我们必须厘清破戒跟破见的差别。破戒，他是一个死尸，还是可以帮助人前进。只要他的法是正确的，我们没有讲话的余地，不要说你，我也一样，我们都没有讲话的余地。因为你讲出来，对大家都没有好处。第一个他不可能改变，第二个你讲出来，你伤害你的菩提心，第三个对整个大乘佛法的弘传产生负面的效果。三方面都损失，讲的人损失，被讲的人损失，学佛的人也损失。三方面都损失，没有一个人得到好处，只有外道最高兴。但是他破见，那就不一样了，那我们就不能包容了，就不能保持默然了。所以这条戒大家要把这个破戒跟破见厘清。当然你有权力说，这个法师我就不亲近他了，我也不护持他了，可以，你可以默然离开，可以的，你有选择权。这个是佛陀对菩萨的一个戒法，所谓的说四众过戒，他整个制戒的道理在这里。

　　我们看第七条自赞毁他戒。那么这条戒它的一个构成因素有两个，一个是贪心，一个是嗔心，贪嗔的和合。这个受了戒的菩萨为了贪求别人的恭敬供养的关系而自己赞叹自己的功德，第二个因为嗔恨别人的关系而毁辱他人的过失，就构成这条戒。一方面赞叹自己，一方面毁谤他人。好，我们看戒文：

　　若佛子，自赞毁他，亦教人自赞毁他。毁他因、毁他缘、毁他法、毁他业。而菩萨应代一切众生，受加毁辱，恶事向自己，好事与他人。若自扬己德，隐他人好事，令他人受毁者，是菩萨波罗夷罪。

　　好，我们把这个戒文作一个解释。身为一个菩萨，他发了菩提心，安住菩萨种姓，他首先要断除以下的犯罪事缘。那么所谓的犯罪事缘就是自赞毁他，他经常跟别人宣说自己的身口意有什么样什么样的功德，而且同时也经常毁谤别人是如何如何的不好。这当中包括了个人的自赞毁他，也包括了对团体。比如说，我参加某某共修会。你就说，诶我的共修会好，你的共修会不好。那如果是个人，犯重。你自赞毁他针对个人是犯重，你针对团体是犯轻。你赞叹你的团体，毁谤别人的团体是轻罪，但是也犯到。或者你是教别人去自赞毁他，那两个都犯重，你教导他去做。

　　我们看犯罪的因缘，毁他因、毁他缘、毁他法、毁他业，我们看丁二的犯罪因缘。这条戒的犯罪动机来自于贪求利养，你希望能够透过自赞毁他来得到别人的恭敬，甚至于更多的利养。它的助缘，用种种的语言、文字来表达出来，而且在整个过程当中，你公开地陈述自己的好处，来陈述别人的缺点，那么对方也的确了解你所说的话，就构成了整个自赞毁他的罪过。我们看第二段。前面是断恶，这个讲修善，菩萨应该怎么办呢？而菩萨应代一切众生受加毁辱，恶事向自己，好事与他人。我们怎么避免自赞毁他呢？应该培养什么心态呢？身为一个菩萨，他的心态要经常地想到要代一切众生来承当种种的毁辱跟毁谤。也就是说，菩萨的基本精神就是恶事向自己，好事与他人。如果诸位有志于行菩萨道，下面这两句话是很重要，恶事向自己，好事与他人。

　　我记得忏公师父他在私底下对我们弘法的法师开示，他经常讲一个观念，他说一个菩萨行菩萨道，有三个条件是很重要。第一个你要有解门的功德，你要有智慧，你不能什么都不想学，很愚痴，那没办法；第二个你要有行门的功德，你每天要有自己的定课来调伏自己的烦恼；第三个就是性格，要有好的性格。忏公师父他说，解门、行门、性格，这当中性格最为重要，他说一个人性格不好，天大的解门、天大的行门通通没有用。那么什么叫性格呢？就是我们一个菩萨要培养一种老实敦厚的性格。什么叫老实敦厚？忏公师父解释说，简单地讲，就只有三个字，学吃亏。

　　我们一般人的想法喜欢占便宜，就是我付出的少，但是我希望得到的多。但是你在行菩萨道，这种想法对你来说，你就没办法行菩萨道了。你应该是希望付出的多，但是你相对的是回馈的少，这才是一种正常的菩萨心态。我们把这两种心态，这个观念讲清楚了，其实很多事情你道理参透了，你就容易做。勉强也没有用。

　　我们的生命是由业力变现出来的。为什么有生命？为什么有五蕴身心呢？不是上帝创造的，是我们内心当中阿赖耶识有这个业力，就创造了安乐的果报跟痛苦的果报。诸位你想想看，你一生当中都很平顺，你对家庭付出的很少，对国家付出的很少，但是你得到了很多，你觉得这件事好不好？你付出了一分，得到了十分，那么这个差额的九分哪里来的？你想想看，那是耗损你过去的善业嘛！你占便宜了，其实你在损福报嘛！那你前生的善业就在每一次占便宜当中就耗损掉了。相反的，你付出了十分，但是你得到了一分，也是有九分的差额，那你是在积集资粮，在消除你的罪障。当然你认为现在很重要，那你就很难学吃亏了。如果你认为未来比较重要，那你应该学吃亏，因为你学吃亏，你这个生命每一天在积集资粮，你一定有一个美好的未来。你说我现在不一定有一个美好的现在，但是我肯定有一个美好的未来！为什么？因为我付出的多，得到的少，那么那些功德是存起来嘛！所以你必须有很多观念你要把它参透，你就很自然地去做。哦，原来吃亏是对的。因为我吃亏，我在积集我的能量，我占便宜是在耗损我的能量。这就是为什么一个菩萨恶事向自己，好事与他人，因为菩萨是着眼在未来。我们一再讲到菩萨的生命观，你是为了创造未来而活的。诸位你有没有想到你为什么而活？你不是为现在而活。你如果为现在而活，你很难行菩萨道。你就是斤斤计较，这十条戒你大概能够持的没几条。我的生命是为了创造美好的未来而活的，所以你可以牺牲现在。这就是整个菩萨道的精神，就是学吃亏。待人处事尽量学吃亏，恶事向自己，好事与他人，这样子你就不容易自赞毁他。

　　我们看总结，若自扬己德，隐他人好事，令他人受毁者，是菩萨波罗夷罪。身为一个菩萨，不能培养一种学吃亏的美好德行，反而处处宣扬自己的功德，隐藏他人的好事，处处要跟人家争执，处处要占便宜，乃至于使令他人受毁，乃至于因此而伤害了彼此间的和气，这个时候菩萨就犯了波罗夷罪，菩萨的功德就因为这样得到很大的折损。

　　我们看丁三段的罪相轻重。这条戒要构成重罪必须要自赞兼毁他两个都具足。你只有赞叹自己，或者是只有毁谤他人，那是犯轻；当两个都具足就犯重。所以只有贪心自赞，或者以嗔心毁他是犯轻的。

　　我们看它的因缘情况。第一个你自赞毁他的对象是一个人，而且你也知道对方是一个人，你也有自赞毁他的心，第四个，你描述自己的善，也描述他人的恶，对方理解，就构成了重罪。

　　好，我们看开缘情况。这个地方的开缘有两种情况，第一个，若以方便轻毁外道，称扬佛法，不犯。自赞跟毁他，假设两个都佛弟子，犯重，赞叹自己，毁谤的对象是一个佛弟子，犯重。但是如果你毁谤的对象是一个外道，不犯。为什么呢？因为外道是邪知邪见，我们佛弟子为了要宣扬正法、要破邪显正，不得已只好说出外道的教义有什么样的过失，我们的目的是要让大家知道什么是正确的道，什么是不正确的道。这种情况为了护持正法的缘故，自赞毁他是不犯的。因为你不讲出来，大家都不讲，谁也不知道谁对谁错，那么这对众生智慧的开显产生障碍了。第二种情况，若以方便，令彼调伏，舍离不善，修习善法。这个一般来说就是你身为一个师父，或者同参道友，你希望透过对他的种种的毁谤、种种的刺激，让他的烦恼能够调伏。因为你知道这个人，你赞叹他没有用，你要毁谤他，他才能够产生反省，舍离不善法而修习善法。那么这种情况，偶一为之可以，你不是经常毁谤他，偶一为之，这种药偶尔开一开是可以的。

　　澫益大师在这条戒，他说这个自赞毁他影响到整个僧团的彼此间的和气，所以说这条戒是直接影响到佛教的兴衰。为什么这样讲呢？《涅槃经》上说，魔王见到两个在家居士互相攻击、互相毁谤，魔王很高兴，但是不是非常高兴。但是魔王要看到两个住持正法的菩萨，甚至于是两个僧团互相毁谤，魔王起大欢喜，因为他知道佛教即将衰败，因为两虎相斗，必定是两败俱伤。你看佛教团体，你毁谤他，他也毁谤你，结果两败俱伤，那么魔王最高兴。所以这个地方我们应该要去赞叹对方的好处，随喜功德。

　　这个道理是这样子，我们身为一个菩萨，什么叫菩萨？就是我们不圆满，因为我们不是佛陀。所以我们在整个佛教界我们不可能说大小通师，不可能。我们一定是先找到自己的定位，所以一个人要能够不自赞毁他，就是你要找到你的位置。其实在整个佛教的团体当中，每一个人都有他自己的位置，有他该做的事情。我讲实在话，谁也不能取代谁，谁也少不了谁。佛教是一个团体，是一条船。我们今天是每一个船，你负责开船，他负责拿绳子，他负责干什么，谁都少不了。我们没有必要比较说，谁比较重要，你说开船比较重要，没有人拿绳子的话，你也靠不了岸。你看一个飞机，你少一个螺丝它就从空中掉下来。你说螺丝重不重要？所以不要落入比较。总而言之，你做你的事，我做我的事，佛教是多元化的，要靠很多很多不同类型的人来弘传，因为众生的根基不同，众生的需要不同。所以这个地方就是说，找到自己的定位，做你该做的事情。在整个佛教的僧团当中，你应该站在什么位置就好了，不一定要说你比他好，他比你好，都不需要。那这样子对整个僧团是有正面的力量，分工合作。

　　看第八悭惜加毁戒。这个悭惜就是一个菩萨他本身具足了佛法跟财富的功德，那么有人向这个菩萨乞求佛法、乞求财富，这个菩萨不但不给对方，还加以用身业、口业来毁辱对方，正是犯了这条戒。好，我们看丁一的戒文内容，请合掌：

　　若佛子，自悭，教人悭。悭因、悭缘、悭法、悭业。而菩萨见一切贫穷人来乞者，随前人所须一切给与。而菩萨以恶心嗔心，乃至不施一钱一针一草。有求法者，不为说一句一偈一微尘许法。而反更骂辱者，是菩萨波罗夷罪。

　　好，我们加以说明。身为一个安住菩萨种姓、发了菩提心的佛子，首先他必须要断除以下的犯罪事缘。第一个自悭，就是你自己去做这种悭惜加毁的事情，或者你自己不好意思去做，不好意思拒绝，你请别人来帮你拒绝。这个时候请他的人犯重。

　　它整个的犯罪因缘我们加以说明。丁二的因缘法业。那么人家向你乞求财物，向你慕款，或者人家来请你佛法，你为什么拒绝呢？犯罪动机就是鄙视吝惜之心。所以这个心态是两个心态的结合，第一个你看不起对方，你觉得我没有必要帮助你，我不值得帮助你，这是第一个看不起对方；第二个你舍不得财，舍不得法，就是看不起跟舍不得这两种心态的结合。我们看它的助缘。你用种种粗暴的言词或种种傲慢的动作来拒绝对方，这个叫作缘。第三个整个过程，你不但是内心的悭惜，还包括口业的责骂，也包括身业的打，有很多的口业跟身业的粗暴行动出现。最后，前人领解，对方也可以真实地感觉得到你对他是完全拒人于千里之外，对方感受到你对他拒绝之意。这个时候菩萨的罪就成立了。我们看菩萨应修。那么菩萨应该修习这个布施之行。身为一个菩萨，他内心当中他是有一种牺牲奉献的心情，怎么说呢？他看到这种贫穷人来乞者，随前人所须要的而加以给与。这条戒的意思就是说，你真地是有多余的财产，你也真地内心当中有一些佛法的心得，这个时候乞求的人他正式向你开口，他不开口那不谈了，他主动地已经开口向你乞求，而你没有多少给他一点，完全是一种拒绝的状态，那就是犯重了。除非你真地知道我把钱财给你对你没有好处，我把钱财给你，你跑去喝酒、跑去放逸，所以我不给你。第二个，我把佛法教导你，你也听不懂，甚至于产生错误的了解，我不教你，因为你根基不够，可以。也就是说，除非你如实地了知，你给他财、给他法，对他不但没有帮助，使令他伤害更大，这个时候是可以开缘的。否则你身为菩萨，你有这个能力，你要多少对跟你乞求的人有所帮助，这个叫作布施之行。

　　我们看总结。身为一个菩萨，他对于众生对他的乞求，以邪恶之心和嗔恨之心不施一钱一针一草，不多少的一个布施；对求法者乃至不与一句一偈一微尘许法，不但是拒绝对方的要求，而且用种种身口的粗暴行为来骂辱对方，这个时候菩萨正式犯了波罗夷罪，折损了菩萨的功德。

　　我们看丁三的罪相轻重，悭惜加打骂。这个地方的犯重必须身口意三业具足。第一个意业有悭惜之心，第二个口业有骂辱的行为，外在的身有打的粗暴的行为，必须身口意具足，犯重。假设只是悭惜，而没有打、没有骂，犯轻。

　　我们看具五缘成重，第一个对象是一个人，你也知道他是一个有明了性有感情的人，而你内心当中存有悭惜、有鄙视毁辱之心，第四个你现出口业的谩骂和身业的手打，而且对方也感受得到你对他的拒绝，就构成犯重。

　　好，我们先休息十分钟。

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