菩萨戒修学法要讲记第二卷

净界法师 | 作者：净界法师 [投稿]

　　那么这个就构成了有些人在菩萨道是先完成上求佛道，再完成下化众生。有些人是先完成下化众生，然后再完成上求佛道。也就是有些人会先成就圣道，再成就福报；有些人是福报很大，但是还是生死凡夫，先成就福报，再成就圣道。就构成了成佛之道有两种因缘。但是，你采取什么行动不重要，但是你的愿望两个都要具足。即便你是一个智增上菩萨，你暂时没有采取行动，但是你心中不能有一种拒绝众生、放弃众生的愿望，因为你一放弃你就完了。所以我们要知道，心中的愿望跟外表的行动不一定要划等号的。因为人生短暂，你觉得你应该先充实自己，但是你是先充实自己，你再来度化众生这是可以的。所以我们在菩提心的生起是有两种选择的，但这两个都要具足，你可以有所偏重，但是不能够放弃其中一个。放弃一个你就不是菩萨了。那么这是我们生起菩提心的两种方法，一个是以大悲来启动大智，一个是以大智来启动大悲，都可以。

　　那么菩提心是不够的，因为你大乘的根本还有一个空正见。为什么发了菩提心还要有空正见呢？西藏的上师说，因为你没有空正见，你就不能保护你的菩提心，你的菩提心会受到伤害，乃至于消失掉。所以空正见是在保护菩提心的。那么为什么它可以保护菩提心呢？我们看下面的说明。身为空正见就是他在观察生命的时候，是把生命分成三块，三种体性。第一个依他起性，第二个遍计所执性，第三个圆成实性，他面对生命的时候分成三块，我们加以说明。

　　什么叫依他起性呢？“从自熏习种子所生，依他缘起故，名依他起性。”依他起性就是这个法的生起是从自类的种子熏习所生的，色法有色法的种子，心法有心法的种子。也就是说，它整个生起的过程是依托“他”，这个“他”就是众多的因缘而生起的。那么依他起性简单地讲就是由业力所变现的诸法，由业力。比如说这个讲堂是众生的共业所变现出来，你看到这个桌子也是依他起性，跟你的想法没有关系。你喜欢这个讲堂，它也存在；你不喜欢这个讲堂，它还是存在。就是没有牵涉我们个人的感觉，没有牵涉我们的喜好，完全是从业力变现出来的因缘法，这个叫依他起性。这一部分要保留，要保留。

　　第二个遍计所执性，就是我们心中的妄想，它是“无量行相意识遍计，颠倒生相故，名遍计所执性。”那么什么叫遍计所执性呢？它是依止无量无边的第六意识的一种普遍计度，从我们一种错误的颠倒的内心当中产生一种相似的状态，这个叫作遍计所执性。比方说一个榴莲，榴莲的产生，这个是依他起性，榴莲没有错，它是业力。我们过去有这样的善业，所以变现这个水果让我们受用。你说我把榴莲拿去丢掉！你丢掉它干什么？它没有错嘛！错在于当我们的心跟榴莲接触的时候，我们产生一种对立的思考。遍计执在唯识学就是一种对立的思考。有些人认为榴莲的味道很香美，有些人认为榴莲的味道很臭秽，这个想法就是遍计所执。因为榴莲没有所谓的香，也没有所谓的臭，它那样就是那样，它只是如实地把它的本质表达出来。那么我们给它安立这是很香、这是很臭，就产生不同的想法，对我们生命产生错误的引导。那么当这种对立的思考产生的时候，我们叫作遍计所执性。就是我们一种错误的想法，妄想。这个是对我们的菩提心会产生伤害的。

　　第三个是圆成实性，前面的依他起性是显现诸法的差别相，你看桌子、椅子、车子、房子等等。那么这些圆成实性是表示诸法的总相，每一个差别的法都是“由清净所缘性故，一切善法最胜性故，由最胜义，名圆成实性。”依他起性是表现在外面的差别跟作用，圆成实性是它内在的本质，是一种我空法空的真理，是一种清净的智慧所攀缘的一种清净的体性，它是一切善法当中最殊胜的，因为只有你悟到圆成实性，才能够产生解脱。所以它是最殊胜的义理，叫作圆满成就真实的体性。

　　基本上我们在培养空正见的时候，我们所要破坏的是心中的妄想，而不是破坏外在的因缘。你看有些人他这个手喜欢偷人家东西，这个手没有错，因为它是依他起性。你把手砍断了，你现在把右手砍断了，他用左手去偷；你把左手砍断，他用脚去偷。所以我们今天要知道问题出在哪里，不是因缘法有错。你说，我从现在开始我眼睛不看东西了，耳朵也不听东西了。眼睛也没有错，耳朵也没有错，外境也没有错。我们常讲一句话，世间上不是风在动，也不是幡在动，只有一个东西在动，是仁者心动，就是我们的妄想在动。我们一个人要行菩萨道，你最好不要有太多感觉，不要有太多感觉。因为它会误导你，一个情绪太强烈的人，你的菩提心很容易受伤，你说诶，我不行菩萨道啦！因为你很容挫折嘛！所以我们在修空观，很多人修空观，什么照见五蕴皆空，度一切苦厄，好像把所有的东西都拒绝掉了。你错了，空是空掉你心中的妄想，不是空掉外境，你空掉外境就是断灭见。你空掉外境干什么？外境没有错嘛！不是风在动，也不是幡在动，所以你身为一个菩萨，你要知道问题出在哪里，问题在哪里，你才不会挫损菩提。所以空正见，我们再讲一次，空掉遍计执，保留依他起。

　　我们再看丁二的大乘空观。所以我们除了一种菩提心的愿望以外，你要能够如实地观察生命。什么叫生命？遍计本空，依他如幻。就是说，我们要知道，妄想的本质是空的，因缘法的果报是如梦如幻地存在，这个我们不能忽略的。我们必须要借假修真，这样才能够悟入中道的圆成实性，达到真空妙有。

　　遍计本空这一段我们讲一下。我们的心跟外境接触的时候有两种状态，一个叫作生灭心，一个叫作不生灭心。什么叫生灭心？就是你这种感觉是外境给你的，外境的刺激，你才产生这样的想法。你说诶，你这样子讲我我很高兴，这个就是生灭心，是你要破坏的，遍计执嘛！只要这个想法是外面给你的，你都要拒绝，都要空掉。这个想法是发自你内心的愿望，你一定要这样做，跟外境没关系，你要保留的，你要依止的。所以我们在《楞严经》，一个菩萨在修学的时候，第一个你要知道什么是主人，什么只是一时的客人，你要先分别真妄。所以《楞严经》佛陀说，当你产生一个想法，到底这个想法我要遵循它，还是我要拒绝它？你要先把这个想法的真妄分别出来。那么怎么分别呢？你要问它一句话，你从什么地方来？你说诶，我这个想法是因为他跟我讲这个话，他给我一个脸色看，所以我才产生这个想法。这个想法你不要跟着它走，跟着它走你会被误导。你的菩提心，好不容易缘境发心的菩提心会受伤。一个菩萨往往会一时的情绪而破坏你之前的努力。不要被一时的感觉来破坏你长远的菩提心。所以当你一个念头起来的时候，你一定要很认真地问它，你从什么地方来？它从外面而来的，你这个念头要舍掉。这个想法是发自你内心的愿望，它从内心而来，这个念头你要好好地保存，继续地奉行下去。所以你一个菩萨，你在观察你内心的时候，你要具足判断谁是你的主人，谁是贼，你要把这个贼跟主人的相貌判断出来。最简单的方式就是问它一句话，你从什么地方来？它那个原形就毕露出来。所以你一个念头起来，你不要马上跟它走，先诶，我为什么会有这个念头？你从什么地方来？找它的源头，找到最后是外面来的，这个想法你要舍掉。找到最后这个念头是从内心生起的，这个就对了，你的愿望生起的。

　　所以我们在修空观的时候，你要知道，因缘法、因缘果报是没有错的，外境没有错。因为你要假借外境你才能够修学，要借假修真。但是你要破坏的是你心中的妄想。这个就是空观，空观是要空掉心中的妄想，不是空掉外在的环境。那么这个就说明了整个大乘中道的思想是包括了菩提心，也包括了空正见，这两个。

　　好，我们作一个总结。菩萨道的中心思想，也就是所谓菩萨的戒体，总而言之有八个字，就是菩萨要以“应无所住而生其心”这种空有无碍的中道来当作整个生命的根本思想。理论上来说，我们是要生其心，一个人要有愿望，就生起一种菩提的愿望，生起一种断恶修善度众生的愿望。但是这个愿望是很脆弱的，你的情绪会去伤害你的愿望，所以你必须要修无住来保护你的愿望。菩萨道是活在未来的，所以你必须把一时的得失成败要把它放下，无住，就是对于这个结果，你做这件事情，它的结果是成功是失败，对你是得或者失，你要把它放下。你做你应该做的事。建立一个中道的思想是整个菩萨道的根本，两大根本，菩提心跟空正见。

　　我们可以举一个例子来说明。其实所有的法门都有一个中心思想。你要我们中国的古老文化两个法门，一个是孔孟之道，一个是老庄的思想。孔孟之道是强调有所为，就是我们讲生其心，它是主动积极地面对人生，所以它强调克己复礼。它强调一个人要克制欲望，来遵守礼节，来创造你的人生。那么当然这个克己复礼就讲到定位的问题。所以你看孔孟之道它第一个，它认为人生是有差别的，你看他做董事长，你做总经理，这个人做工程师，生命是不平等的。但是没关系，每一个人都能够找到自己的定位，做自己该做的事。虽然不平等，也不妨碍建立一个和谐的社会。所以儒家思想强调定位，你要找到你的位置，每一个人的生命都有自己的位置。你在家里面你是站在什么位置。你出了社会到了公司你有你的位置。每一个人都有自己的位置，站错了位置你就弄得天下大乱。所以儒家的思想是有所为的，从有所为当中建立一个和谐的安乐社会。

　　老庄的思想刚好相反，老庄的思想是强调自然之道。他觉得我们人产生很多不必要的想法，结果破坏了自然，搞得自己很痛苦。我们人习惯性给自己产生得失的概念、成败的概念，产生太多的对立的概念，忽略了整个生命顺其自然的道理，所以我们弄得自己很痛苦。

　　比方说，有一天这个楚国的国君派了两个使者要请庄子去做官。那个时候庄子在钓鱼。两个使者就跟庄子说，我们国君要请您老人家到我们国家来做官。庄子就说，你们国君之前抓了一只三千年的乌龟。你们国君把它当宝贝，给它穿上美好的绸丝，给他美好的饮食，把它关在笼子里面，整天供养它、祭拜它，把它当神龟一样。庄子就问两个使者说，你们两个觉得，身为一个乌龟，是愿被养得肥肥胖胖的被关起来好，还是夹着尾巴在泥巴里面打滚比较好？当然是夹着尾巴在泥土里面打滚好。庄子说，我就是准备在泥巴里面打滚的那只乌龟。这个时候他就拒绝做官。当然庄子他的人生观是认为无住，他认为人生最可贵的就是自由，自由是最可贵的。当你一个人落入得失的概念的时候，你已经失去了自由，因为你被得失所限制住了，被得失所束缚。

　　其实老庄的思想跟孔孟的思想大乘佛法是把它结合在一起，就是我们一方面要放下生命的结果，但是又要做你该做的事情。所以大乘佛法的人生观是重视过程。

　　在春秋战国，有一个做乐器的工匠。他做了一个非常完美的乐器出来。这个乐器弹奏出来简直是出神入化，那个音乐太美妙了。那么很多的同行就问他说，你怎么能做出这么好的乐器？我们的技术也不比你差，为什么我们做不出来？这个工匠说，我在做乐器的时候，我就不管这个结果怎么样。我不管这个乐器做出来以后，别人喜欢它还是不喜欢它，它会给我产生什么样的影响，我把这样得失的概念全部放下，我就是专注地做乐器，完全是应无所住而生其心。安住在当下，所以我就把这个乐器做得很好。

　　当然这个地方就说明整个菩萨道的精神，就是你要放下你的感觉，放下你的情绪，但是你又要去实践你的理想。这个就是菩萨道的一个中道的思想。你不管做什么事，你只能够求尽心尽力，不能求它的结果。也就是说，菩萨道其实它重视过程。当然他能够重视过程是因为菩萨他未来有一个愿景，他为了未来而活，所以他把今生一时的成败能够看得比较淡，他追求的是千秋，他不争一时。这个就是我们在行菩萨道的时候的一个根本思想就是应无所住而生其心。其实整个菩萨戒也都是以这个中心思想来做引导的。因为你必须无住，才能够保护你的生心，这两个是有因果关系的。你没有培养一种成败得失放下的概念，你的菩提心就没办法坚固，就很容易被破坏。这个就是我们在讲到戒相之前把整个大乘的戒体它的一个心地法门先作一个说明。

　　好，我们今天的进度就先到这个地方。明天开始我们就把菩萨的行动，我们今天讲根本的愿望跟观照，菩提心跟空正见这两个根本思想，明天开始我们就讲到菩萨怎么去付诸行动，怎么付诸行动。好，向下文长付在来日，回向。

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