第一讲[马来西亚]

大安法师 | 作者：大安法师 [投稿]

　　【凡诵经、持咒，礼拜、忏悔，及救灾、济贫，种种慈善功德，皆须回向往生西方。切不可求来生人天福报。一有此心，便无往生之分。以生死未了，福愈大则业愈大，再一来生，难免堕于地狱、饿鬼、畜生，之三恶道中。若欲再复人身，再遇净土即生了脱之法门，难如登天矣。佛教人念佛求生西方，是为人现生了生死的；若求来生人天福报，即是违背佛教。如将一颗举世无价之宝珠，换取一根糖吃，岂不可惜？愚人念佛，不求生西方，求来生人天福报，与此无异。】

　　好，这一段，这一段是回向净土。一个净业行人，凡是读诵大乘经典，持种种咒，礼佛忏悔这样的一些功德（修行的功德），以及在世间赈灾救灾，救济贫苦等种种慈善的功德，都要回向往生西方。回就是回转，向就是指向一个目标。通过这一回向，这些诵经念佛，济贫赈灾的功德，就从有为的福德转为无为的功德。千万不要做这些修行的事情，来求来生得人天福报；如果一有求来生人天福报的心，就决定不能往生西方极乐世界。何以故？由于你是愿求来生福报嘛！就没有求往生西方极乐世界的愿。没有这个愿，你就感通不了佛力，就不能往生。

　　那由于你今生有诵经，礼拜，修福的这些事，但生死轮回你没有解决；没有解决，下辈子投生你会得到这些福报。这些福报是法尔自然的因果，但你的福愈大，往往是隔阴之迷啊！迷惑颠倒，你就会利用这些福德去造业，这个业也造得大。你没有什么福，身上没什么钱，还没有机会，没有可能去造业；一旦你是亿万富翁了，那你造业可就大了。如果你下一辈子造业大，再一投生就是第三世了，第三世一定会堕到地狱，恶鬼，畜生三恶道里面去。

　　所以净宗祖师总是开示我们，一个持戒念佛行人，如果他不能求生西方极乐世界，他跟栴陀罗，五逆十恶的罪人，下地狱只是一步之遥。这些五逆十恶之人当生下地狱，那么持戒念佛行人是隔生下地狱，一步之遥，但下地狱是同等的。你到三恶道里面去想出头，那就是多少劫了。如果三恶道的罪业受完，再得到人身，再浮起头来得人身；你这时候再想遇到念佛往生的法门，当生了生脱死的法门，那之难的程度就比登天还难。《无量寿经》讲，有很多菩萨想闻这个法门都不可得，由于没有闻到念佛往生一法，有一亿的菩萨退转无上正等正觉之心，都会退转。你看我们这个地球，这么六十多亿人，又有多少能遇到净土念佛一法呢？这是很难的事情。

　　所以我们要了解到，两土世尊教我们念阿弥陀佛名号，求生西方极乐世界，他的本怀是要我们当生了脱生死的。这是一个三界火宅，要赶紧出离，要迁移到一个净土去。如果你不能去理解佛的这番本义，还是放纵自己世间那种对五欲六尘贪念执着的心，来求来生得人天福报，这就是违背了佛的教敕，不听话。那么这种情况，就好像将一颗举世无价的摩尼宝珠，无价的牟尼宝珠，这就比喻成念佛求生西方极乐世界，这就是无价宝珠啊！你把这个无价宝珠，你不去兑现它的价值，反而把它看轻，换了一根糖葫芦吃，没什么价值的东西，这实在是很可惜的事情。所以愚痴的人诵经念佛，不求生西方极乐世界，只求来生的人天福报，就与用无价摩尼宝珠换一根糖吃是一样的，没有差别。

　　那么通过这段我们理解佛的本怀，这就是惠以众生真实之利。但这个真实之利很多众生是不能信受，不能去按照佛的教导把我们的心提升到这个出世的本怀。有很多宗教，你看它所指向的目标是什么？我们就能理解这个念佛一法是很超越的。为什么佛教最终慢慢会在世间上消失？就在于众生越来越贪恋人天福报与五欲六尘。他对于这种出世法越来越淡薄，越来越没有信心，所以求人天福报的越来越有市场。下里巴人万人和，阳春白雪和者寡，所以念佛一法它是很难的。但两土世尊为什么还要宣说这个法门？毕竟这个地球，娑婆世界还有一些对净法门有缘份的。哪怕世间只有一个众生求生往生西方极乐世界，那么两土世尊都不会放弃在世间弘扬净土一法。

　　那这个世间确实很多人念佛，他是很难接受的。印祖曾经讲过这个例子，他在三十岁那一年就在北京圆广寺挂单。有天他跟另外一个同参在寺院外散步的时候，碰到一个十五六岁的乞丐（乞丐就是讨钱）。印祖就从口袋里面拿出钱来跟他说，你念一句佛号，我给你一钱。这个乞丐就不念，不念。印祖就说你念十句，我给你十块钱，那个乞丐还不念。印祖就把口袋里所有的钱，全部掏出来给他看说，你念，你念一句我就给一块，我把所有的钱都给你。然而那个乞丐一听，哇的一下哭起来了，就是不肯念。穷到要讨饭的程度，而这念一句就有钱得，他都不念。所以印祖非常感慨，就给了他一钱，说了句，太乏善根，就走了。所以这句名号你说要让他念，不是很容易的，有的人就是不念，坚决不念。那这样的乞丐，就是求福报的心都没有了，那就更等而下之了。所以未来的时代，念佛求人天福报的人会越来越多，而跟阿弥陀佛愿力相应的人会越来越少。所以印祖才会在这里这样地苦口婆心，把他这一点，把它点示出来。

　　还有一种是自认为很有水平的修行人，他不求生西方极乐世界，说我下辈子就在娑婆世界，生生世世度众生。要下辈子童真出家，一闻千悟，转大法轮；这听过去也很不错。但是这在净土一法是不许可的，也是违背佛的教敕，与阿弥陀佛的愿力不相应。阿弥陀佛！释迦牟尼佛！殷勤劝勉我们赶紧离开娑婆秽土，求生极乐净土。你还在这儿说你不走，你在这里度众生，然而你是什么身份？龙树菩萨说，如果不是证得无生法忍的菩萨，在这个世间想度众生，是不可能的，无有是处。

　　所以我们还是要有自知之明，把诵经念佛，净业三福所有的功德，至诚求往生西方极乐世界，这叫往相回向，往相回向我们要有大悲心。等到西方极乐世界见阿弥陀佛之后，我们可以再回来度众生，这就叫还相回向。如果有还相回向和往相回向这两个内容整合，就能成就自利利他的菩萨道，这才是正确的发心，这样回向发愿心就落脚在成就大悲心。好，南无阿弥陀佛！今天就讲到这里。

　　下面回答大家问题，大家有什么问题可以提出来。

　　问：何为六即佛？

　　答：六即佛是天台家的一个概念，六即佛：理即佛，名字即佛，观行即佛，相似即佛，分证即佛，究竟即佛，是这六即。这就是从凡夫到圣众的六个阶段。

　　那么理即佛是一切众生本性（本具佛性），无论他修行不修行都有佛性，这就叫理即佛。名字即佛是透过善知识或者佛经的读诵，知道自己本性具有佛性来发心修行，这就是名字即佛。名字即佛的修行可以开悟，但是他是凡夫。观行即佛就是开始修止观，圆教五品观行，观行即佛。观行即佛就是伏住烦恼，能够得到相似即佛，信位菩萨。那进一步，相似即佛就是断一品无明，他就分证实相，就是破一品无明，法身同身性菩萨。然后进一步地把四十一品无明断尽，就是究竟即佛。修得究竟圆满，性德完全显彰，就是本有的理性佛完全彰显出来，完成这个过程。

　　所以这样我们了解即心即佛的理即佛，让我们对自心产生自信自肯，不会高推圣境。哎呀！成佛都是别人的事情，没有我的份；你也有份，因为你也有佛性。但是它有一个过程，你不能因为你本性有佛性你就说，我现在就是佛了，那也不能这样说话了。你得要开始从名字即佛，观行即佛，相似即佛，分证即佛，究竟即佛，最后到达究竟即佛这样的一个修行过程。你才能说，你是福德智慧圆满的佛。这样你就不要去增上慢了，就得要修行，它，有这样的一个作用。

　　问：诵经持咒后，一定要回向吗？

　　答：一定要回向。

　　问：生活中有时经常应酬，怎能吃素呢？

　　答：这就要看你的发心，如果你真的想吃素，也是可以的。应酬主要是你让对方感觉到你对他的恭敬嘛！你告诉他，我是佛教徒，吃素的，他会理解的。而且他真的对一个能吃素的人内心会佩服，也会对你的道德感还有一分信任，最终还是对你的经商有作用的，你就坦率地告诉对方。那么你吃一桌菜总有几份是素菜，再不行吃肉边菜也可以；有几盘素菜那是可以做得到的，你专门吃素，你这样去做是行得通的。

　　问：请问，假如一个佛教之会办一个超度法会，有助大护法供僧。请问，大护法的钱，是否一定要供养完给当天的众师父，还是多出的钱做别的事情，是否如法？是否要受因果？是否一人做事一人受因果还是大众供养的，一起共业，请法师开示。

　　答：那么你做任何法事，如果这个大护法居士，他出钱的动机（就是他的标心），你要尊重他的意志。如果人家出这个钱就是供养大法会的僧众的，那你这个钱就专门供养僧众好了，你不要去用其他的钱。怎么会有多出的钱呢？所有的钱你平分，都有多少僧众，你就把它平均分下去，再多的钱也能够平均。如果你说要做其他的事情，你得要征求大护法，人家是什么动机。

　　佛门讲因果，就是人家标心盖房的钱，不能去彻台阶，不能错用，这一定要注意。如果你一错用，尤其人家供僧，供僧是福田，你拿人家的钱在福田栽种，你拿去做其他的东西了，当然就错了因果了。错了因果，那谁是事情的责任主体谁担任因果，如果是群体共同商量的结果，那你这个群体共同承担因果，那就具体分析。

　　问：人死后有六道轮回，听说烧纸钱，金银纸和陵墓，鬼道有用处，是真的吗？弟子看过一本解答的书，书里说，随缘，不要断人财路，是什么意思？请法师开示。

　　答：六道轮回是真实存在的，也是有鬼道的，那么鬼道里面就是冥界。冥界，阳间烧纸钱，金银纸和陵墓，鬼道有作用，这个还是一个事实。有的鬼道里面人托梦，说他在那里吃不饱什么的，希望给他一些帮助，救济，你烧一些纸钱，它还真的能管用。这些好像是很不可思议的，但是自古迄今有很多无论是民间的信仰，还是一些记载，都有这方面的事例。

　　所以如果人家在做这个事情，你不要轻易地去批评人家或阻止人家，这份民间信仰包括这样的过程。站在佛教的义理来看，我们不一定要去烧纸钱，我们好好地诵经念佛回向给他，他得到的利益更大。但是他不做这一点，因为他信不及这一点，烧点纸钱，哪怕是寄托他一份哀思，一份关注，它也是一个手段，所以这可以允许它的存在。

　　问：有些寺院办超度大法会，分内堂外堂，里面收费千元或两千元，外面的一百几十元。请问是否里面钱多功德大，外面钱少功德小，请法师开示。

　　答：收费，收多少这些办超度法会或者水陆法会，这个情况很复杂。但这个亡灵能不能被超度出去，这完全取决于主办法会的参与者。超度的这些念经声是不是能真诚感通到；如果他念念都想到孔方兄，都想到钱的话，这个效果也不会太大。还是建议你，真的是做超度自己的亲属，还是自己至诚去念佛回向。或者找一些有道心、有戒行的比丘师父真诚地去念来回向，比较好一点，不在于外表的形式。对这一点印祖在《一函遍复》后面，会谈到这个问题，超度，专门去念佛，效果更大。

　　问：要接引年轻人来学佛，如果我们老是要他们一直念佛，这些年轻人可接受吗？

　　答：能够让年轻的后一代念佛，当然很好啊！但怎么样接引他，这要观机。年轻人有时候觉得念这句佛号很简单，他不感兴趣，他愿意多看书，你也可以提供一些书给他看嘛！一部《印光法师文钞》他一看，我想很多年轻人都要佩服了，那里面充满着种种学问，文字非常典雅。他再想读你把《华严经》给他读一读，那时候他更觉得是富丽堂皇。不一定刚开始的时候就让他念佛，因为一个没有信心的人，想念这句佛号，念出味道很难的。

　　所以你就得有种种善巧方便，哪怕一天就让他念一千声佛号，哪怕再没有办法你就让他十念法，一天念十口气，他总能接受吧！你不能一下子给他压很多担子，就让他花几分钟念，慢慢地他念出味道了，他自己就主动去念了。然后介绍一些因果的书给他看，介绍一些净土宗方面的书给他看，要有一个过程，他就慢慢地能够接受。

　　问：请问发菩提心是什么？需要什么形式吗？

　　答：发菩提心，菩提是觉的意思，佛果意；心是我们众生能发之心，就是我们能发起一念成佛的心，这就是发菩提心。这不需要什么形式，就在于你这一念善根发露，我发一念念佛求生净土成佛度众生的心，这就是无上菩提心。

　　问：请开示，末学在修行当中想更精进，往往遇到障碍，请指示如何克服。

　　答：一个人想修行的时候，一定会碰到障碍。那碰到障碍的话，你不要在障碍面前退却。你得想方设法超越这个障碍，克服这个障碍。那具体的障碍就具体分析了，有的人，比如举一个很具体的例子，我人东林寺百万佛号闭关的时候，有一个居士他来念佛，他好像，他没有报名还觉得不错，一报名就有病了，似乎病得很厉害，这就所谓的他的障碍来了。障碍来了他就想，哎呀！怎么办？他都想能不能让他的，我们分男女居士楼，他是男居士，他就想到女居士楼里面去念，为什么呢？因为他有一个同修住在女居士楼，还能给他拿药，拿什么东西。

　　这个事情我是在洒净的时候发现，怎么一个男众住到这儿来呢？他说他有高血压，有脑血栓，怕不行了，所以需要他的老伴照顾一下，这就是他的障碍。所以我告诉他，第一，这是不允许的，不能男女众混在一起，你既然参加了，你就到男居士楼。第二，对于出现的障碍你要怎么去发心？人都是在身见里面超越不来。你既然已经发心念佛，你就把生命作为赌注，这一次进去就排除一切障碍，死就死在这个佛号当，就往生了。

　　我说你不要怕，你就到里面去念，不会死的，死也不怕，正常药物你也带上。但是你不要想到让别人来照顾你，我们会有监香会注意，其他的不能进去。哎！他这一念心发起来了，是啊！已经是六十多岁了，能死在关房里面往生，也很好啊！他就进去了，进去之后十天念下来，还不是很好吗？没有死啊！不仅没有死，还身体很健康地出来了。所以就是举这么一个例子，你举一反三，出现诸如此类的问题，你都要把它超越过去。

　　有的人一念佛，哎呀！公司又有事，打电话要让他去，不去就要炒鱿鱼了，这时候又怎么办？你就想到炒鱿鱼就炒鱿鱼，念完佛再说。实际上念完佛之后也不会怎么炒鱿鱼，炒鱿鱼另外找。他有些障碍一旦你向它低头，你就退回去了。你向前迈一步，本身念佛就是出世间法，超越世间的五欲六尘，你只要能超越过去，反过来你世间的东西也能得到，你超越不过去你在这里兜圈子还是苦不堪言。

　　所以障碍，障碍是什么？障碍不是客观的，障碍是你心里变现出来的，是自己障碍自己，不是别人障碍自己，所以自己就得要用一种精进的力量超越它。你没有精进，就不能成就道业，世间的事业也不能成就。所以修行的一切功德端赖精进般罗蜜，勇往直前。

　　问：我们在家居士穿的海青，为什么称海青。

　　答：海青是我们中传统的一种服饰，真正的居士法服是披缦衣，叫礼忏衣。只要你受了五戒，念佛礼忏做功课的时候，都应该披缦衣比较如法。

　　问：请问早上《念阿弥陀经》，晚课念《普门品》可不可以？

　　答：这是可以的，《普门品》就是观世音菩萨的《普门品》，你把这个念《普门品》回向往生西方极乐世界，也是可以的。

　　问：往生时只有阿弥陀佛来接引，且不见西方三圣一同到来，可否往生？

　　答：阿弥陀佛来了，就等于西方三圣来了，代表一切。你只要跟着阿弥陀佛走一定往生，有时候见不到阿弥陀佛，你见到莲花现前你也不要放过机会，赶紧走。

　　问：净土祖师一出家是否只修念佛法门？

　　答：这不一定，各有因缘。净土十三祖里面，专修专弘净土法门的有两位：一个是善导大师，一个是印光大师。印光大师是一出家，正好他在做沙弥的时候，看到一本《龙舒净土文》，产生了信心，所以他就没有涉及其它的，就一门深入，念佛念了六十年；善导大师也是一门深入的。其他祖师，像永明延寿大师、莲池大师、藕益大师、彻悟大师、他们都是从宗门教下过来的。但是一过来之后，他们是一门深入的。所以修学的背景各有不同，有时候也是为了接引众生的方便。在晋唐之际过来，宗门教下是佛教修行的主流。如果一个弘扬净土法门的祖师，他去专门弘扬这个，不懂禅、不懂教、那宗门教下就会轻慢，他听不进去。所以这些祖师就示现，在禅宗他也是开悟的。

　　永明延寿大师都是法眼宗的第三代祖师，都是禅宗的祖师，然后再来弘扬净土法门，才会对这些宗门教下的人有巨大的摄受力。就好像释迦牟尼佛，他为什么要示现六年的苦行？是由于那个时代的外道，都推崇苦行。那外道行苦行，或者半年或者一年，最多三年。然而释迦牟尼佛可是加了一倍，六年苦行。然后以六年苦行出来的身份说，苦行不是究竟，不是解脱道，要行中道，他才有说服力。如果你一年的苦行都没有修，你就对苦行进行评价，他不服气没有说服力，他也是这样的一个背景在里面。

　　问：带业往生，善人得往生。恶人以前所造的恶业是否可以带业往生？如果念佛不见本性？念佛不免生死？

　　答：这个带业往生，不管是旧业还是新业，都可以带。但对于一个净业行人相信了念佛法门之后，要尽量不要去造新业了。所以为什么要持戒，为什么要净业三福？这就让我们在新业方面要最限度地减少它的程度。但并不意味着你念佛之后就不造一点业，这是在凡夫层面不符合事实的，他的习气会使他有意无意地去造作一些恶业。但这个恶业呢？他要警觉，他要忏悔，要尽量减少一些恶业。就好像犯错误，不二过，你犯了第一次错误就不能犯第二次错误，要减少犯错误的这样的程度和频率。但是你说一个凡夫念佛人一点错误都不犯，这也是不可能的，所以他还会有新业。无论是多少旧业和习气都很重无明的新业，只要他能够至诚恳切念佛求往生，也一定能够往生的。这就是念佛一法的这样的一个带业往生的本质特点。

　　如果念佛得念佛三昧能见自性，但念佛没有得到一心不乱，没有证到本性，他也能够往生西方极乐世界见阿弥陀佛。这就是见佛有两种，这个忆佛念佛，现前当来，必定见佛。你忆佛念佛功夫很深，得一心不乱，就现生见佛，就像慧远大师三次在定中见阿弥陀佛一样。但如果功夫不够，但是他能够有信愿持名，就能够蒙佛接引，临终见佛以及往生西方极乐世界，花开见佛，这就属于当来见佛。无论是现前还是当来，但是见佛都是必定的。一见佛就是见到自己的自性，实相，就能够究竟了脱分段和变异两种生死，是这么一个知见。

　　问：修习禅宗求明见性，那是否非得大慧根者才可熏习呢？

　　答：在这个时代，要了脱生死的捷径圆顿之法是念佛一法。禅宗要明心见性，见性成佛，很难。如果晋唐之际还有这些大善根之人的话，现在就很难寻找了。所以我们要了解自己的根机，还是一门深入，专门念佛。那么这句佛号就是佛心嘛！里面就包含着禅。所以经典说，若有人但念阿弥陀佛，是名无上深妙禅，你能念阿弥陀佛名号，这就是无上甚深的禅。禅是什么？禅是佛心，这句名号就是佛心，阿弥陀佛的心嘛！所以这句名号就是禅。那么你不要把禅和净打成两橛，它是不二的。

　　所以古人云：身在含无殿，无须问长安。你的身体已经在含元殿了（古代皇帝在长安），你在长安的皇宫含元殿最主要的一个宫殿里面，你还问长安在什么地方。现在政治文化中心不是在长安，就在北京。换句话说，此身已在中南海，你还问北京在什么地方吗？所以我们能安立在这句名号当中，就安立在禅上，就安立在无上真正之道上，它是不二的。从这个意义上来说，为什么这些禅宗的祖师大德最后导归净土，是看到了这一点，本质不二的特点。禅是净土之禅，净土是禅之净土，是真空妙有的关系。所以还是老实念佛，里面禅也就得到了。好，南无阿弥陀佛！

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