大乘起信论讲话

慈航法师 | [投稿]

自序

　　民国三十八年，有一个时期，我寄住在台湾新北投普济寺，亲近蒙古甘珠呼图克图，除每日学习藏语密咒外，无事时写《大乘起信论讲话》以度日。写至一半，因汐止静修院有事邀我前往，遂致搁笔。至四十年夏，讲《楞严经》于静修院，得赵恒惕、钟伯毅二老居士拥护道场，时来听讲。一日阅示各处讲稿之余，偶读《大乘起信论讲话》，钟老居士以为可益当来，并言最好将此续完，故于编《成唯识论讲话》之时，抽暇续成此编。至于内容如何，余亦不知，不过旨在人人能阅读而已。尚望高明赐予指正！

　　时在□□四十一年夏历三月初九日

　　晨七时序于台湾汐止弥勒内院（P010）

大乘起信论讲话

　　【大乘起信论】

　　这题目分做两段来解释：先讲“论”，然后再讲“大乘起信”。佛学有三藏：（1）经藏，（2）律藏，（3）论藏；现在是属于论藏中所摄，故称为“论”。

　　“经”虽通五人（佛、佛弟子、诸天、仙人、化人）共说，然大多数都是属于佛说，而“律”完全是佛所制的。“论”则有大小乘之不同，“小乘论”多属声闻所造，“大乘论”则纯系菩萨所造；此论既是马呜菩萨所造，那当然是属于“大乘论”了。

　　平常说：“经”诠定学，“律”诠戒学，“论”诠慧学，这是约偏胜方面说的；其实是三位一体，岂有经中没有戒慧，而律中没有定慧，论中没有戒定吗？所以论中也是戒、定、慧三法具足，这在本文下面是会看到的。

　　平常说：论是教诫学徒的，其实经和律又何尝不是教诫学徒呢？不过（P011）论的目的是解释经律上的意义，使学徒更容易明白，这就是论的功用。“论”是通名，“大乘起信”四字是这部论的别名。

　　现在先讲“大乘”，次讲“起信”。“大”字在本论所指的是我们的真心，这真心是竖穷三际，横遍十方，无始终，无内外，既不是对小而言大，也不是先小而后大。本论中所说的体大、相大、用大，就是大字的意义，也就是真心。

　　“乘”是譬喻，有运转和承载两种意义。好像车乘一样，有载人载物，由此至彼的功用。一切众生都可以乘此真心的大白牛车，离苦海的此岸，而到极乐的彼岸——成佛，所谓“凡有心者，皆当作佛”。

　　“起信”，就是令人生起信仰，因为真心虽然是人人本有，然而众生迷而不知，疑而不信。马鸣菩萨要令一切众生信得自心本来是佛，只要能够依教修行，是决定可以成佛的；所以综百部大乘经，而造一部最简明的通论，其目的就是希望众生起信仰，所以叫做《大乘起信论》。

　　【马鸣菩萨造】（P012）

　　在印度佛教史中说“马鸣”共有六七个，现在说的“马鸣”是在佛灭度后五百年间，并且佛在世的时候，已经预记过了的。据说“马鸣”得名的因缘，一是这位菩萨生时，群马悲鸣；二是这位菩萨善能弹琴，能令群马悲鸣；三是这位菩萨善说法要，群马听法悲鸣不已。因这三种因缘，所以叫做“马鸣”。

　　“菩萨”是“菩提萨埵”的简称。菩提译云觉，萨埵译云有情，就是“上求大觉，下化有情”的人。菩萨不但自己是已经觉悟的有情，并且能够说法，化导一切有情同成正觉，所以叫做“菩萨”。

　　“造”就是制造或创造的意思。这部《大乘起信论》是马鸣菩萨著作的，所以叫做“造”。

　　【梁真谛三藏译】

　　在中国翻译的《起信论》有两种，一是真谛法师，一是实叉难陀法师，现在是属于梁译的。梵语是波罗末陀，华言真谛；他是西印度优禅尼国的人，他到中国来的时候，正是我们梁朝元帝承圣三年，在衡州建兴寺译成一（P013）卷。

　　梵语实叉难陀，华言喜学；他是于阗国人，在大周武则天的时候来到中国，在东都佛授记寺译成两卷。现在所讲的是属于梁译。翻梵语转汉文，文法虽然东西不同，而意义是一样。故曰：“如翻锦绣，背面俱华，但左右不同耳。”

　　【归命尽十方：最胜业遍知，色无碍自在，救世大悲者；】

　　未说正文之前，先说一个皈依“三宝”的皈敬颂，现在先皈依“佛宝”。头一句是总说；能皈依的是身口意三业，所皈依的是尽十方世界的量，就是说：不是单单的皈敬一尊佛。

　　“归命”：归是归向或归来，好像从边地归向中央，亦如游子归来家国；今菩萨归向佛陀，也是这样。命是一身之总，命尚归依，何况其他？身业礼拜，口业赞叹，意业诚敬，故总名之曰“归命”。

　　“十方”：盖东方过去又有东方，东方无有穷尽；南、西、北方，四维上下，亦复如是。这可见他所皈敬的心量，太广大了。（P014）

　　“最胜业遍知”：这是皈敬佛的“意业”。因为佛的意业能鉴机说法，无所不知，所以佛十种通号中第三号就叫做“正遍知”，超过九法界以上，所以称为“最胜”。

　　“色无碍自在”：这是皈敬佛的“身业”。佛的“法身”固然是无相，当然是无碍；就是“报身”，也是无量无边功德所成的；不但“自受用身”是无碍，就是“他受用身”也是自由自在，可以应机说法，当然是无碍了。千丈卢舍那身八万四千相好，还是方便说的，其实佛的相好庄严是不可以言语来形容的，所以说不可思议。

　　“救世大悲者”：这是皈敬佛的“口业”。佛有三轮，就是身能现通，口能说法，意能鉴机。娑婆世界的众生以耳根当机，所以以音声为佛事，而释迦世尊也就苦口婆心，常时说法，救度众生；悲能拔苦，令一切众生，离一切苦，得究竟乐，所以称为“救世大悲者”。上来一颂指的是法身、报身、应化身，而佛的身、口、意三业一一皆是最胜，所以叫做“最胜”。

　　【及彼身体相，法性真如海，无量功德藏；】（P015）

　　这三句是皈敬“法宝”。意思是不但皈敬佛，并且皈敬佛的法，所以说一个及字。佛的“身”就是以法为身，所以叫做“法性身”。佛经上常说：一切事物有体必有相。佛的“体”就是宇宙万有一切法的体性，也就是平常所说的“真如”；因为真者不伪，如者不变，这不伪不变的东西就是“心法”。这心是澄湛不动，深广无涯，所以形容它叫做“海”。

　　法有二种，一是法性之法，一是功德之法。佛在因地行菩萨道时，三大阿僧祗劫修了无量无边的功德，所以叫做“藏”。

　　【如实修行等。】

　　这是一句是皈敬“僧宝”。僧虽通于凡、圣、大、小、权、实，而此中所云，是指的地上菩萨。盖登地菩萨，破一分无明，显一分真如，如真如修行，方可名为真实。论主虽云地上菩萨，然而亦兼等于地前资粮及加行、信、住、行、向暨凡小诸位，正显论主的平等无慢的意趣。

　　【为欲令众生，除疑舍邪执，起大乘正信，佛种不断故。】

　　上回两首颂是归敬，这一首颂是所为。大凡做一件事，都有它的所为。（P016）试问：现在马鸣菩萨为甚么事要先归命十方三宝呢？当然是有他的所为，他所为的就是欲令一切众生“灭除疑惑，舍弃邪执”。疑惑既除，信仰方生；邪执既破，正信乃起。能够信得人人有真如佛性，那么，人人都可以成佛；既然都可以成佛，那么，你成了我成，我成了他成，这样一个一个都会成佛，佛种那？？会断绝呢？而马鸣菩萨要造这部“论”的目的，也就是为了这件事。

　　然而造论就造论罢了，为甚么又要先皈敬三宝呢？这有几种原故：第一，菩萨造论要有宗本，显其不是无稽之谈，是有根据的，因为菩萨造论是解释佛经。第二，好像世间的忠臣孝子，有事必先启白于君父；佛为法王、大慈悲父，菩萨是法王之子，所以造论必先归敬。第三，等觉菩萨犹在因位，若不先请三宝加被，作事恐难圆满，故欲善始善终，所以先须皈敬。综上数缘，故先申皈敬，以昭慎重，这也是佛教的仪式。

　　【论曰：有法能起摩诃衍信根，是故应说。说有五分：云何为五？一者，因缘分。二者，立义分。三者，解释分。四者（P017），修行信心分。五者，劝修利益分。】

　　在论文前面说了三首偈颂，所以现在来说论文。然而为甚么要说这部论呢？因为有一件东西，能够生起大乘（摩诃衍）的信根，所以要说啊。但是，说起来应当分做五段：第一，要说出造这部论的原因。第二，原因明白了，就要说出这部论的宗旨。第三，宗旨虽然有了，还没有完全明白，所以必须详细的解释，方能透澈。第四，裹面的道理虽然是明白了，不能就算了事，必须从解起行，才能达到目的地，所以要分别发心趣向道果的地方了。第五，马鸣菩萨这部论虽然是造成了，难道是给自己看的吗？不然的话，就要劝人流通！空间是无边，所谓十方；时间是无尽，所谓三世。如果要希望这样多的众生去依教奉行，那就非要说出这部论的好处不可，所以最后必须劝修。这五段，第一段可算是“序分”，第五段可算是“流通分”，而中间三段就是这部论的“正宗分”了。

　　【初说因缘分。问曰：有何因缘而造此论？答曰：是因缘有八种。云何为八？一者，因缘总相，所谓为令众生离一切苦，（P018）得究竟乐，非求世间名利恭敬故。】

　　在五分之中，现在先讲第一种“因缘分”。欲明因缘，先假问答。问曰：有甚么因缘来造这部论呢？答曰：说起因缘一共有八种，也可以束为二类，一是“总因缘”，二是“别因缘”。而第一种就是总因缘，总因缘就是马鸣菩萨造这部论的本意。因为要令一切众生，离了一切的痛苦，得到究竟的快乐；并不是同我们凡夫一样求名求利，或是为恭敬供养，菩萨发心决不是这样的。甚么原因呢？因为世间一切法，都是“有为生灭法”、“有漏杂染法”，是“苦”，是“不净”，是“无常”，是“可破坏的东西”；菩萨澈底明了，所以不求。

　　【二者，为欲解释如来根本之义，令诸众生正解不谬故。】

　　上面是总因缘，以下是别因缘，分为七段：如来根本之义是指众生的真心，菩萨若不造论解释，怎样能够令众生生起正当的了解，而不会错谬呢？

　　【三者，为令善根成熟众生，于摩诃衍法，堪任不退信故。】

　　众生的善根有成熟了的，也有未成熟的。若是多生多劫已经修习过的，（P019）到现在已经成熟了，那么，令他对于摩诃衍——大乘——的道理，能够担当，堪能任持，永远不会退失信心，这也是菩萨造论的一种原因。

　　【四者，为令善根微少众生，修习信心故。】

　　善根既然成熟了的众生固然能够堪任不退，然而善根微少的众生是不是随他去呢？当然不可以。那么，又有甚么办法呢？就是要慢慢的修习，令他们对于自己可以成佛的真心，生起真实的信仰，这也是菩萨造论的意趣。

　　【五者，为示方便，消恶业障，善护其心，远离痴慢，出邪网故。】

　　还有一种众生，善根虽然是有一点，然而过去时造的恶业太多，障碍重重，所以他的愚痴很重，我慢很大，邪见很深，好像罗网一样，这又有甚么办法呢？所以菩萨造这部论，指示许多很便利的方法，或念佛，或诵经，或持咒，或礼忏；能够使他的业障慢慢的消除，把他们的信心，好好的保护起来，远离了愚痴和我慢，脱出了邪见的罗网，这也是菩萨造论的一个意思。

　　【六者，为示修习止观，对治凡夫二乘心过故。】（P020）

　　凡夫通身都是烦恼，固然是散乱，就是阿罗汉和辟支佛，也不过破了“我执”，证到“我空”，破了“烦恼障”；还有“法执”未破，“法空”未证，“所知障”未除，是不是就这样随他们了事呢？当然不可以。那么，要怎样办法呢？只好指示他们去修习定慧。因为“定”是从修止而来，“慧”是从修观而来；凡夫固然是散乱，而二乘亦只有自利的定，没有度生的慧。若要有定慧具足，必须修习止观，才能对治凡夫和二乘两种人的过咎，这也是论主造论的一个原因。

　　【七者，为示专念方便，生于佛前，必定不退信心故。】

　　众生的根性各各不同，有利根的，也有钝根的；有胆大的，也有胆小的；有怕苦的，也有愿意吃苦的。为了这样的原故，所以开示他们专念佛号的方便法门，一生到了阿弥陀佛的面前，必定不会退失信心，这也是造这部论的一种原因。

　　【八者，为示利益，劝修行故。有如是等因缘，所以造论。】

　　一部论既然造完了，不是就算了事，当然要劝人如说修行，所以要说出（P021）许多利益，这也是造这部论的一种原因。假如要问马鸣菩萨：“为甚么要造这部论呢？”他有一个很简单的答覆，就是有了上面这八种利益，所以造这部《大乘起信论》。

　　【问曰：修多罗中，具有此法，何须重说？答曰：修多罗中，虽有此法，以众生根行不等，受解缘别。】

　　这里先来假设一个问答。问的意思就是说：如果照上面这八种因缘，那么，修多罗（契经）里面岂不是完全有吗？为甚么要再来重说呢？答覆这个意思也很简单，就是说：佛经里面虽然是有那些法门，但是因为众生的根性和行为不一样，所以领受了解的因缘也各别。

　　【所谓：如来在世，众生利根，能说之人，色心业胜，圆音一演，异类等解，则不须论。】

　　众生遇到如来在世的时候，根机必利，不会像如来灭度后的众生根机鲁钝一样。加以那时能说法的人不同凡夫，不但佛的口能说法，就是佛的身业能够现神通，意业能够鉴根机，各种都比佛灭度后的人殊胜；所以佛的圆音（P022）一演，无论那一种根机，都能够一样的了解，所以不必另外造论。

　　【若如来灭后，或有众生，能以自力，广闻而取解者。】

　　如来在世，众生的根利，固然是不必造论。就是佛灭度后，众生的根机也有不同；有一种能用自己的智慧力看经的，又有一种看经看不懂的。能够看经的有一种是广闻，有一种是少闻。现在这里所讲的是在佛灭度后，有一类众生自己有智慧的力量，能够广闻佛经而得了解的。

　　【或有众生，亦以自力，少闻而多解者。】

　　在佛灭度后，还有一类众生，他也能够用自己智慧的力量，并且闻法虽少而了解很多。