大乘起信论讲话

慈航法师 | [投稿]

　　【法我见者，依二乘钝根故，如来但为说人无我。以说不究竟，见有五阴生灭之法，怖畏生死，妄取涅槃。云何对治？以五（P100）阴法自性不生，则无有灭，本来涅槃故。】

　　前面是讲的“人我见”，现在来讲“法我见”。“人我”以为有一个主宰，“法我”以为有实在的事物。为甚么佛对二乘人但说“人无我”而不说“法无我”呢？因为二乘人他们看见五阴身是苦，是空，是无常，是不净，是无我，是生灭之法，所以对于这生死很怖畏的，而妄求涅槃的快乐。这病根用甚么方法去对治呢？要先知道五阴法的自体，本来就是不生，不生那里还有甚么呢？不生不灭，不是涅槃是甚么？

　　【复次，究竟离妄执者，当知染法净法皆悉相待，无有自相可说。是故一切法从本已来，非色非心，非智非识，非有非无，毕竟不可说相。而有言说者，当知如来善巧方便，假以言说引导众生。其旨趣者，皆为离念，归于真如。以念一切法令心生灭，不入实智故。】

　　对治邪执中，上面是说“对治离”，现在是说“究竟离”。怎样叫做“究竟离妄执”呢？应当先要知道，“染污法”和“清净法”都是对待的假名啊！（P101）如果离开了对待的假名，那里还有甚么染净的自相可说？所以我们就知道，一切法的本体，从本已来，就没有这许多噜噜苏苏的色呀、心呀、智呀、识呀、有呀、无呀。你如果不相信，你去恭恭敬敬请问它一声，看看它回答你是甚么？可见最后还是一句不可说相，而在不可说相之中又生起言说。那还要知道，是如来慈悲，用善巧方便，在无可言说之中来假以言说，是为着甚么事呢？因为要引导众生。其实佛的旨趣要众生离了妄念而归于真如，因为念一切法，就会令心念有生有灭，不能证入实智啊！

　　【分别发趣道相者，谓一切诸佛所证之道，一切菩萨发心修行趋向义故。略说发心有三种，云何为三？一者，信成就发心，二者，解行发心，三者，证发心。】

　　现在要讲到“分别发趣道相”。“发”是发心，“趣”是趣向，“道”是一切诸佛所证之道，“相”是一切菩萨发心修行趋向之义相。这“发心”略说有三种，即为四要，就是“信解行证”。

　　【信成就发心者，依何等人？修何等行？得信成就堪能发心？（P102）所谓依不定聚众生，有熏习善根力故；信业果报，能起十善，厌生死苦，欲求无上菩提，得值诸佛，亲承供养，修行信心。经一万劫，信心成就故，诸佛菩萨教令发心；或以大悲故，能自发心；或因正法欲灭，以护法因缘，能自发心；如是信心成就得发心者，入正定聚，毕竟不退；名住如来种中，正因相应。】

　　现在于三种发心之中先讲“信成就发心”。这“信成就发心”是甚么人呢？是在十信位的人。在未得信位以前，不信善恶业果的人叫做“邪定聚”。入信之后，或进或退的，叫做“不定聚”。在初住以上决定不退信心的人，才叫做“入正定聚”。这种“不定聚”的众生要修何等法，才能够入正定聚呢？（1）内有本觉智种，（2）外有教法闻熏，发起善根，才能信业果报。得信心成就，堪能发心，要多久时间呢？要经过一万大劫才可以。所以：（1）向依何等人？（2）向修何等法？（3）向得信成就，堪能发心。在答案中：（1）依托十信位的人。（2）因为他们有熏习善根的力量，能够相信善恶业果，生起十善的心；（P103）同时，厌离三界生死的大苦，欲求无上佛果菩提，所以多生多劫都能遇到诸佛出世，来亲近，承事和供养，修行这信心。（3）要经过一万大劫，信心才可以成就。下面就是发心几种因缘：（1）诸佛菩萨教他发心。（2）或因大悲自己发心。（3）或因护法能自发心。这样的信心已经成就了的人，能够发心的，那就可以进入初住以上的正定聚。到这时才是永远都不会退转。（4）“习种性”和“性种性”两种都有了，就叫做“住如来种中”，和“正因相应”。

　　【若有众生善根微少，久远已来烦恼深厚，虽值于佛，亦得供养，然起人天种子，或起二乘种子。设有求大乘者，根则不定，若进若退。或有供养诸佛未经一万劫，于中遇缘亦有发心，所谓：见佛色相而发其心；或因供养众僧而发其心；或因二乘之人教令发心；或学他发心；如是等发心，悉皆不定，遇恶因缘，或便退失堕二乘地。】

　　前面所说的人善根厚，烦恼轻，遇缘胜，满万劫，故得决定不退。这种人善根薄，烦恼重，遇缘劣，万劫未满，故或有退堕。所以说，设若有一类（P104）众生，善根很微少，从久远劫已来，烦恼又非常的深厚，虽然是遇到了诸佛，也得于供养，然而所起的是人天的种子，或者起二乘的种子；设若有求大乘的人，根性也就不定，有的时候进，有的时候又退。还有供养诸佛，没有到一万大劫，在其中如果遇到了好缘，也有发心的：（1）有的人看见了佛的相好而发心的，（2）或者因供养出家人而发心的，（3）还有遇到了二乘人劝他发心的，（4）或者学别人发心。这样各色各样的发心不同，通通不定。最坏的就是一遇到了恶缘，又退失了堕到二乘裹面去了，这就是比较前面那种人根机次一等了。

　　【复次，信成就发心者，发何等心？略说有三种。云何为三？一者，直心，正念真如法故；二者，深心，乐集一切诸善行故；三者，大悲心，欲拔一切众生苦故。问曰：上说法界一相，佛体无二。何故不唯念真如，复假求学诸善之行？答曰：譬如大摩尼宝，体性明净，而有矿秽之垢；若人虽念宝性，不以方便种种磨治，终无得净。如是众生真如之法体性空净，（P105）而有无量烦恼染垢；若人虽念真如，不以方便种种熏修，亦无得净。以垢无量遍一切法故，修一切善行以为对治。若人修行一切善法，自然归顺真如法故。】

　　怎样去发心呢？（1）要有“直心”，要能一心正念真如法性。（2）要有“深心”，要欢喜修集一切的善行。（3）要有“大悲心”，要想拔除一切众生的苦恼。前二心是自利，后一心是利他。行门虽有无量，三心摄尽。这里有个问答很好啊，问曰：前面不是说过“法界同是一相，佛体本来无二”？那么，为甚么不单念真如就够呢？还要假借求学种种善行做甚么？答曰：你这个问题我可说个譬喻，来明白这道理：譬如有一个大摩尼宝，它的本性虽然是明净，然而因为藏在地下很久，而有垢秽，设若有一个人，虽然是念宝的清净本性，不去用种种方便去磨光刮垢，究竟不得清净。我们众生的真心虽然是本有光明，然而因无始已来无量烦恼的垢秽，障蔽了它的本来清净，若人虽念真如，不用种种方便去熏修善法，也就不能够清净。因为众生烦恼的垢秽无量，普遍到一切法上去了，所以要修一切善行，才能够对治。设若一个（P106）人能够修行一切善行，自自然然就会归顺到真如法上去。

　　【略说方便有四种。云何为四？一者，行根本方便。谓观一切法自性无生，离于妄见，不住生死；观一切法因缘和合，业果不失，起于大悲，修诸福德，摄化众生，不住涅槃。以随顺法性无住故。】

　　要把信心发起来，也要有种种方便。首是“行根本方便”：要用般若的正智，去观察一切法，自性本来是无生，离开了种种妄见，所以不住生死。再观察一切法，都是因缘和合，所作的善恶业果那是丝毫都不会漏失。这样就能够发起大悲心，多修无量无边的福德，去摄受教化一切众生，不同二乘人一样，沉空滞寂的住在涅槃窠里面，这就是因为能够“随顺法性”的原故。

　　【二者，能止方便。谓惭愧悔过，能止一切恶法不令增长。以随顺法性离诸过故。】

　　第二种方便就是“能止方便”。因为这种人对自己有惭，对人家有愧，自己知道有过失，赶快的去悔除，所以对于一切恶法能够止息，不会使令它（P107）增长起来。因为能够“随顺法性”，所以可以离了一切过失，正所谓“诸恶莫作”。

　　【三者，发起善根增长方便。谓勤供养、礼拜三宝、赞叹、随喜、劝请诸佛。以爱敬三宝淳厚心故，信得增长，乃能志求无上之道。又因佛、法、僧力所护故，能消业障，善根不退。以随顺法性离痴障故。】

　　佛教裹面所讲的道理虽然是很多，然而总括起来，不出两种：（1）在“恶”的方面要努力去止，（2）在“善”的方面要努力去作。在作善的方面又有两种：（1）没有作过的善固然要发心去作，（2）就是已经作过了的善，还要常常增加才对。但是作善以甚么为标准呢？如供养可以离“悭贪障”，礼拜可以离“我慢障”，赞叹可以离“毁谤障”，随喜和劝请可以离“嫉妒障”。所以说，第三种最要紧的是要把自己的善根发起来，还要一天一天的增长起来。用这种种的方便——要精进供养三宝，要礼拜三宝，要赞叹三宝，要随喜人家所作功德，要劝请诸佛及高僧大德讲经说法，常住在世间上度生，不要入灭，能（P108）够这样去做，因为爱敬三宝的缘故，心中非常的淳和厚道，信心才可以增长；他们的志愿是求无上的佛果，这是得生智慧的利益。同时又因为仗佛、法、僧三宝威力的所护，所以业障一天一天的消除，善根一天一天的增长，乃至永远的不退。这都是“随顺法性”的缘故，所以能够得灭障的利益。

　　【四者，大愿平等方便。所谓：发愿尽于未来，化度一切众生使无有余，皆令究竟无余涅槃。以随顺法性无断绝故。法性广大，遍一切众生，平等无二，不念彼此，究竟寂灭故。】

　　发心的人要具足三个条件：（1）要有长时心，（2）要有广大心，（3）要有第一心。因此，所以说第四种是发心的人，要有大愿平等的方便。先要发大愿，要到未来无穷无尽的时间，去化度一切的苦恼众生。要统统都度完了，不可以留下来一个，令他们一个一个都要证到无住涅槃。因为是“随顺法性”的缘故，所以令它永远不会断绝。同时，法性也是普遍广大，是遍于一切众生分上，都是无二无别，那里有甚么彼此不同的地方呢？都是究竟寂灭的啊。

　　【菩萨发是心故，则得少分见于法身。以见法身故，随其愿力（P109）能现八种利益众生。所谓：从兜率天退，入胎，住胎，出家，成道，转*轮，入于涅槃。】

　　发心修行的菩萨，如果发了上面“长时心、广大心、第一心”这三种心的话，到了初住的时候，虽然没有到深位，能够多分而见法身，但是少分法身也就能见。这见不是用肉眼见，而是用般若的慧眼。这身不是肉身，而是一切法的空性以及功德法为身。因为他能够亲见到法性，所以随各人的愿力，能够示现应化身八相成道，而利益众生。八相例如释尊：（1）下兜率天，（2）降王宫，（3）住摩耶胎，（4）出胎降生，（5）出家，（6）成道，（7）转*轮，（8）入于涅槃。大乘不说“降魔”，加“住胎”，因为大乘了达“魔佛一如”故。

　　【然是菩萨未名法身，以其过去无量世来有漏之业未能决断，随其所生与微苦相应，亦非业系，以有大愿自在力故。】

　　这一段文是说这一种三贤的菩萨，因为他尚没有登到初地，所以还没有亲证法身。这是甚么原因呢？因为他在过去无量劫以来所作的一切有漏业种，还没有完全断除，不但变易生死的微苦还是存在，就是分段生死还是要（P110）随他受生，所以有生死的微苦相应。然而和凡夫确大大的不同，因为凡夫完全是随业受生，而菩萨不是随业，而是“乘愿度生”，因为他有大愿自在力的原故。

　　【如修多罗中，或说有退堕恶趣者，非其实退，但为初学菩萨未入正位而懈怠者恐怖，令彼勇猛故。】

　　这里有一个问难：照你前面说的，这种菩萨不同凡夫一样，因为他不是随业来受生的。那么，《璎珞本业经》上为甚么又说“七住菩萨还要退堕”呢？好像舍利弗一样，遇到了恶知识，还是有堕缘。所以说，经上虽然有说退堕的话，其实是方便说的，不是真会退堕。不过是为了初发心的菩萨，他们还没有入正定聚，怕他们生起了懈怠心。因此，说有退堕的话，是为了恐怖他们，令一班初发心的菩萨，勇猛精进罢了。

　　【又是菩萨一发心后，远离怯弱，毕竟不畏堕二乘地。若闻无量无边阿僧祗劫，勤苦难行乃得涅槃，亦不怯弱，以信知一切法从本已来自涅槃故。】（P111）

　　上面所说的这一种菩萨是信成就发心的菩萨，这一种菩萨工夫也就很好。他们一发了心之后，就远离了胆怯和懦弱的心念，无论怎样，他们只有往前进，决定不会再退堕到二乘的地位，何况退堕人天以及四恶道呢？他们纵然听到佛经上说的“行菩萨道不容易，要经过无量无边阿僧祗劫‘难行能行’、‘难忍能忍’的种种苦行，才能够证到佛的涅槃”，他们也不会胆子小，怕起来，为甚么呢？因为他们已经相信，知道了一切法的法性，从本已来它就是不生不灭的涅槃啊！

　　【解行发心者，当知转胜。以是菩萨从初正信已来，于第一阿僧祗劫将欲满故。】

　　“解”，能解法空，“行”，顺行十度。十行圆满，位在十回向，比前面十信满心，入初住时，功行转胜。因为这种菩萨从最初正信已来，发心修行，至十回向的时候，已经有了第一个无央数的长时，现今到了“向”位，要进入“十地”位，所以叫做将满。

　　【于真如法中，深解现前，所修离相。以知法性体无悭贪故，（P112）随顺修行檀波罗密。以知法性无染，离五谷过故，随顺修行尸波罗密。以知法性无苦，离瞋恼故，随顺修行羼提波罗密。以知法性无身心相，离懈怠故，随顺修行毗黎耶波罗密。以知法性常定，体无乱故，随顺修行禅波罗密。以知法性体明，离无明故，随顺修行般若波罗密。】

　　真者不伪，如者不变，法即法性。异前位，故曰深；异后位，故曰解。六度通于人天二乘所修，皆未离相，故云事六度，不名波罗密。今修六度，一一皆能离相，所谓“三轮体空”。如布施，不见有能布施之我相，亦不见有受者之人相，更不见有中间所施物之法相，故《金刚经》云：“无我相，无人相，无众生相，无寿者相，无法相，亦无非法相。”若能如是布施，则名菩萨。布施离相，五度亦然。波罗密即到彼岸，究竟圆满之义。檀那即布施，尸罗即持戒，羼提即忍辱，毗黎耶即精进，禅那即静虑，般若即智慧。六度若能离相，故皆名到究竟圆满佛果之地位，否则，不过人天福报而已。因真如法性本来无贪，无染，无瞋，无懈，无乱，无痴，故修六度方能离相。（P113）所谓修而无修，无修而修，如幻而修，非空非有，不断不常；菩萨之中道观，不住生死，不住涅槃，不住中流，幻修幻证之悲智双运，大方便善巧之菩萨也。深解真如，即了因解胜；所修离相，即缘因行胜。

　　【证发心者，从净心地，乃至菩萨究竟地。证何境界？所谓真如。以依转识，说为境界，而此证者，无有境界。唯真如智，名为法身。】

　　“证”，亲证真如。“净心地”即初地菩萨，“究竟地”即金刚后心菩萨，也就是等觉菩萨。由初地二地以至等觉，他们所证的境界就是“真如法性”。真如理体既然没有能、所，为甚么又说有境界？这是因为在菩萨位时，业识尚未全空啊！既有业相，当然有能见相；既有能见相，一定有境界相，这是因识说有境界。至于如如智契如如理时，那是能所双泯，因为理智不二，更无智外的如，亦无如外的智，如宝石之光照宝石之体，故曰“无有境界”。智相之身名为“法身”。

　　【是菩萨于一念顷，能至十方无余世界，供养诸佛，请转*轮，（P114）唯为开导，利益众生，不依文字。】

　　上面是明它的体，是根本智亲证真如的体；现在是明它的用，是后得智起化他的用。所以说，这一类菩萨他证到了心佛众生三无差别的平等性，所以在一念的时间就能够到十方所有的世界裹面，去供养十方所有的一切诸佛，并且请十方诸佛，常转*轮。这种菩萨的工作，他们的言行只是开导一切众生本有的真如佛性，来利益众生，连文字的形迹也不要落着，所谓离文字相。

　　【或示超地，速成正觉，以为怯弱众生故。或说我于无量阿僧祗劫，当成佛道，以为懈慢众生故。能示如是无数方便，不可思议。】

　　这种菩萨既然证到了根本智和后得智之后，那他们方便善巧的方法也就很多很多啊。有时候，不依位次，不假阶级，可以从初地一直超至佛果，这是为一班胆子小的人，说到成佛要经过三大阿僧祗劫，他倒怕起来。然而有时候又相反的说，成佛是要经过很长很长的时间——三个大无数劫，这又（P115）是为了一班懈怠和轻慢的人说的，他们以为成佛若是这样容易，那倒不希奇了。他们能够开示这样许许多多的方便，无论是说迟说速，都是不可思议的境界。

　　【而实菩萨种性根等，发心则等，所证亦等，无有超过之法；以一切菩萨皆经三阿僧祗劫故。】

　　印度话叫做阿僧祗，翻成中国语的意义，叫做无央数，三阿僧祗即是三个无央数。照释迦佛自己说：他供养七万七千佛圆满了，才叫做第一个阿僧祗。又供养七万六千佛圆满了，是第二个阿僧祗。再供养七万五千佛圆满了，才算是第三个阿僧祗。劫，印度话叫做劫波，翻成中国的意思叫做长时。（1）增减劫。从人寿十岁起，过百年增一岁，增至八万四千岁，名一增。又由八万四千岁，过百年减一岁，一直减至十岁，名一减。这样的一增一减，名一小劫。经过二十次增减，名一中劫，四个中劫才叫做一大劫。（2）芥子劫。四方上下百由旬（一由旬八十里）城廓，满中芥子，有长寿人，过百年取一粒出，将芥子已取尽，名一大劫。（3）方石劫。四方上下百由旬有一石，取天（P116）衣袖（六铢重），过百年在石上拂一次，将此石已扫尽，名一大劫，由此可知三大阿僧祗劫时间之长远也。前据方便，或速或迟；此据实行，无论种性，都是大乘根机。发心行菩萨道，每一个人都要经过三大阿僧祗劫，所证的真如也是一样，决定没有甚么超过的方法。我们把这一段文看过了之后，应当如何策励自己，才可以圆满佛果？

　　【但随众生世界不同，所见所闻，根欲性异，故示所行，亦有差别。】

　　上据实行，此约应机，因为众生的根机、好乐、秉性各各不同，所以所见的和所闻的也就不一样。菩萨要随顺众生，所以示现的行门也就有种种的差别。

　　【又是菩萨发心相者，有三种心微细之相。云何为三？一者，真心，无分别故。二者，方便心，自然遍行利益众生故。三者，业识心，微细起灭故。】

　　登地菩萨虽然是证到了法身，因为有三种心微细起灭之相，所以不能同（P117）佛德一样。那三种心呢？第一种是“真心”，那是根本智所证的理体。第二种是“方便心”，那是后得智，能观机逗教，利益众生。第三种是“业识心”，就是阿赖耶识，其实还是有能见的转相和所见的现相，有微细的生灭，所以不同佛地的净德。

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