大乘起信论讲话

慈航法师 | [投稿]

　　【又是菩萨功德成满，于色究竟处，示一切世间最高大身。谓以一念相应慧，无明顿尽，名一切种智，自然而有不思议业，能现十方利益众生。】

　　前面是明菩萨的“因德”，现在是明佛地的“果德”。所以说，菩萨的功行既然圆满了，就在色界顶上色究竟天成报身佛，示现最高大之身。“一念相应慧”就是始觉智，已经觉至心源，始觉的智和本觉的理体合一，所以叫做“相应”。无论是根本无明以及枝末无明，通通破尽了，能够照了诸法，所以叫做“一切种智”。这是自利行圆满，也就是前面说的智净相。自然而有无漏不思议的业，这是从体起用，自然而有。就是工夫纯熟，用不著作意，能现三轮（身能现通，口能说法，意能鉴机），能普遍到十方世界，去利益（P118）众生，这是利他的用胜，也就是前面说的不思议业相。因为佛果的功德是不可以用凡夫的心量去思惟，也不可以用凡夫的语言去议论，所以叫做“不可思议”。

　　【问曰：虚空无边故，世界无边；世界无边故，众生无边；众生无边故，心行，差别亦复无边。如是境界，不可分齐，难知难解。若无明断，无有心想，云何能了，名一切种智。】

　　这一段问答就是：因为虚空有这样大，世界又有这样多，众生的心量又各各不同，可说是无量无边的境界，有心去思量，尚且难解难知，何况把“无明”一断，心想都没有了，怎样能明了一切法，而叫做“一切种智”呢？这是把“无明”当作“心想”的错误啊！

　　【答曰：一切境界，本来一心，离于想念。以众生妄见境界，故心有分齐，以妄起想念，不称法性，故不能决了。】

　　答复这个问题，就是先要知道，一切所有的境界都不是实有，本来是一个真心，就要离开了虚妄的想念。因为众生妄见境界，所以不能同法性相（P119）称，因此，就不能决断明了一切诸法。

　　【诸佛如来，离于见想，无所不遍，心真实故，即是诸法之性，自体显照一切妄法，有大智用，无量方便，随诸众生，所应得解，皆能开示种种法义，是故得名一切种智。】

　　我们平日都是以有分别为有知，以无分别为无知，这是大大的错误啊！要知道有分别是妄知，无分别才是真知。这无分别不是同土木金石的无知，乃是去？？亲憎爱的妄知，而得到法性平等清净的真知。《楞严经》云“知见立知，即无明本；知见无见，斯即无漏真净涅槃”，就是这个意思。所以诸佛如来既然破了业识，当然没有能见的见分和所见的相分，即无能所，心境一如，无自无他，无彼无此，当然是无所不遍。既无妄念，所以叫做真实。“真实心”就是一切诸法的实性，这实性的自体能够照了一切妄法（即前面所说的虚空、世界、众生种种诸法）。诸佛既然证了真心之体，则从体起大智用，有种种方便，随顺一切众生根性、好乐、智慧有大小深浅利钝的不同，诸佛都能够观察他们所应得解的，来开导指示他们种种法义，所以叫做“一（P120）切种智”。

　　【又问曰：若诸佛有自然业，能现一切处，利益众生者，一切众生，若见其身，若睹神变，若闻其说，无不得利，云何世间多不能见？】

　　前面所问的是一切种智，现在所问的是自然业用。意思就是说，若是照前面说的，一切诸佛都有自然的业用，出现一切处，都能够利益众生的话，那么，一切众生无论是看见了佛的身体，或是看了佛的神通变化，或者听了佛说法，没有不得到利益，为甚么世界上有许多人，都看不见诸佛呢？

　　【答曰：诸佛如来，法身平等，遍一切处，无有作意故，而说自然，但依众生心现。众生心者，犹如于镜，镜若有垢，色像不现。如是众生心若有垢，法身不现故。】

　　答覆这个问题，非常的明显。就是说，诸佛的法身本来是平等，普遍一切的处所，因为他所作一切利益众生的事业都是任运自然的，丝毫都用不著作意，所以叫做自然。这好像一月在天，普照大地一样，但是要依托众生的（P121）心才能够显现。因为众生的心好像镜子一样，设若镜子有了垢秽，那色像就不能显现了。明白了这个道理，那么，众生的心垢设若没有消除，那诸佛的法身也不会显现。所以佛经上说“菩萨清凉月，常游毕竟空，众生心垢净，菩提影现中”，就是这个意思。

　　【已说解释分，次说修行信心分。是中依未入正定众生，故说修行信心。何等信心？云何修行？略说信心有四种，云何为四？】

　　解释分前面已经通通说过了，现在再来说说“修行信心分”。前面是对已入正定聚的人说的，现在是对未入正定聚的人，故说“修行信心”这一分。这是依下劣的根机，发心没有坚定的人，信心还没有圆满，恐怕他们会堕落在二乘裹面，所以特别说这“四种信”、“五种行”，使信心圆满之后，能够入正定聚。再问：信心要怎样才算是真心？信了之后，又怎样去修行？所以下面答覆，信心略说有四个条件，那四种呢？

　　【一者，信根本，所谓乐念真如法故。二者，信佛有无量功德，（P122）常念亲近供养恭敬，发起善根，愿求一切智故。三者，信法有大利益，常念修行诸波罗密故。四者，信僧能正修行自利利他，常乐亲近诸菩萨众，求学如实行故。】

　　信心虽多，不出两种：一者“内因”，二者“外缘”。内因就是自己的真如本性，能够好乐忆念，这叫做“信根本”。外缘就是“佛、法、僧三宝”：佛如良医，法如药方，僧如看护者。因信“佛”有无量的功德，所以能够发起常念、亲近、供养、恭敬，发起善根，要同诸佛一样，愿求一切种智。因信“法”有大利益，所以常念要修习六种波罗密。因信“僧”能够称真如之理而上求佛果，下化众生的地上菩萨，所以常乐亲近他们，都是为的求学和如实修行。

　　【修行有五门，能成此信。云何为五？一者，施门，二者，戒门，三者，忍门，四者，进门，五者，止观门。】

　　前面是说信，现在是说行，有信无行，信力不充，遇缘便退。“门”是通义，由此五门能通至佛果。“五门”即是“六度”，止即是“定”，观即是（P124）“慧”，“止观”就是定、慧，合说故。

　　【云何修行施门？若见一切来求索者，所有财物，随力施与。以自舍悭贪，令彼欢喜。若见厄难，恐怖危逼，随己堪任，施与无畏。若有众生来求法者，随己能解，方便为说；不应贪求名利恭敬，唯念自利利他，回向菩提故。】

　　六波罗密是大乘佛教的行门，也是老生常谈的法门。现在来先说布施，分为三种。第一种是怎样呢？就是看见一切众生来求索的人，此菩萨都能够将自己所有的财物，随自己的力量去布施；因为一方面能够令自己舍弃悭贪心，另一方面又能够令众生生大欢喜，这叫做“财施”。第二种是怎样呢？就是看见有灾厄苦难的人，在惊慌恐怖危害逼迫的时候，若尽己力堪能任持做得到的事情，菩萨都无所畏地去做，这叫做“无畏施”。第三种是怎样呢？就是众生有来求佛法的人，菩萨随自己能够了解的佛法就方便同他说说，不应当贪着求名利恭敬的心，来裨贩如来，唯有念自他成佛度生的希望，将所有的功德，来通通回向觉道，这叫做“法施”。

　　【云何修行戒门？所谓不杀、不盗、不淫、不两舌、不恶口、不妄言、不绮语；远离贪嫉、欺诈、谄曲、瞋恚、邪见。若出家者，为折伏烦恼故，亦应远离愦闹，常处寂静，修习少欲知足头陀等行，乃至小罪，心生怖畏，惭愧改悔，不得轻于如来所制禁戒。当护讥嫌，不令众生妄起过罪故。】

　　戒有三种：（1）“摄律仪戒”——不伤害众生的生命，不侵占别人的财物，不损害他人的名誉，不搬是非，不骂人，不骗人，不说秽污的话，没有贪心，没有嫉妒，不欺人，不奸诈，不谄媚，不歪曲，没有瞋恚心，邪见更没有，这都是律仪戒所摄；（2）“摄善法戒”——例如已经出了家的人，因为要折伏自己的烦恼，所以要远离愦乱热闹的地方，欢喜常住在寂静的处所；并且修习少欲知足的苦行，在十二种头陀苦行之中随择几种来抖擞尘劳，振起精神破除烦恼，这叫做摄善法戒。乃至无意中做了一点小小的罪，自己心里面就生起了大的恐怖，自惭自愧的要想时时刻刻的改悔，以后再不犯了。所以对于如来所制定的禁戒，一丝一毫都不敢随便的违犯，并且有讥嫌的事情，都（P125）常常卫护；本来是没有这件事，然而因为要不令众生妄起过罪，所以不得不时刻留心，这就是（3）“饶益有情戒”。

　　【云何修行忍门？所谓应忍他人之恼，心不怀报。亦当忍于利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐等法故。】

　　第三是修忍辱。能忍受别人家种种诽骂捶打污辱，而心中不怀想去加报于他，这叫做“生忍”。如果能够对于利益、衰败、毁谤、赞誉、称扬、讥讽、苦痛、快乐这八件事，临到我的身上时，都好像若无其事，那就叫做“法忍”，所谓“八风吹不动”，就是这个境界。

　　【云何修行进门？所谓于诸善事，心不懈退，立志坚强，远离怯弱。当念过去久远已来，虚受一切身心大苦，无有利益。是故应勤修诸功德，自利利他，速离众苦。】

　　第四是修行精进，“精”是不杂染污心，“进”是为善不退心。其实就是四正勤——“已生恶令断”，如除毒蛇；“未生恶令不生”，如防流水；“已生善令增长”，如灌甘果；“未生善令生”，如种嘉苗。也就是努力为善，和（P126）努力断恶是也。“精进”的定义，对于善事方面，第一，要有不懈怠及不退堕的心；第二，所立的志愿要有很坚固强硬的心；第三，还要远离怯畏劣弱的心。同时，还要有一种方法，应当常常想起：你看我们过去从无始已来，因无明的原故造诸恶业，枉受一切身心上的大苦恼，没有丝毫的利益。至于今生应当勤修无量无数的功德，不但是自利，并且能利人，令自己和他人，大家都通通出离众苦。

　　【复次，若人虽修行信心，以从先世来，多有重罪恶业障故，为邪魔诸鬼之所恼乱；或为世间事务种种牵缠；或为病苦所恼；有如是等众多障碍。是故应当勇猛精勤，昼夜六时，礼拜诸佛，诚心忏悔，劝请，随喜，回向菩提，常不休废，得免诸障，善根增长故。】

　　我们再来说说，设若有一个人，他虽然修行信心，然而因为从过去已来，有很多的重罪恶业障蔽住了，所以被邪魔诸鬼种种来恼乱；还有一种人，又被世间种种俗事牵缠住着；还有被病苦所恼害的也有。有了上面这许（P127）许多多的种种障碍，这时候只好用勇猛精勤的方法：（1）礼拜诸佛，是求佛加被。（2）诚心忏悔，是对治恶业障。（3）劝请说法，是对治谤法障。（4）随喜功德，是对治嫉妒障。（5）回向佛果，是对治贪欲障。能够对于以上几种善法，常不休息去做的话，那就可以诸障消灭，善根增长啊！

　　【云何修行止观门？所言止者，谓止一切境界相，随顺奢摩他观义故。所言观者，谓分别因缘生灭相，随顺毗钵舍那观义故。】

　　第五是“止观”，把定慧合为一谈。今约因位修行，必须止观双运，定慧均等。梵语奢摩他，华言止。怎样修“止”？就是见到一切六尘的境界，用智慧去观察，丝毫都没有外境，知道若我若法，都是“遍计所执”，本来是空无；这是用“根本智”的“真空观”，所以叫做奢摩他的止。梵语毗钵舍那，华言观，怎样修“观”？就是观察一切境界，只要是有为法，都是“因缘所生”，如幻如化，依他起性，无论是心法色法，都是假有；这是用“后得智”的“假观”，所以叫做毗钵舍那的观。（P128）

　　【云何随顺？以此二义渐渐修习，不相舍离，双现前故。】

　　虽然修行有“五门”，然而前四门但是助成方便，唯第五止观一门最为紧要！因为修行要“寂”“照”均等，不住“空”“有”二边。修行最大之病，不是惛沉，就是妄想；“寂”能破妄想，“照”能破惛沉。有两句话，可以做成我们学佛的格言，所谓“居空不舍万行，涉有不染一尘”，好极了啊！怎样来随顺呢？用上面止观二义，慢慢去修习，一步一步的增长。这“定”“慧”二法如车二轮，如鸟两翼，相辅为用，不可相离，两法并行才对。

　　【若修止者，住于静处，端坐正意。不依气息；不依形色；不依于空，为依地水火风；乃至不依见闻觉知。一切诸想，随念皆除，亦遣除想。】

　　这一段文，修大乘定者应当留心。依气息，是数息观；依形色，是不净观。以上二种是小乘人所修的，依空是四空天之凡夫所修的，依四大是婆罗门外道所修的。见闻觉知是依六尘而有，是六识分别。故修大乘定的人最初下手工夫：（1）要住在寂静的地方，（2）要端身结跏趺坐，（3）要一心正念，不可（P129）惛沉，不可妄想，调摄身心。不但是凡夫、外道、小乘的方法不能用，连止恶行善的念头都要除，再进一步，连“除”这一个念头都要除。为什么要这样用功？试看下面说的理由。

　　【以一切法本来无相，念念不生，念念不灭。亦不得随心外念境界，后以心除心。心若驰散，即当摄来住于正念。是正念者，当知唯心无外境界。即复此心亦无自相，念念不可得。】

　　为什么连心境都要俱遣呢？因为一切法的本身就无有相，既然无相，那里还有心生和心灭呢？用功的时候，固然不得随心去想念外境，其实连以心去除妄，也还是妄念。不过正用功的时候，设若有奔驰散乱的当儿，当然要赶快的收摄回头，安住在正念真如法上，这就是观照的工夫。所谓正念者无他，就是知道一切法总不出唯心，心外决定没有实在的境界。其实，不但是没有心外的境界，连心也是没有自相，念念是不可得的，这是约第六意识思惟攀缘心说的。

　　【若从坐起，去来进止，有所施作，于一切时，常念方便，随（P130）顺观察。久习淳熟，其心得住。以心住故，渐渐猛利，随顺得入真如三昧。深伏烦恼，信心增长，速成不退。唯除疑惑、不信、诽谤、重罪业障、我慢、懈怠如是等人所不能入。】

　　修行不单是“坐”，行、住、坐、卧四威仪中都可以用功。所以设若从坐而起之后，无论是去、来、进、止，只要凡是有所作为的时候，在一切时都是常念方便去随顺观察法性，心境无相，能、所双泯，一刻都不要松懈，久久的修习纯熟了后，那用功的心才能够安住不动。因为心住的原故，所以渐渐的猛利起来，能够随顺得入“真如三昧”。定力现前，当然就会深伏烦恼，信心也会一天一天增长起来，很快的可以成就不退。不过有疑惑、不信、诽谤、重罪业障、我慢、懈怠这六种人，实在没有办法得入。因为疑惑的人对于真理怀了犹豫，不信的人就是断善根的阐提，诽谤的人当然是邪见外道，重罪业障的人那是五逆（弑父、弑母、弑阿罗汉、破和合僧、出佛身血）、四重（杀生、偷盗、邪媱、妄语），我慢的人是自恃贡高，懈怠的人是放逸不勤。如果修行的人只要有了一种，那就不能入道。（P131）