大乘起信论讲话

慈航法师 | [投稿]

　　【云何熏习起净法不断？所谓以有真如法故，能熏习无明；以熏习因缘力故，则令妄心厌生死苦，乐求涅槃。以此妄心有厌求因缘故，即熏习真如。自信己性，知心妄动，无前境界，（P072）修远离法；以如实知无前境界故，种种方便，起随顺行，不取不念，乃至久远熏习力故，无明则灭；以无明灭故，心无有起；以无起故，境界随灭；以因缘俱灭故，心相皆尽，名得涅槃，成自然业。】

　　谁要了生脱死，只要把上面这一段看了，也就很容易明白。怎样熏习就可以生起净法不断呢？就是说，因为有了真如的东西，所以就能够常常去熏习无明；因为有了真如熏习无明的力量，所以能令妄心厌离生死的苦恼，去要求涅槃的快乐。

　　又因为有了妄心厌离生死，欣求涅槃的缘故，因此又常常去熏习真如。工夫久了，最后自己能相信有真如佛性，才知道我们日用之中，所动的都是妄心；除了妄心分别之外，那里有实在的外境？由此，就可以修一切远离的方法，这是甚么原故呢？就是因为它能够照它真真实实的了知没有前面的五尘境界，修种种方便，而生起随顺的功行；对于一切境界不去执取，也不去忆念。能够这样一直的做下去，久远久远的熏习力就会把无明灭掉了。无（P73）无明既然灭了之后，妄心也就不会生起，妄心既然不生起，而一切虚妄的境界自然也会消灭。这“无明的因”和“境界的缘”统统都灭掉了，“心的生灭幻相”自然会没有了，这样就叫做得了“不生不灭的涅槃”，成了一种“自然的快乐”。

　　设若依他的位次排起来的话，就是：自信己性，当十信位。知心妄动，无前境界，当十住位。修远离法，当十行十向位。如实了知无前境界，当初地位。行种种方便而度众生，当二地至九地位。起随顺行，无执取与计名等念，当十地至佛果位。又，无明灭，心无有起，是灭前三种“相应染”。以无起故，境界随灭以下，是灭后三种“不相应染”，即“三细”也，如文可知。

　　【妄心熏习义有二种，云何为二？一者，分别事识熏习，依诸凡夫，二乘人等，厌生死苦，随力所能，以渐趣向无上道故。二者，意熏习，谓诸菩萨发心勇猛，速趣涅槃故。】

　　这“妄心熏习”四字我们倒要很留意，并不可一概而论，统统都是不好。（P074）若妄心熏无明，那是加增无明之力，而令众生流转生死。若妄心熏真如，那是加增真如之力，而令众生速得涅槃。现在所讲的是属于后一种。

　　然而妄心熏习也有两种，第一种就是一班想修行的凡夫，以及一般已得圣果的二乘，他们不知道有“七识”和“八识”，都是以第六的“意识”（叫做“分别事识”）去用功。他们都看到轮回生死是很苦的，发起一种厌离心，随各人的能力，广修福德智慧，慢慢也可以证到无上的佛果，这是属于渐进的。第二种是一类菩萨根性，他们发心是非常的勇猛精进，都是以前面“五意”（叫做“三细二粗”）来熏习，所以趣向涅槃是很快的。

　　【真如熏习义有二种，云何为二？一者，自体相熏习，二者，用熏习。自体相熏习者，从无始世来，具无漏法，备有不思议业，作境界之性。依此二义，恒常熏习，以有力故，能令众生厌生死苦，乐求涅槃，自信己身有真如法，发心修行。】

　　现在再说到真如熏习的意义，也有二种，第一种叫做“自体相熏习”。甚么叫做“自体相熏习”呢？自体就是真如的理体，自相就是真如体上的智（P075）相；从体起智，由智照体。这样的互相熏习，自从无始以来，就具足无漏的法性，并且完备了不可思议的业用，来作观智所缘之境。依这境、智两种熏习的意义，所以有了力用，能令众生厌离生死的苦恼，而要求涅槃的快乐，自己相信本身就具有真如法性，所以发心修行。

　　【问曰：若如是义者，一切众生悉有真如，等皆熏习，云何有信、无信，无量前后差别？皆应一时自知有真如法，勤修方便，等入涅槃。答曰：真如本一，而有无量无边无明，从本已来，自性差别，厚薄不同故。过恒沙等上烦恼，依无明起差别；我见爱染烦恼，依无明起差别；如是一切烦恼，依于无明所起，前后无量差别，唯如来能知故。】

　　这里有一个问答很有趣，问的意思就是说：设若照上面这样说“一切众生都有真如”，每人都可以同等的熏习，照这样说起来，人人都要一样才对，为甚么有相信的，又有不相信的呢？无量无边种种差别的不同呢？都应当大家同一个时候自己知道有真如这样东西，来精勤修习利益众生的种种方（P076）便，同等证入佛的大涅槃才对啊。

　　试看他答得多巧妙啊！不错，真如本来是一样有，那里知道同时也有无量无边的无明呢？从无始已来，一切众生各各的根性也有差别，而业障也有厚薄不同啊。我们那里知道，超过恒河里面的沙以上的烦恼，这是依无明生起种种的差别；还有“我见”和“贪”、“爱”种种烦恼，也是依无明生起的差别。因此，我们就知道了，这样的许多烦恼都是依托无明生起的，所以前前后后有无量无边的差别，唯有如来才能够知道。除佛之外，谁也不能够知道啊！

　　【又诸佛法，有因有缘，因缘具足，乃得成办。如木中火性，是火正因，若无人知，不假方便，能自烧木，无有是处。众生亦尔，虽有正因熏习之力，若不遇诸佛菩萨善知识等以之为缘，能自断烦恼入涅槃者，则无是处。若虽有外缘之力，而内净法未有熏习力者，亦不能究竟厌生死苦，乐求涅槃。若因缘具足者，所谓自有熏习之力，又为诸佛菩萨等慈悲愿（P077）护故。能起厌苦之心，信有涅槃，修习善根。以修善根成熟故，则值诸佛菩萨示教利喜，乃能进趣向涅槃道。】

　　这里有一个譬喻，说明佛法所说的要有“因”、“缘”具足，方得成办。譬如木中火性，才是火的正因。但是，木中虽有火性，设若没有人知道裹面有火性，又不假借一种方便，或钻木，或燃木，而木头自己能出火烧木吗？那决定没有这个道理。

　　这个譬喻如果真明白了的话，那么，众生也是这样，一方面固然要众生具有真如佛性向内熏习之力，然而设若不遇到诸佛菩萨及一切善知识等，来作助缘，同他们开示指导，说一切众生都有佛性，都可成佛，教导许多法门，劝他们修习，都可以达到成佛的目的。设若不是这样，众生能自己来断烦恼、证涅槃的话，也决定没有这个道理。同时还有一件事情要知道：设若虽然有外缘之力，而裹面真如的净法本身没有熏习，这样也不能究竟厌生死苦，来乐求涅槃。明白了这个道理，就知道设若“因”“缘”都已具足，真如本性自己熏习的力量，又能诸佛菩萨等慈悲的愿力来护持，然后才能生起（P078）厌苦之心，信有涅槃，来修习善根。因为修习善根成熟的原故，所以又能值遇到诸佛菩萨来开示教导，利益一切而令众生欢喜，才能前进趣向涅槃的道路。上面这一大段都是解释第一种“自体相熏习”的道理，现在再来谈谈“用熏习”吧。

　　【用熏习者，即是众生外缘之力。如是外缘有无量义，略说二种，云何为二？一者，差别缘，二者，平等缘。差别缘者，此人依于诸佛菩萨等，从初发意始求道时，乃至得佛，于中若见若念，或为眷属父母诸亲，或为给使，或为知友，或为怨家，或起四摄，乃至一切所作无量行缘；以起大悲熏习之力，能令众生增长善根，若见若闻，得利益故。】

　　前面说的“自体相熏习”，现在来说“用熏习”。甚么叫做“用熏习”呢？这就是众生的外缘之力。但是外缘虽然是很多，如果把它束起来说，可分为两种，第一种是“差别缘”，第二种是“平等缘”。怎样叫做“差别缘”呢？就是这一类众生，依托诸佛菩萨等，自从最初发心求佛道的时候起，一直到（P079）成佛的时候止，在这中间或者同诸佛菩萨见过了一回面，或者念过了一次，或为眷属、父母、诸亲，或为给使的用人，或为知己的朋友，或为冤家仇人，或者做过了布施、爱语、利行、同事四摄法的人，乃至一切所作无量无边的行缘，以生起大慈大悲熏习的力量，能生起善根，令众生增长慢慢成就，或者看见，或者闻到名字，都可以得到利益。

　　【此缘有二种，云何为二？一者，近缘，速得度故。二者，远缘，久远得度故。是近远二缘，分别复有二种，云何为二？一者，增长行缘，二者，受道缘。】

　　讲到“差别缘”，也有二种，第一种叫做“近缘”，马上就可以得度。第二种是“远缘”，那是要很久远的时间才可以度脱。在这近、远两种缘中分开来又有两种，第一种叫做“增长行缘”，意思就是增长菩萨的方便行缘。第二种是“受道缘”，那是由方便接受佛道而入正理。

　　【平等缘者，一切诸佛菩萨，皆愿度脱一切众生，自然熏习，恒常不舍。以同体智力故，随应见闻而现作业。所谓众生依（P080）于三昧，乃得平等见诸佛故。】

　　上面所说的都是诸佛菩萨各各不同的“差别缘”，现在来说诸佛菩萨的“平等缘”。甚么叫做“平等缘”呢？就是说，一切诸佛菩萨他们的“愿力”都是要度脱一切众生，自然去熏习而恒常不舍。因为诸佛菩萨是了达“生”、“佛”一体，因同体的“智力”，所以能够随一切众生应见应闻的，而诸佛菩萨就现身同他们说法。这样说起来，就是众生依各人的“定力”，才能够平等一样见佛。

　　【此体用熏习，分别复有二种，云何为二？一者，未相应，谓凡夫、二乘、初发意菩萨等，以意、意识熏习，依信力故而修行。未得无分别心，与体相应故；未得自在业修行，与用相应故。】

　　前面讲的“体用熏习”设若对机说起来，又分二种，第一种是前面的三贤菩萨以及二乘和凡夫，他们都是以第六识去修行。他们的长处就是信力，但是不能观察七、八二识。根本智的体既没有证到，后得智的业用当然没有（P081）显现，所以叫做“未相应”，就是未与真如的理体相应。

　　【二者，已相应，谓法身菩萨，得无分别心，与诸佛智用相应。唯依法力自然修行，熏习真如，灭无明故。】

　　上面说的是未相应，现在来说已相应，“已相应”是甚么呢？就是说的法身菩萨。甚么叫做“法身菩萨”？就是初地以上的菩萨，都证到了真如法性，他们都是以法性为身，所以叫做法身菩萨。因为登地以上的菩萨他们已证到了无分别的根本智，所以同诸佛的智用可以相应。他们都是依托证到了法性平等之力，而自自然然不加勉强，无功用行去修行，用根本智去熏习真如的理，无明自然也就不能存在。到这时可以同诸佛的体用平等相应，而广度有情啊。

　　【复次，染法从无始已来，熏习不断，乃至得佛，后则有断。净法熏习，则无有断，尽于未来。此义云何？以真如法常熏习故，妄心则灭，法身显现，起用熏习，故无有断。】

　　前面所说的是染熏净习义，现在来说染法有尽而净法不尽。复次，现在（P082）再来说说无明的染法，它是从无始已来，一向就熏习不断，一直要到成佛的时候，才会完全断了。至于真如的净法，它虽然也有熏习，然而一直到了成佛，它还是照常的熏习，尽未来际，是永远的不断。这是甚么原因呢？因为真如的净法是恒常的熏习，所以妄心一灭，而法身就会显现；因为从初地菩萨以后，他们都是随顺法性修习，所以无始无终，是没有间断的。

　　【复次，真如自体相者，一切凡夫、声闻、缘觉、菩萨、诸佛，无有增减，非前际生，非后际灭，毕竟常恒；从本已来，性自满足一切功德。所谓：自体有大智慧光明义故，遍照法界义故，真实识知义故，自性清净心义故，常乐我净义故，清凉不变自在义故，具足如是过于恒沙不离、不断、不异、不思议佛法，乃至满足无有所少义故；名为如来藏，亦名如来法身。】

　　上面把立义分中的“是心生灭因缘相”一段讲完，以下再讲“摩诃衍自体相用三大之义”。现在先说“体相”：我们要先明白：真如的体相，一切凡（P083）夫、声闻、缘觉、菩萨以及诸佛都是没有增减，过去既然不生，未来当然不灭，究竟是恒常的。从无始已来，它的自性就满足一切功德：

　　第一种是因为它本觉智慧的光明，能常常照了一切，所有的无明惑染都不能遮障，这叫做“自体有大智慧光明义”。

　　第二种就是无论它的方便智和真实智，若理性，若事相，都是双照，没有不穷尽透彻的，所以叫做“遍照法界义”。

　　第三种就是因为智慧照了一切法的时候，丝毫都没有颠倒，了知心外无一法可得，万法都是唯心所现，所以叫做“真实识知义”。

　　第四种就是因为真如本体，是永远离开了一切染污和障碍的垢秽，所以叫做“自性清净心义”。

　　第五种就是真如自性不会迁移，也不会变坏。并且离了“分段生死”和“变易生死”两种苦恼，能够得大自在；无论是“烦恼障”和“所知障”统统都断尽了，所以叫做“常乐我净义”。

　　第六种就是能够永离一切的热恼，不被生、住、异、灭四相所迁变，业（P084）障亦不能系缚，所以叫做“清凉不变自在义”。

　　这还是略说几种而已，设若真是完全说起来的话，那真是还要超过恒河沙数的功德。试看：真如的体相它是不离的，并且是常恒相续不断的，平等一味没有异相，染净无二，性相融通。这种道理当然是不能用心去思，用口去议，只好总说一句“满足一切胜义”罢了。设若依真如本具的德相上来说，因为凡夫日用不知，只好叫“如来藏”，就是如来的宝藏裹面藏了有如来。这是约凡夫在缠的方面说，设若在诸佛出障圆明方面上讲，那又叫做“法身”。试问“如来藏”和“法身”有甚么地方差别？从相上说，叫“如来藏”；从体上说，叫“法身”。其实是一体，不过是“在缠”和“出缠”的分别。

　　【问曰：上说真如其体平等，离一切相，云何复说体有如是种种功德？答曰：虽实有此诸功德义，而无差别之相，等同一味，唯一真如。此义云何？以无分别，离分别相，是故无二。】

　　这里有一个问答，问的意思就是说：前面你不是说过了真如的体性，是平等平等，离开一切相的，为甚么现在又说前面这许许多多的差别的功德（P085）呢？答的意思更为巧妙！就是说：不错，功德实在虽然有这样多，然而还是没有差别之相，是平等一味。因为同是一个真如，既然同是真如，当然是没有差别，既然没有差别之相，所以叫做无二。这道理你如果不懂，可说两个譬喻给你听。譬如波浪的相，虽然是有大小起落的不同，然而水的湿性是没有两样的啊。又好像黄金的器物，虽然是有种种不同，钗钏瓶盘，而金性还是一样的啊。“真如”的体相也就是这样。

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