大乘起信论讲话

慈航法师 | [投稿]

　　【此义云何？以一切法皆从心起，妄念而生。一切分别，即分别自心，心不见心，无相可得。当知世间一切境界，皆依众生无明妄心而得住持。是故一切法，如镜中像，无体可得。唯心虚妄：以心生则种种法生，心灭则种种法灭故。】

　　这一段是解释上面的“三界虚伪，唯心所作，离心，则无六尘境界”的注脚。这道理是怎样说呢？因为一切法的幻相都是从众生分别心而起，妄念所生。同时还要知道，所有一切的分别，并不是外面真有个什么东西给我们分别，其实分别还是分别自己心中所现之影像。然而妄心是不能看见自心，这是甚么原故呢？因为妄心也是没有形相可得，好像指不自触，刀不自割一样，所以妄心是看不见自心。因此，我们就知道，世间上所有的一切境界，都是依托众生的无明虚妄心念而得住持。因这个原故就知道，一切法如镜中像，那里有实体可得呢？妄心所现的一切法完全是虚妄，怎样知道它是虚妄（P056）呢？因为妄心生起分别，才生起种种法的差别；如果妄心不起分别，到了一念不生的当儿，那真是虚空粉碎，大地平沉了！那裹还有甚么千差万别的境界呢？所以知道它是虚妄。

　　【复次，言意识者，即此相续识。依诸凡夫取着转深，计我、我所，种种妄执，随事攀缘，分别六尘；名为意识，亦名分离识，又复说名分别事识。此识依见爱烦恼增长义故。】

　　这里所说的“意识”那实实在在是说的第六意识。不过这意识可分为两种，一是同时意识，又叫五俱意识，还有叫明了意识；一是独头意识。如果和前五识同时缘境者，那就叫做“同时意识”；假若不和前五识同起者，那就叫做“独头意识”。

　　这里所讲的意识就是六粗中的相续识。它是依着凡夫的执着，越转越深，或执为我是有主宰，或执是我所有的物；前者是执为根身，后者是执为器界；一切法上生起种种妄执，随一切的事物上，用种种攀缘心，去分别六尘的境界，这就叫做“意识”。因为它能够分开来帮忙前五识起作用，所以（P057）叫做“分离识”，也就是“同时意识”。又因为它离开了前五识，也能够有独起的作用，所以又叫做“独头意识”。这个染污意识是依托我见和我爱，增长许多烦恼，所以叫做“染污意识”。

　　【依无明熏习所起识者，非凡夫能知，亦非二乘智慧所觉。谓依菩萨，从初正信发心观察；若证法身，得少分知；乃至菩萨究竟地，不能尽知，唯佛穷了。】

　　前面是说明染法生起之因缘，以下是讲净法生起之因缘。现在再把染法生起的意义说一说：设若是依托无明熏习所生起的“阿赖耶识”，这个道理是很深，当然不是凡夫和二乘的智慧所能知道，因为凡夫和二乘只能知道前六识的境界，七、八二识，未梦见在。要依托菩萨根性的人，从最初发起正信去观察赖耶微细的境界，设若证到初地以上的法身菩萨，方能得少分知，因为他破了一分无明，而显现一分法身。就是到了十地菩萨，还是不能够尽知，因为他还有一分无明没有破尽，要到佛果的地位，把一切无明统统破了，才能究竟啊！（P058）

　　【何以故？是心从本已来，自性清净而有无明，为无明所染，有其染心；虽有染心，而常恒不变；是故此义唯佛能知。所谓心性常无念故，名为不变。以不达一法界故，心不相应，忽然念起，名为无明。】

　　这一段是要说明这阿赖耶识甚深的道理，为甚么凡夫和二乘不知，就是菩萨还不能究竟的明了所以然。现在先来征问；为甚么佛能够究竟明了阿赖耶识的道理呢？答：众生这个真心从无始以来本来是清净，因为套上了一件无明的外衣，以致没有显现。这“真如”和“无明”都是无始以来本有的，好像矿中的“金”和“砂”，是没有先后的。真心既被无明所熏染，于是才有染心的阿赖耶识。然而要知道，外面虽有染心盖覆，而内在的真心还是常恒不变。这个道理别人都不知道，唯有佛陀才能究竟明了，所谓“欲知山下路，须问过来人”。由此就可得到以下两种结论：（1）真心的体性是恒常没有丝毫的妄念，这就叫做“其体不变”。（2）因为众生不能了达真心的平等法界，它的相状完全同真心不相应，所以忽然生起了妄念，这就叫做“无（P059）明”。

　　【染心者有六种。云何为六？一者，执相应染，依二乘解脱，及信相应地远离故。】

　　以下是说明转染成净之次第，分为六种：第一种叫做“执相应染”。甚么叫做“执相应染”呢？“执”就是六粗中的执取相和计名字相，“染”就是染污，“相应”就是能念之心和所念之境相符执着。这个执取相和计名字相要到甚么时候才断呢？要到阿罗汉、辟支佛的极果，以及十信满心、十住菩萨才断了。因为他们都是破了“我执”，断了“烦恼障”的原故。

　　【二者，不断相应染，依信相应地修学方便，渐渐能舍，得净心地究竟离故。】

　　第二种叫做“不断相应染”。甚么叫做不断呢？“不断”就是“相续相”，它是依着“苦”、“乐”等境，念念不舍，相续执持，是分别起之法执，要到初地菩萨才断了。老实说，从十住以去，要经过十行、十回向、四加行，慢慢用种种方便去修学，一到了净心地，破了一分无明，见到了一分真理，才（P060）可以叫做究竟离了这个相续染。

　　【三者，分别智相应染，依具戒地渐离，乃至无相方便地究竟离故。】

　　第三种是“分别智相应染”。甚么叫做分别智呢？就是六粗头一个“智相”。它是依托妄境而去分别，所以弄得下面去相续执取。要从二地菩萨起，直到第七地菩萨才断除了。在七地以前用功观察的时候，有相观多，无相观少。到了第七地，完全是用无相观，所以叫做“无相方便地”。

　　【四者，现色不相应染，依色自在地能离故。】（P061）

　　第四种是“现色不相应染”。甚么叫做现色呢？就是三细中第三种“境界相”，这境界完全是无中生有，由妄见而生。它也算是染污法，不过它还没有发现出来，还在赖耶识中，心境还没有相对，所以叫做“不相应”。它是由根本无明而熏动净心，所以妄现境界，要到第八地菩萨才能断了。因为他能够变瓦砾而成黄金，所以叫做“色自在”。

　　【五者，能见心不相应染，依心自在地能离故。】

　　第五种是“能见心不相应染”。甚么是能见心呢？就是三细中第二种“能见相”。它是由无明熏真心而生妄见，至九地菩萨方断。因为他能变浊世成净土，随心转变，所以叫做“心自在”。

　　【六者根本业不相应染，依菩萨尽地，得入如来地能离故。】

　　第六种是“根本业不相应染”。甚么叫做根本业呢？业是动作的意思。根本，是由根本无明的原故，所以妄心才会妄动；因是根本上妄动，故名为“根本业”，就是三细中第一种“无明业相”。要到十地菩萨以后，金刚喻定进入如来妙觉的时候，才能最后断了这生相无明，名为成佛。

　　【不了一法界义者，从信相应地观察学断，入净心地随分得离，乃至如来地能究竟离故。】

　　甚么叫做“不了一法界义”？就是众生因为有了无明不觉的原故，所以不明了真如法性是平等无差别的，所以叫做“法界”。这裹有三个次第，第一是“相似觉”，从初住至初地，所以说“从信相应地观察学断”；第二是“随分觉”，从二地至九地，所以说“入净心地随分得离”；第三是“究竟觉”，（P062）那就是如来地了，所以说“乃至如来地能究竟离故”。

　　【言相应义者，谓心念法异，依染净差别，而知相缘相同故。】

　　这里是解释相应和不相应。现在先解释相应，怎样叫做相应呢？就是能念的心和所念的法，虽然是不同，但是心境是相对的，同时染净差别的境界是分别得清清楚楚，所以叫做“相应”。又说“心”是心王，“念法”是心所，所以叫做异。王、所虽异，缘、境同时，所以才叫做“相应”。

　　【不相应义者，谓即心不觉，常无别异，不同知相缘相故。】

　　上面是解释相应，现在再来解释怎样叫做不相应。不相应的意义，就是这“三细”的境界，尚在赖耶识中，能缘的心和所缘的境尚且未分，所以叫做“不相应”。又说“王”“所”既然未分，当然不同时缘境，所以才叫做“不相应”。

　　【又染心义者，名为烦恼碍，能障真如根本智故。无明义者，名为智碍，能障世间自然业智故。】

　　这里是说明两种障，一是“烦恼障”，一是“所知障”。烦恼障是障甚么？（P063）它是能障真如的根本智。真如本来是平等，没有能所，因为有了阿赖耶识的染污心，所以在无差别之中而分出有差别的能所，所谓能见之心与所见之境；妄心妄境，如一目有病，妄见空花，所以叫做“障根本智”。

　　所知障是障甚么？它是能障后得智。因为宇宙万有事事物物，但有一法皆应可了知，然而所以不知者，因为智慧不够，或者有一点小慧，坐井观天，在佛经上叫做“劣慧”；或世智辩聪障碍深入大乘的佛法，所以叫做“智障”，前面叫做“障真谛”，后面叫做“障俗谛”。

　　【此义云何？以依染心，能见、能现，妄取境界，违平等性故。以一切法常静，无有起相；无明不觉，妄与法违，故不能得随顺世间一切境界种种知故。】

　　以下是说明烦恼碍和智碍的状况，这意义是怎样说法呢？因为烦恼障是由阿赖耶识的染污心，而生起能见的心和所见的境，去妄取彼此的境界，这就违背了真如的平等性。至于智障他是不知道一切法本来是常住寂静的，那里还有甚么生灭？但是因为无明不觉，妄与一切法相违，所以不能够（P064）随顺世间一切境界种种都能够知道，这就是智慧下劣，没有证到“差别智”啊。

　　【复次，分别生灭相者，有二种，云何为二？一者，粗，与心相应故。二者，细，与心不相应故。又粗中之粗，凡夫境界。粗中之细及细中之粗，菩萨境界。细中之细，是佛境界。】

　　上面所说的是生灭因缘，现在再来说说生灭的相状。也要分两种来说，那两种呢？一种是粗，一种是细。粗相是心境相对，容易觉察，也就是前面所讲的四种粗惑，与心相应；细相是心境没有相对，不容易觉察，也就是前面所讲的三种细惑，与心不相应。在这粗细两种相之中又分为四种，第一种是粗中之粗，那是凡夫的境界，就是六粗之中的执相应染。第二种是粗中之细和第三种细中之粗，那是菩萨境界，也就是六粗的不断相应染和分别智相应染，以及三细中的现色不相应染和能见心不相应染。第四种细中之细，那是佛陀的境界，也就是三细中第一种根本业不相应染。

　　【此二种生灭，依于无明熏习而有，所谓依因依缘：依因者，（P065）不觉义故；依缘者，妄作境界义故。若因灭，则缘灭。因灭故，不相应心灭；缘灭故，相应心灭。】

　　现在我们要研究这粗细两种生灭，究竟是从何而有。推根究底要归于无明熏习，“依因”“依据”而有。甚么叫做依因呢？就是平常说的“无明不觉生三细”。甚么叫做依缘呢？也就是平常说的“境界为缘长六粗”。也就是论文上说的：“依因者，不觉义故；依缘者，妄作境界义故。”明白了这个道理，就知道设若因如果灭了，那末，缘当然也就会同时灭了；根如果坏了，枝叶当然也会枯萎。明白了这个道理，就知道无明的因灭掉了，那么，前面的三细不相应心当然会灭了。境界的缘灭掉了，那么，后面的六粗相应心也就会灭了，这是科学上的一个“因果定律”。

　　【问曰：若心灭者，云何相续？若相续者，云何说究竟灭？答曰：所言灭者，唯心相灭，非心体灭。如风依水而有动相，若水灭者，则风相断绝，无所依止；以水不灭，风相相续；唯风灭故，动相随灭，非是水灭。无明亦尔，依心体而动，（P066）若心体灭者，则众生断绝，无所依止；以体不灭，心得相续；唯痴灭故，心相随灭，非心智灭。】

　　上面这一段问答和法喻，我们研究佛学的人是要特别的注意，因为是学佛的人一件很重要的事。问的意思就是这样说：设若心体真是灭了的话，那么，为甚么又说相续呢？既然说是相续，那么，为甚么又说是究竟灭呢？因为这两件事是不能相容的矛盾律啊。

　　试看他答得真巧妙！我所说的灭但是心的生灭相上说灭，并不是说心的不生不灭体性也有生灭啊！这道理你如果不懂，可以说个譬喻：譬如风的话，它是依托水才有动相，设若水也灭了的话，那么，风相自然就断绝了，因为它没有依托的地方啊。但是，水性完全没有断灭，所以风相照常是相续的；可见是风灭了的原故，动相当然随着它灭，并不是水也跟着风一齐灭掉了。这譬喻如果真是懂了的话，那么，无明的风也是这样，它是依托心体而动的，设若心体也断灭了的话，那么，众生岂不是也断绝了？因为没有心体去依托啦。但是，心体既然没有断灭，所以心相可以相续。最后的结论是：（P067）愚痴的无明灭掉了，心的生灭相当然停止了它的作用，并不是连心的光明无漏智也跟它灭掉了，它是巍巍不动的。

　　【复次，有四种法熏习义故，染法净法起不断绝。云何为四？一者，净法，名为真如。二者，一切染因，名为无明。三者，妄心，名为业识。四者，妄境界，所谓六尘。】

　　现在再来讲讲四种法的熏习义，无论是“染法”或“净法”，才生起不至于断绝。那四种呢？第一种叫做“净法”，那就是真如的佛性。第二种叫做“一切染因”，那就是不觉的无明。第三种叫做“妄心”，那就是阿赖耶的业识。第四种叫做“妄境界”，那就是色声香味触法的六种染尘。

　　【熏习义者：如世间衣服，实无于香，若人以香而熏习故，则有香气。此亦如是：真如净法，实无于染，但以无明而熏习故，则有染相。无明染法，实无净业，但以真如而熏习故，则有净用。】

　　如果不懂熏习的道理，可先来说个譬喻给你听。好像世间上人的衣服本（P068）来是没有香气，设若有一个人用香水常常去洒在上面，那么，自然就会有香气。这个譬喻如果懂了的话，“真如”和“无明”互相熏习，也就是这样。因为真如本来是清净的东西，实在是没有丝毫的染污，但是，因为常常有了无明去熏习，所以才有染污的相状。反过来说，无明的染法实在也是没有净业，但是，又因为有了真如去熏习，所以又有清净的业用。假使没有“无明”来熏习，我们也就不会来做众生。反过来说，如果没有“真如”去内熏，我们也就永远不能够成佛。这道理是很要把它弄清楚啊！

　　【云何熏习起染法不断？所谓以依真如法故，有于无明。以有无明染法因故，即熏习真如；以熏习故，则有妄心。以有妄心，即熏习无明；不了真如法故，不觉念起，现妄境界。以有妄境界染法缘故，即熏习妄心；令其念着，造种种业，受于一切身心等苦。】

　　上面这一大连串读起来真有兴趣！这里先说染污的熏习。怎样熏习才生起染污法不断呢？就是说，最初还是要依托真如，才有无明。这真如同无（P069）明都是无始，没有谁先谁后，好像矿中金同沙一样。平常说“妄依真起”，不可说“真能生妄”。譬如空花，只可说“花依空现”，不可说“空能生花”。真如本来清净，因为有了无明的染法去熏习真如，虽然不能作“亲因缘”，但是，也可作“增上缘”。因为有了无明常常去熏习的原故，就把好好的真心，而变成了妄心。这妄心就叫做阿赖耶识，也就是开头所说的“生灭与不生灭和合”所成的。老实不客气讲啊，无明既然可以熏习真如，那么，妄心也可以熏习无明。好像你既然可以忤逆父亲，那么，你的儿子当然也可以忤逆你，所谓“檐前滴水，点点无差”。总而言之，病在不明了“真如”是“人人本具”的原故，所以“不觉妄念”生起，而现出许多的“虚妄的境界”，上面就叫做“无明不觉生三细”。现在又因为有了虚妄的境界，就成了染污法的助缘，又反过来去熏习妄心，所谓“一代不如一代”啊！这样一来，令其念念执着，既已起惑，当然造业，那裹有不受果报的呢？这“惑、业、苦”三道的生死流转，无始无终，轮回不息。这是佛学上的“缘起正理”，并没有一个创造者或主宰者于其中执政啊。（P070）

　　【此妄境界熏习义则有二种，云何为二？一者，增长念熏习，二者，增长取熏习。妄心熏习义有二种，云何为二？一者，业识根本熏习，能受阿罗汉、辟支佛、一切菩萨生灭苦故。二者，增长分别事识熏习，能受凡夫业系苦故。无明熏习义有二种，云何为二？一者，根本熏习，以能成就业识义故。二者，所起见爱熏习，以能成就分别事识义故。】

　　这里有三种熏习义，第一种是“境界熏习义”，第二种是“妄心熏习义”，第三种是“无明熏习义”，而每种之中又各分二种。境界熏习义有那二种呢？第一种叫做“增长念熏习”，什么叫增长念熏习呢？就是说，这阿赖耶的业识因为有了虚妄境界资熏的力量，就能够增长意识中的微细分别，也就是智相和相续相两种法执的分别。第二种叫做“增长取熏习”，什么叫做增长取熏习呢？就是增长前五识事识中的粗分别，也就是执取相和计名字相两种我执，见和爱两种烦恼。

　　妄心熏习义也有两种，第一种叫做“业识根本熏习”，就是说，这阿赖（P071）耶的业识去资熏根本无明，不能离开妄念，对于无明和真如之理迷惑了；它们所执着的法相以为是真实不妄，所以能令阿罗汉、辟支佛以及一班菩萨，去受“变易生死”的苦恼。第二种叫做“增长分别事识熏习”，就是说，资熏见和爱两种无明，它们不明了一切境界统统都是不实，去分别执取，因此，所以去起惑，造业，而随业受报，这就是一般凡夫所受“分段生死”的苦报。什么叫做“变易生死”？就是“进化生死”。什么叫做“分段生死”？就是“轮回生死”。

　　无明熏习义也有两种，第一种叫做“根本熏习”，就是说，因不觉所以心动，因心动所以造业，因造业所以受报，这就是前面所说的“生灭与不生灭和合，就名为阿赖耶识”。第二种叫做“所起见爱熏习”，这就是所起的分别我执和俱生我执种种熏习，妄生执着，而成就第六意识的分别事识。

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