大乘起信论讲话

慈航法师 | [投稿]

　　现在再来说本觉性净的体相，分开来有四种大的意义。这四种大义同虚空一样广博，可说是无所不包；又好像清净的明镜，光明照澈，无所不现。

　　在四种之中现在先来讲第一种“如实空镜”。怎样叫做空镜呢？就是说这本觉心中，根本上就没有一切妄心分别的境界相状。本觉心中既然是空空如也，纤尘不立，一无所有，当然是无法可现。这是本来就是这样，并用不着甚么觉照的功用，然后才有，因此说不上甚么始觉之智。

　　【二者，因熏习镜：谓如实不空。一切世间境界，悉于中现，不出不入，不失不坏，常住一心，以一切法，即真实性故。又一切染法，所不能染，智体不动，具足无漏，熏众生故。】

　　第二种是“因熏习镜”，是说如实不空，因为真心中能够如实空，所以才能够如实不空。这是甚么理由呢？例如假使没有虚空，也就不能容纳山河大地；假如没有虚空，也就不能建筑亭台楼阁、房廊屋舍。所以真如之体虽然一法不立，然而真如之用确是万法全彰。一方面由真如内熏之力，再加上（P042）闻思修外缘之助，所以一切世间境界悉于中现，如镜现象，一照则现。真心与万法本是一体，既无内外，那裹有出入？万法既是真心本有，那裹会坏灭？因此，是常住不生不灭，所以才叫做一心。一切法既然都是真如实性，那么，一切染污法能够染污真心吗？当然是不能！因为真如的智体本来是不动，圆满具足无漏的功德，来熏习众生。

　　【三者，法出离镜，谓不空法，出烦恼碍、智碍。离和合相，淳净明故。】

　　前面两种是讲在缠不染之自性清净功能，以下两种是讲离垢清净的功能。甚么叫做“法出离镜”呢？就是依佛陀的等流教法，去闻思修起行，然后才能出离两种障碍。这不空法就是依法修持，破我执，证我空，破烦恼障；破法执，证法空，破所知障。智碍就是为劣慧所障，如世智辩聪之人，不能入道。如果把我法二执一破，当下就离开了阿赖耶识，转识成智，那就显现淳净的光明。

　　【四者，缘熏习镜，谓依法出离故，遍照众生之心，令修善根，（P043）随念示现故。】

　　第四种就是“缘熏习镜”，这是说本觉中“不思议业相”之功能。因为如果能依法出离了两种障碍，得了出世间无漏清净的智慧，就可以作度生之缘，现身说法，令修善根，如云开日现，普照众生，所谓“应以何身得度者，即现何身而为说法”。

　　【所言不觉义者，谓不如实知真如法一故，不觉心起而有其念；念无自相，不离本觉。犹如迷人，依方故迷；若离于方，则无有迷。】

　　上面一大段都是讲的“觉”义，现在再把不觉义来详细说一说。甚么叫做“不觉义呢”？不觉就是对于真如平等无差别之理法，不能如实了知，糊裹糊涂在无差别中，妄见差别，这都是因为不觉的原故而起心动念。然而这不觉的妄念它本来是虚妄无体，不能自立，所以它完全依靠本觉，不离本觉。这好像空本无花，因目病所见，目病若除，花于空灭；故狂花不能离开虚空而有，所以不觉也是不离本觉。你如果再不懂，可以说个譬喻。譬如有（P044）一个人，把东方当做西方，一把方向弄错了，就叫做迷人。然而这迷人是因方故迷，设若离开了方，也就没有迷了。“本觉”譬如“方”，“迷”譬如“不觉”，“人”譬如“众生”，这就很容易明白。

　　【众生亦尔，依觉故迷；若离觉性，则无不觉。以有不觉妄想心故，能知名义，为说真觉；若离不觉之心，则无真觉自相可说。】

　　上面的譬喻如果懂了的话，这法上的道理自然容易明白。所以说，我们众生就是这样。依本觉之理体，众生不知，故说有迷，设若离开了觉体，说个甚么不觉？因为有了不觉的妄想心念，能知道名中所含的意义，才说一个真觉，其实这个真觉的名义也是对待假立的；设若离开了不觉的染污心，也就没有真觉的自相可以说得出来。因为真觉是离名字相，离言说相，离心缘相的，试问从何说起？

　　【复次，依不觉故生三种相，与彼不觉相应不离。云何为三？一者，无明业相，以依不觉故心动，说名为业；觉则不动，（P045）动则有苦，果不离因故。】

　　前面是讲的“根本不觉”，现在来讲“枝末不觉”，不过是从细至粗而已。现在就依不觉方面，先分三种相，这三相是同不觉相应不离的。那三种呢？第一种叫做“无明业相”，“无明”就是“不觉”的异名，心动故造业，不动不造业。甚么叫做“无明业相”呢？这就是因为不觉故心动，心动所以叫做“业”。如果能够觉悟了的话，当然心就不会妄动，妄心如果不动，就不会造业。既不造业，就不会受报，那裹会有苦呢？设若妄心动了的话，那一定就会造业，造了业就要受报，受报就有苦恼了，这是甚么原因呢？这就是佛教常说的“果不离因”啊！

　　【二者，能见相，以依动故能见，不动则无见。】

　　第二种叫做“能见相”，“能见”就是众生见、闻、觉、知的妄见。试问这妄见是从何而有呢？这就是因为动了妄念，才有妄见；如果妄心不动，自然也就没有妄见。为甚么不见，不闻，不知？这就是没有动念的证明啊。

　　【三者，境界相，以依能见故境界妄现，离见则无境界。】（P046）

　　第三就是“境界相”。试问这千差万别种种的境界，究竟从甚么地方现出来的呢？这就是因为依托上面的妄见，所以才会妄现境界出来的，如有病目，才会现出空花。如果离开了妄见，当然也就没有妄境，例如病目若除，空花自灭，这是很明显的道理。佛法所以和其他的宗教与学说不同的地方，也就在此。因为其他的学说都是说先有境而后生心，是主张“心外有法”；而佛教所说的是先有妄心，而后才现出妄境，是主张“万法唯识现”。你把这两种学说，仔细去比较一下，你自然会知道那一种理论高超和认识正确了。

　　【以有境界缘故，复生六种相。云何为六？一者，智相，依于境界，心起分别，爱与不爱故。】

　　平常有两句话：“无明不觉生三细，境界为缘长六粗。”意思是说，由无明的原故，所以不觉而生出“无明业相”、“能见相”、“境界相”三种细相出来；因为这三种相都还在阿赖耶识中，没有显现出来，所以叫做“细”。现在是由境界的助缘，生起下面六种粗相，这六种是已经显出来的，容易知（P047）道的，所以叫做“粗”。在这六种粗相中先来讲第一种“智相”，甚么叫做“智相”呢？就是依于顺逆好丑的境界，妄心生起了，就去分别。若是遇到了顺的境界，觉得是好，就生起爱来；若是遇到了逆的境界，觉得是不好，就生起不爱的厌恶心，起了惑，就造业，必定会受苦报了。

　　【二者，相续相，依于智故，生其苦乐，觉心起念，相应不断故。】

　　第二种是“相续相”。甚么叫做“相续相”呢？因为妄心不动，不起分别则已，如果一起分别，必至念念相续，无有间断，对于爱境就生“乐想”，对于不爱境就生“苦想”。前面的智相是“俱生的法执”，现在的相续相是“分别的法执”。这相续相是依于前面的智相，然后生起苦乐的感觉，刹那刹那起念相应，无有间断。

　　【三者，执取相，依于相续，缘念境界，住持苦乐，心起着故。】

　　第三种叫做“执取相”。甚么叫做“执取相”呢？就是不明白一切境界都是虚妄不实，在苦乐等幻境上念念相续，起执着故。（P048）

　　【四者，计名字相，依于妄执，分别假名言相故。】

　　第四种叫做“计名字相”。甚么叫做“计名字相”呢？就是依托前面颠倒的执取，非实计实，分别一切假名言说，生种种烦恼。前面执取相是“俱生我执”，现在计名字相是“分别我执”。从无明业相至计名字相，虽然有粗细不同，但是总名都叫做“惑”。

　　【五者，起业相，依于名字，寻名取着，造种种业故。】

　　第五种叫做“起业相”。甚么叫做“起业相”呢？就是依托前面的名字，不了解名字完全是假立的，而跟著名字去种种取着，造下种种的“有漏业”，这就叫做“起业”。

　　【六者，业系苦相，以依业受果，不自在故。当知无明能生一切染法，以一切染法，皆是不觉相故。】

　　第六种叫做“业系苦相”。甚么叫做“业系苦相”呢？就是依托前面的“起惑”“造业”而感受的果报，业果之报苦多乐少，故不得自在：不但生在欲界六道中是苦，就是生到色界和无色界天中去，还是免不了坏苦和行（P049）苦。因为没有超出三界，总是“有漏”，在生死中不能作主，所以不得自在。我们说了这半天，都是吃了“无明”的大苦，因为无明能够生出一切染法，这是甚么原因呢？因为一切染法都是不觉的相故。反过来说一句：假定是觉悟了的话，那里还会起惑造业，去受果报呢？所以一切染法皆是不觉相故，这是千真万确的。所以佛教的生死轮回只有“惑、业、苦”三道，无始无终在那儿流转，决定没有一个什么创造者在那裹主宰和管理。

　　【复次，觉与不觉有二种相。云何为二？一者，同相，二者，异相。言同相者，譬如种种瓦器，皆同微尘性相。如是无漏无明种种业幻，皆同真如性相。】

　　现在再来谈谈“觉”同“不觉”都有两种相，那两种相呢？第一种叫做“同相”，第二种叫做“异相”。甚么叫做同相呢？好像各种不同的瓦器，杯盘壶碗，形式上仅管各式各样，而它的原质都是微尘所成的，没有什么不同。这个道理如果明白了，那无漏的种种幻业和无明的种种幻业，染净的性质虽然是有两种不同，如果找出它们的本来面目，同是真如的性相，那是一（P050）样的。

　　【是故修多罗中，依于此真如义故，说一切众生，本来常住，入于涅槃。菩提之法，非可修相，非可作相，毕竟无得。亦无色相可见，而有见色相者，唯是随染业幻所作，非是智色不空之性，以智相无可见故。】

　　前面说的觉与不觉同一个真如的性相，恐怕大家不相信，所以马鸣菩萨引佛陀所说的经典来证明，在佛经上有这样的话：依据这真如的道理，说一切众生本来就是常住，已经就是不生不灭的涅槃。要知道菩提这件东西，是人人本有，个个不无，所谓“天真本具”，决定不是可以修的，可以作的。如果真是可修可作，那变了有为的生灭法，那还成个甚么佛？所以说修说作，那都是无修而修，修而无修；作而无作，无作而作，这叫做幻修幻作。归根究底，正如《楞严经》上所说的“圆满菩提，归无所得”，这才是正知正见。既然说毕竟无得，当然是无色相可见，这就是法身如来。然而有许多经论上，又说有色相可见，这又是甚么意思？这就是随无漏的幻业所成，就（P051）是功德的报身如来和示现的应化身，并不是智色不空之性。这“智色不空之性”六个字要注意！“智色不空”那是指“报身”，“之性”的“性”字那是指“法身”，所以重在“性”字。意思就是说，不但是法性身看不到，就是报身佛的自受用身也是看不到的，唯有如来自受用的法乐。

　　【言异相者，如种种瓦器，各各不同。如是无漏无明，随染幻差别，性染幻差别故。】

　　前面所讲的是“同相”，现在再来讲“异相”。异相好像甚么东西呢？好像种种瓦器，杯盘壶碗，形式当然各各不同。这个道理明白了，那么，这无漏的染幻差别和无明的染幻差别，当然是不可以一体同观啊！然而为甚么这觉与不觉有同相和异相呢？要知道，设若不知道“同相”，众生就永无成佛的希望；设若不知道“异相”，众生就不去修行，睡下来等候成佛吗？当然是不可以。所以说“修德有功，性德方显”，就是这个意思。

　　【复次，生灭因缘者，所谓众生依心、意、意识转故。此义云何？以依阿梨耶识，说有无明，不觉而起，能见，能现，能（P052）取境界，起念相续，故说为意。】

　　这一段我先来打诸位一个招呼，就是研究和阅读的人，切切不要拿唯识法相上的名词来分析，说甚么“心”是属于集起的第八识，“意”是属于思量的第七识，“意识”是属于了别的前六识。《起信论》的章法倒不是这种布置，还是老老实实，照本文的解释稳当，请读者先注意一下。

　　上面讲的染净生灭之相，现在来讲生灭的因缘。意思就是说，为甚么好好的不生不灭而会变成了生灭呢？这里明明白白的告诉我们：就是依托众生心、意、意识，转变生起的原故。这个道理怎样解释呢？因阿赖耶识杂染的意义才说有一个无明，因无明不觉的原故所以生起“能见”、“能现”、“能取境界”，起念相续，故说为意。所以这个“意”不是单单指的第七识，而是合“三细”“二粗”五相而成，试看下面的问答，就显然的明白。

　　【此意复有五种名：云何为五？一者，名为业识，谓无明力，不觉心动故。】

　　现在把这一个意，分开五个名字来解释。那五个名字呢？第一个叫做（P053）“业识”，甚么叫做“业识”呢？就是由无明的力量，不觉而起心动念。

　　【二者，名为转识，依于动心能见相故。】

　　第二个叫做“转识”，甚么叫做“转识”呢？就是依托不觉的动心，妄见一切境界的相状。

　　【三者，名为现识，所谓能现一切境界，犹如明镜现于色像；现识亦尔，随其五尘对至即现，无有前后，以一切时，任运而起，常在前故。】

　　第三个叫做“现识”，甚么叫做“现识”呢？就是说，此识能现出一切境界，好像明镜一样，能显现一切色像。这现识的功能就是这样，能够随顺色、声、香、味、触五尘的境界，一对就现，也没有什么前后的分别。好像照相一样，一照即现，因为一切时都是任运自然而生起的，所以常常现前。以上“业识”、“转识”、“现识”也就是三细的异名。

　　【四者，名为智识，谓分别染净法故。】

　　第四个叫做“智识”。甚么叫“智识”呢？这“智”倒不要误会是智慧（P054）的智，乃是不觉妄生分别的邪智。因为它不能了达一切法本来是自心所现，非实计实，在那儿妄生分别，在没有染净平等法中，而妄生分别种种差别不平等之法。

　　【五者，名为相续识，以念相应不断故；住持过去无量世等善恶之业，令不失故；复能成熟现在未来苦乐等报，无差违故。能令现在已经之事，忽然而念；未来之事，不觉妄虑。是故三界虚伪，唯心所作，离心则无六尘境界。】

　　第五个叫做“相续识”。甚么叫做“相续识”呢？就是同前面的妄念相应之后，念念不断。对于过去无量世以前所造的“善”、“恶”等业能令不失，同时对于现在和未来所受的“苦”、“乐”等报又能成熟，一点也不会差错。还有一种功能，对于现在已经之事，忽然间会起念；就是未来之事，它也就能够使令他不知不觉的去思虑。因为这种原故，所以才知道三界所有的一切根身和器界，完全是虚假，都是由众生的妄心所造成的，如果离开了心念，也就没有六尘的境界。这相续识和上面的智识是属于六相中的前两种粗（P055）惑，连上面三细综合起来，都叫做“意”，这个“意”的意义和范围同平常所说的“意”是大大的不同啦！

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