二、迷信的辩论
在一个野外,遇到一班远足的朋友,我们的辩论会,就在一条小溪边,濯足的濯足,洗脸的洗脸,拭目的拭目情态下开始了。起初由一个在旁边乱石上坐着而颇为滑稽的甲君,带讽刺、带玩笑的这样问着:“野和尚!你们佛教徒,为什么都喜欢做一些迷信的勾当呢?”
你从那点觉得是如此呢?——野僧这样的反问着。
因为你们都喜欢拜那些无知的木头啊!——甲君。
请问先生:你们是信仰什么的呢?——野僧。
我们是信仰孔老夫子的。——甲君。
那么,佛像的木头,和孔老夫子牌位的木头,两样比较起来,难道佛像的木头,没有他的好吗?——野僧。
你们都是用木头,固然都是迷信,二五是一十,谁也不要讥诮谁!(P39)——乙君
那末,请问你们又是用的什么呢?——野僧
我们是用铜像啊!——乙君
那末,我们也有用铜像的!况且你我都是有像,不过是“木”和“铜”有一点差别;这样一十还是二五啊!——野僧。
你们是要拜下去的啊!——丙君。
你们呢?——野僧。
我们不过是鞠躬而已!——丙君。
为什么要鞠躬呢?——野僧。
为了表示对他的尊敬,所以对他行一个礼!——丙君。
要知,我们拜下去,也不过是表示尊敬他的意思,并没有其他的特殊的意义,同样的是表示尊敬,为什么要说我们是迷信呢?——野僧。
行礼就行礼,为什么一定要拜呢?——丙君。
那末,行礼就行礼,为什么一定要鞠躬呢?——野僧。(P40)
我们以为拜和鞠躬,都是迷信,谁也不要说谁吧。——丁君。
那末,你又是怎么呢?——野僧。
我们不拜,也不鞠躬,不过对住像默念罢了。——丁君。
默念是表示什么意思呢?——野僧。
默念是表示祈祷。——丁君。
默念是祈祷,不算迷信;礼拜也是祈祷算迷信,这真是滑天下之大稽了!——野僧。
你们祈祷就是乞怜于神,都是迷信,谁也不要说谁吧!二五还是一十。——戊君。
乞怜于神者是迷信,那末,你又是乞怜什么呢?——野僧。
我们以为,求人比较求神靠得住。——戊君。
真的吗?求人都是靠得住吗?——野僧。
求人虽然不能说完全靠得住,大约亦有几分数。——戊君。
靠得住,都是好吗?——野僧。(P41)
当然。——戊君。
那末,杀了人,放了火,强了奸,偷了东西,去求人靠得住,都是好吗?——野僧。
你们求神,或求人,都是不对!最好,还是求自己吧!——己君。
真的吗?衣服自己去做,饭自己去煮,衣食住行和用具,样样都能够自己去做吗?不然的话,怎样可以说不求人?难道先把棺材买好了,死了之后,自己跑到棺材里面去,还要自己飞到坟墓里面去不成吗?——野僧。
你们说的求神、求人、求己,迷信的定义,都不在这上面。——庚君。
那末,你又是以什么理由,来做迷信的定义呢?——野僧。
我以为有的东西去相信,就不是迷信;若是没有的东西去相信,那才是迷信哩!——庚君。
“有”和“没有”,又怎样知道呢?——野僧。
看得见的东西,当然是有,看不见的东西,当然是没有。——庚君。
水中的月,镜中的像,梦中的事,都是看得见啊!你能够说它是有吗?(P42)你的祖宗,我的父母,古代的圣贤,你都是没有看见过,难道都是没有吗?那么再过一百年之后,谁又相信有你这个人?那岂不是更迷信吗?——野僧。
你们讨论迷信的中心点,都没有抓到痒处!——辛君。
那末,你抓到痒处,又在什么地方呢?——野僧。
有仪式和没有仪式的分别,我以为凡有仪式的都是迷信,若怕挂上迷信的头衔,非要打倒仪式不可!——辛君。
有仪式的都是迷信,那末,开会有仪式,开学有仪式,结婚有仪式,做寿有仪式,出丧有仪式,其实食饭、睡觉、疴屎、放尿都不能离开仪式,你能一概说他是迷信吗?——野僧。
晦气!倒霉!连我也跟你们弄得一身野气。今天本来是取乐的日子。你们无聊的谈起什么迷信不迷信,一个一个都被这“野和尚”辩输了,你们这一班自称伟大豪杰的人,丑不丑呢?依我的意见,不如把这个“野和尚”大家打他一顿,再拖他下来,按倒在水里面灌他一肚子的水,岂不是更妙吗?(P43)——一个竖眉怒眼的“王君”这样说。
哈哈!真是世所稀有,辩人家不过,就打起来吗?那岂不是把辩论会,变成了“打架会”吗?纵然你们就算打赢了,也不算什么本事。十几个色力强壮的青年人,被一个五六十岁的野和尚打倒,我看你们有什么脸皮回去?你们来尝尝这“少林寺”的铁锤——拳头——吧。这野和尚就摩拳擦掌的,好像就要动武一样。
算了吧,我们肚子都饿了,大家把带来的野餐食饱了再说,这“野和尚”真是强词夺理的“好辩啊”。——一个眉开眼笑嘻嘻哈哈的“癸君”这样说。
“予岂好辩哉!予不得已也。”……“世衰道微,邪说暴行又作。”……“知我者,其惟春秋乎;罪我者,其惟春秋乎。”……“杨朱墨翟之言盈天下;天下之言,不归杨,则归墨。”……“吾为此惧!闲先圣之道。”……我亦欲正人心,息邪说,距诐行,放淫辞,以承三圣者。予岂“好辩”哉? “予不得已也”。(见《孟子滕文公章》句下)能言距“邪僻”者,“佛陀”之徒也!——野僧。(P44)
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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