大乘起信论讲话

慈航法师 | [投稿]

　　【何以故？是心真如相，即示摩诃衍体故；是心生灭因缘相，能示摩诃衍自体相用故。】

　　为甚么依这个心，就能够显示大乘的义理呢？这有两方面说的，一方面是心的真如，那就是大乘的体；一方面是心的生灭，那就能够显示大乘自体上的相用。

　　【所言义者，则有三种：云何为三？一者，体大，谓一切法真如平等不增减故；二者，相大，谓如来藏具足无量性功德故；三者，用大，能生一切世间出世间善因果故。】

　　上面所讲的是法，现在所讲的是法上所有的义。然义又有三种分别，第一种是真心的“体大”，因为这真心是宇宙万有一切法的真如性，是平等平等，所谓“在佛不增，在凡不减”，就是这个意思。第二种是真心的“相大”，这就是说，在我们这个真心的如来藏中，本来就具足无量无边自性本有的功德。第三种是真心的“用大”，就是说，这真心的功用能生一切“世间法”（P025）的善因善果，又能生“出世间法”的善因善果。

　　【一切诸佛本所乘故，一切菩萨皆乘此法到如来地故。】

　　上面这一心三大之法也就是十方一切诸佛，在因地时本来所乘的“心法”。那么，一切菩萨要到如来的地位，也都要乘此“心法”，方能到啊！

　　【已说立义分，次说解释分。解释分有三种：云何为三？一者，显示正义；二者，对治邪执；三者，分别发趣道相。】

　　上面已经把立义分说过了，然而立义文中是最简单的，若不详细解释，怎样可以明了？所以现在要说解释分了。解释分要分为三种，第一，要显示本论的正义。第二，正义虽然是显示了，然而还有许多邪执，也不能不想法子去对治。第三，邪正既然都明白了，就要分别发心趣向所行之道。

　　【显示正义者，依一心法有二种门：云何为二？一者，心真如门，二者，心生灭门；是二种门，皆各总摄一切法。此义云何？以是二门不相离故。】

　　在三种解释分中现在先讲第一种显示正义。这个心的正义究竟要怎样（P026）显示才能够明白呢？那就是依据一心真理，分做两门来开示，第一种约“心”的体上说，叫做“真如门”；第二种约“心”的相用上说，叫做“生灭门”。真如和生灭两门各各总摄一切法，就是说，真如门是总摄一切法，而生灭门也是总摄一切法。甚么道理呢？因为真如是生灭的体，生灭是真如的用，体虽不变，而用能随缘；体不离用，用不离体，二门既不相离，所以说都是总摄一切法。

　　【心真如者，即是一法界大总相法门体，所谓：心性不生不灭。一切诸法，唯依妄念而有差别，若离心念，则无一切境界之相。是故一切法，从本已来，离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏。唯是一心，故名真如。】

　　“真”是不虚伪，“如”是不变动，甚么叫做真如心呢？真如心就是真实心，这真实心究竟是甚么东西呢？就是一真法界的真心，也就是一个大总相的法门体。平常我们所说的这个真心实性，是不生不灭的，不过众生有种种的妄念，因此，在平等无差别的真心实性中，生起了有种种差别的事相。（P027）假如能离开妄心的一念，那一切千差万别的境界相状也就没有了。因为这个原故，所以一切事物自从无始以来就离开了言说，当然是没有什么名字，就是用心去思想攀缘，也是不能及的。一切法的本来面目都是究竟平等，法性既然平等，当然没有变异，不可破坏。因为通通都是真心，所以才叫做“真如”。

　　【以一切言说，假名无实，但随妄念，不可得故；言真如者，亦无有相。谓言说之极，因言遣言，此真如体，无有可遣，以一切法悉皆真故。亦无可立，以一切法皆同如故。当知一切法不可说、不可念故，名为真如。】

　　为甚么真如心不能用言说呢？因为一切的言说都是假名无实。例如口裹说火，真有火吗？说刀，真有刀吗？这就可以知道，一切言说都是因为我们心中有妄念才有，设若追究它的实体，实在是没有的。

　　其实不但是一切的事物没有名字，就是连真如这个东西，也是没有相状的。既然没有相状，为甚么又有这个真如的言说呢？那是因为这真如的言（P028）说，是到了极点，再不能用言说了。好像一班小学生在课室裹乱喊乱叫，先生进了课室，叫他们：“不要乱说话啊！”这时候大家通通都静下来了，这就叫做“因言遣言”。然而要知道，言说虽然是可遣除，但是真如的自体，那是不可以遣除的。为甚么不可以遣除呢？因为一切法通通都是真如啊！遣除它到甚么地方去呢？既然不可以遣除，那么，可以建立吗？也不可以建立的。甚么理由呢？因为一切法同是真如啊！我们应当知道，一切事事物物本来就不可用言说，用想念，所以叫做“真如”。

　　【问曰：若如是义者，诸众生等，云何随顺，而能得入？答曰：若知一切法，虽说无有能说可说，虽念亦无能念可念，是名随顺。若离于念，名为得入。】

　　这里设了一个问答。就是问：照上面这样说，真如也不可遣，又不可立，亦不可说，还不可念，如果真是照这样做起来，那末，我们一切众生怎样能够随顺得入呢？答覆这个问题，就是说：设若能够知道一切法，虽然是假借言说，然而同时又要知道实在是没有“能说的人”同“所说的法”；虽（P029）然是生起了一种心念，实在是没有“能念的心”和“所念的境”，如果能够这样，就叫做“随顺”。设若把妄念通通离开了，那就叫做“得入”了。

　　【复次，此真如者，依言说分别，有二种义。云何为二？一者，如实空，以能究竟显实故；二者，如实不空，以有自体具足无漏性功德故。所言空者，从本已来，一切染法不相应故。谓离一切法差别之相，以无虚妄心念故。当知真如自性，非有相，非无相，非非有相，非非无相，非有无俱相；非一相，非异相，非非一相，非非异相，非一异俱相。乃至总说，依一切众生，以有妄心，念念分别，皆不相应，故说为空。若离妄心，实无可空故。】

　　上面所讲的是离言真如，现在再来讲假借言说的真如。因为如果完全不假言说，那么，众生怎样信解修行呢？所以把离言真如说过了之后，现在接着来说说假借言说的真如。

　　这假借言说的真如可以分做两种意义来讲，那两种呢？第一种是“如实（P030）空”，第二种是“如实不空”。怎样叫做“如实空”呢？因为能够究竟显现真如的实体啊。怎样叫做“如实不空”呢？因为真如的实体本来是具足圆满无漏清净本性的功德啊。

　　现在再来说说空的话，就是说，真如的实体从无始以来，一切虚妄的染污法就是同它不相应的。因为真如是离开了一切法的差别相，这就是没有了虚妄心念的原故。我们再进一步说：应当知道真如的自体，不是有相，也不是无相；不是非有相，更不是非无相。那么，难道是有无俱相吗？固然不是啊！真如的自体不但不是有无，连一也不是，异也不是；非一相也不是，非异相也不是，那么，一异俱相当然也不是了。所以，我们可以总起来说一句：一切众生所以看见种种有相的境界，都是因为众生有种种妄心，刹那刹那念念分别。其实这种妄念对于真如的实体，有相应吗？当然是不相应的。因为这个原故，所以才叫做空。设若把妄念通通离开了，真如的本体实在没有东西啊！

　　【所言不空者，已显法体空无妄故，即是真心；常恒不变，净（P031）法满足，则名不空。亦无有相可取，以离念境界，唯证相应故。】

　　上面讲的是空，现在再来讲讲不空。不空的道理又是怎样呢？就是说，已经把法体显现出来，丝毫的虚妄都没有了，那就是真心，这真心的体性是无始无终常恒不变的。然而为甚么又要叫它是不空呢？因为真心本来具足无量无边的清净功德，圆满具足，所以才叫做不空。然而功德虽是不空，但是无有幻相可取，这是甚么原因呢？因为这是离开了妄念的境界，唯有行人真实去用功，到了亲证的时候，才能够相应。

　　【心生灭者，依如来藏，故有生灭心。所谓不生不灭，与生灭和合，非一非异，名为阿梨耶识。此识有二种义，能摄一切法，生一切法。云何为二？一者，觉义，二者，不觉义。】

　　我们记得吗？在显示正义的文中，说依一心法有二种门；上面所讲的是真如门，现在来讲生灭门。怎样叫做心生灭门呢？我们要知道，说到真心的体，那完全是不生不灭；说到真心的相，才可以说生灭。真心本来是无（P032）相，说有相，也是为众生方便说的。约体，叫“真如”；约相，叫“如来藏”。所以说，依如来藏，故有生灭心。因此，我们也就知道，约体是不生灭，约相是生灭，如波之动相和水之湿性，固不可说它是一，也不可说它是异，因此，就另外安它一个名字吧，就叫做“阿赖耶识”。这“阿赖耶识”约它的相，是有生灭的；约它的性，是不生不灭的。

　　这“阿赖耶”的名义先得解释明白。“阿梨耶”就是“阿赖耶”，中国话叫做“藏”。因为能藏一切法的种子，所以叫做“能藏”。又被前七识杂染现行法所熏染，所以又叫做“所藏”。再加之被第七识所执着为我，所以又叫做“我爱执藏”。此识分开说，有两种意义，它能摄藏一切法的“种子”，又能生出一切法的“现行”。云何为二呢？第一种叫做“觉”，第二种叫做“不觉”。

　　【所言觉义者，谓心体离念。离念相者，等虚空界，无所不遍，法界一相；即是如来平等法身。依此法身，说名本觉。何以故？本觉义者，对始觉义说。以始觉者，即同本觉。始觉义（P033）者，依本觉故，而有不觉，依不觉故，说有始觉。又以觉心源故，名究竟觉；不觉心源故，非究竟觉。】

　　怎样叫做“觉”义呢？就是说，真心之体是离开了一切妄念。试问离开了妄念的相状，好像甚么样子呢？没有法子来形容它，只好比方同虚空一样，没有一个角落不普遍啊。十方法界同是一相，这就是如来平等清净的法身。

　　我佛依据这一切众生人人本具，个个不无，平等的法身，特别同它安一个名字，叫做“本觉”。甚么原故呢？因为这本觉的名义是对“始觉”说的，而始觉到本觉，觉的是甚么东西呢？就是觉的本觉啊，所以同本觉是一样。也可以说，离开了本觉，就没有始觉啊。我们再来说说始觉的意义：依据本觉的原故，一切众生从来不知，所以又叫做“不觉”。依据不觉的原故，今日听教明理，所以说他始觉。在这觉义中又分出两条路，第一条是觉悟了心源，澈底的明白了，这叫做“究竟觉”，那就是佛陀所亲证的境界。第二条虽然是觉悟了，但是没有觉悟到心源，没有澈底明了，这叫做“非究竟觉”，（P034）统统叫做菩萨的境界。

　　【此义云何？如凡夫人，觉知前念起恶故，能止后念令其不起。虽复名觉，即是不觉故。】

　　这非究竟觉的意义，分开来又有三种，第一是名字觉，好像一般十信的内凡，他们虽然是觉知了前一刹那妄念生起了恶法，马上就能够止息后念令它不起。这虽然可以叫做觉，其实还是不觉。

　　【如二乘观智，初发意菩萨等，觉于念异，念无异相。以舍粗分别执著相故，名相似觉。】

　　第二是“相似觉”。前面是讲十信的内凡，现在是说声闻、缘觉和十住、十行、十回向的菩萨。“初发意”是初住菩萨，叫做初发心住。“观智”是能观之智。我们要知道，无明有四个阶段，就是生、住、异、灭。前面的十信是觉到了灭相无明，现在的三贤是觉到了异相无明，所以叫做“觉于念异”，也就是觉到了异念。然而仔细观察起来，这无明的妄念也就不见得有异相。甚么原因呢？这是因为舍弃了粗的分别，而没有了执著相，这叫做“相似（P035）觉”。

　　【如法身菩萨等，觉于念住，念无往相。以离分别粗念相故，名随分觉。】

　　第三是“随分觉”。甚么叫做“法身菩萨”呢？就是初地菩萨，破了一分无明，便显现一分法性，登地以上的菩萨都是以法性为身故。三贤菩萨是觉的异相无明，十圣菩萨是觉的住相无明，所以叫做“觉于念住”，也就是觉到了住的妄念。然而再进一步去观察，住相的妄念也是了不可得，这又是甚么原故呢？这是因为离开了粗的分别妄相，也就是随各人所证的深浅不同，所以叫做“随分觉”。

　　【如菩萨地尽，满足方便，一念相应，觉心初起，心无初相。以远离微细念故，得见心性，心即常住，名究竟觉。】

　　前面的名字觉、相似觉、随分觉都在始觉中算数，唯有要到菩萨地圆满的时候，才算究竟觉，也就是佛果。一切功德通通满足，一念“如如智”和“如如理”相应了，只要觉心一起，而用智慧去观察这真心，实在没有最初（P036）的始相。这是甚么原故呢？这是因为把最初一品生相无明，破干净了，所以微细的妄念都远离，然后亲见真心实性；知道从前所用的都是生灭妄心，现在明白心性是不生不灭常住真心，这才叫做“究竟觉”，也就是“无上正等正觉”的佛陀。

　　【是故修多罗说：若有众生能观无念者，则为向佛智故。又心起者，无有初相可知，而言知初相者，即谓无念。是故一切众生，不名为觉。以从本来念念相续，未曾离念，故说无始无明。】

　　这一段是引经来证明佛和众生究竟在甚么地方不同。就是说，众生不离妄念，而佛是完全用智照境，不起分别思量，所以叫做“无念”。因此，大乘经中常说：设若有一个众生，能够发心去用功观察无念的话，那就是向佛的智慧上去行。

　　还有一个意思，我们要知道：前面所说的“心起”这一句话，实在是没有初相可知，那么，为甚么又要说知“初相”呢？这是说，能够证到“无念”（P037）的境界，才能知道。所以一切众生都不能叫做“觉”，这是甚么原因呢？因为一切众生从无始以来，都是刹那刹那在那儿念念相续，一向就没有离过妄念，所以说，此即“无始无明”。

　　【若得无念者，则知心相生、住、异、灭；以无念等故，而实无有始觉之异。以四相俱时而有，皆无自立，本来平等，同一觉故。】

　　设若能够得到无念的人，才能知道心相的生、住、异、灭四相但有假名，本无独立的自体，那么，同无念的境界岂不是相等吗？这样说起来，就实在没有本觉同始觉之异。因为生住异灭的四相都是对待的假名，同在一刹那间，没有各别独立的自体，本来是平等平等，同是一个觉性。

　　【复次，本觉随染分别，生二种相，与彼本觉不相舍离。云何为二？一者，智净相，二者，不思议业相。智净相者，谓依法力熏习，如实修行，满足方便故。破和合识相，灭相续心相，显现法身，智淳净故。（P038）】

　　本觉之体虽然不变，本觉之相可以随缘。“随染”即是随缘，也就是熏习的意思。现在再来说说本觉随熏习的分别，有两种义相，这相和本觉的理体当然是不相舍离。那两种相呢？第一种叫做“智净相”，第二种叫做“不思议业相”。

　　现在先说智净相，甚么叫做智净相呢？就是说，依托佛陀大悲心，流出来的正法力量，常常去闻思。然后依照闻思的熏习，就去真真实实的修行，用种种很便利的方法，把一切功德悉皆满足；然后把这阿赖耶识的和合相破除了，生灭相续心相也灭除了，当然清净的法性身就会显现。这种智慧是纯粹的无漏清净，所以叫做“智净相”。

　　【此义云何？以一切心识之相，皆是无明。无明之相，不离觉性，非可坏，非不可坏；如大海水，因风波动，水相风相，不相舍离，而水非动性；若风止灭，动相则灭，湿性不坏故。】

　　现在要把这和合识相，破除了之后，它的状况是怎样，要详细的解释一下：这个意义是怎样讲呢？因为一切众生心识之相完全是“无明”，但是，（P039）我们要知道，无明之相虽然是染污，然而，它的本身是虚妄无体，不能离开觉性，而无明自己也没有独立之体。这里有一个最要紧的关键，我们不可不先知道一下，就是说它可坏也不是，说它不可坏也不是；因为可以破坏的是染污相，而不可以破坏的是本来清净的体。这道理你如果不懂，可以说个譬喻给你听，使你容易明白。譬如大海裹面的水，本来是湛然不动的，后来因为有了风，所以生起了波浪，就有动相了。试问这时水相和风相，有分离开吗？当然没有。然而，水不是动性，设若风止息了之后，当然就没有动相，然而，水的湿性丝毫是没有坏灭啊！

　　【如是众生自性清净心，因无明风动，心与无明，俱无形相，不相舍离，而心非动性；若无明灭，相续则灭，智性不坏故。】

　　如果明白了上面这个譬喻，这法上的意义自然会明白了。这样我们就会知道，众生的自性真心本来是清净，因为被无明的风鼓动了，所以生起了念念生灭相续的波浪。然而要知道，真心和无明都是没有形相，而这两样东西在众生分上是不相舍离的。但是，真心不是动性，设若无明的风灭除了之（P040）后，这念念相续的妄心当然会灭，然而如如不动的智性是永远的不会坏灭。

　　【不思议业相者，以依智净，能作一切胜妙境界；所谓无量功德之相，常无断绝。随众生根，自然相应，种种而现，得利益故。】

　　前面讲的是智净相，现在讲“不思议业相”，其实就是真心的妙用。不思议的业相是依甚么东西起的呢？是依托上面的智净相生起的，所以能作一切说法利生殊胜微妙的境界。就是说，真心体上本来具足无量无边的功德之相，是恒常永远不断绝的，可以随从众生各各不同的根性，自然相应，种种显现而得利益。故云“菩萨清凉月，常游毕竟空，众生心垢净，菩提影现中”是也。

　　【复次，觉体相者，有四种大义，与虚空等，犹如净镜。云何为四？一者，如实空镜，远离一切心境界相，无法可现，非觉照义故。】

　　前面所讲的是随染本觉，明离染功能；现在来讲性净本觉，是显在缠功（P041）能。也就是性净本觉未现时，就具足这种功能。

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