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复兴曹溪

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第十七章：复兴曹溪

　　话说虚云长老梦到六祖要召他回去，以为大限将至，遂唤来观本。

　　观本法师道：“铁树开花，乃吉兆，断无凶事，既是六祖托梦要你回南华寺，必是要你去中兴祖师道场，大和尚不必多虑。”

　　及后，虚云长老又连续三次梦到六祖惠能催他去南华寺。果然未过多久，粤中来电，礼请虚云长老入主南华寺。虚云长老心道：“六祖惠能大师几番托梦于我，定是六祖道场有兴修之必要。”

　　虚云长老接电，遂将涌泉寺交予圆瑛法师，带着观本即刻启程南下。一九三四年农历八月初二，这日正好是六祖惠能大师的圣诞日，虚云长老由福州涌泉寺迎至曹溪南华禅寺，夹道缁索数万人香花迎香花请。

　　南华寺地处广东韶关曲江县曹溪的上流，群山环绕，一水潆回，山势自庚岭分脉，蜿蜒数百里而融结宝林山。象岭为山之主峰，恰如大象驼经负宝之状。寺南，山峰奇异，形态飘逸，称罗汉峰。在北天王岭前，有一石，名“拜石”，相传六祖惠能大师在此拜佛而得名；在象山之麓，六祖日日必来此打坐，故名“坐石”；在寺南五里，有一石，名“避难石”，当年有人追杀六祖，六祖避于此石之后，侥幸脱险。南华寺后有九龙泉，水清凉甘甜，六祖常在此清洗袈裟，苏东坡在此题有泉铭……

　　说到南华寺，此处不能不提禅宗、不提六祖惠能。

　　禅宗，是中国佛教八大宗派之一。不立文字，观照心地，见性成佛，为禅宗之基本特点。

　　据传，释迦牟尼佛在灵山会上拈花示众，一言不发，大家都面面相觑，不知所云，只有迦叶尊者会心微笑。佛见了，说，“吾有正法眼藏，涅磐妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”——禅如是示现。

　　如是示现的禅“教外别传”、“不立文字”、“以心传心”，到菩提达摩为止，在印度传了二十八代，大约在公元五世纪，达摩大师东来，成为中国禅宗的初祖。此后，达摩传二祖慧可，慧可传三祖僧璨，僧璨传四祖道信，道信传五祖弘忍，弘忍传六祖惠能。

　　且说惠能如何成六祖？这里说来话长。

　　六祖之父亲籍贯范阳，后因降职流放到岭南，沦为新州贫民。一天卯时，六祖降生，天亮时分，两个和尚忽至。六祖父亲问和尚有何事，一和尚说，给孩子送名字而来；父亲问叫何名，另一和尚道，叫“惠能。”说完即走。不久父亡，年幼的惠能自小和母亲相依为命，生计所迫，迁移南海，母子靠打柴度日。

　　某日，惠能上街卖柴，惠能遵嘱把柴挑到柴房，收了钱正要离去时，忽听见有人在房里诵经，他听了几句，特别受用，所念经文有似曾相识之感，遂走上前去问客人。

　　那人道：“我念的是《金刚经》。”

　　“请问客官诵持的《金刚经》从哪里来的？”

　　客人道：“我是做生意的，从蕲州黄梅县东禅寺那里来。东禅寺的方丈和尚是五祖弘忍大师，在他处参学者逾千，五祖经常给他们讲经说法。那天我去凑热闹，弘忍大师嘱众人平素多念《金刚经》，还说，只要净心诵读，日后因缘具足时自能见性成佛。”

　　惠能道：“刚才我在门外听客官念诵《金刚经》，心里总有一种感觉，这感觉告诉我，‘是这样！’‘是这样！’”

　　客人吃惊道：“你能听得懂《金刚经》？”。

　　“我也不知是否听得懂《金刚经》，只是听客官诵读，我全身上下都感动并有舒服快感的感觉。”

　　客人道：“如此你何不到弘忍大师那儿去参学？”

　　惠能道：“我打柴为生，家有老母，无闲心到蕲州黄梅县听经，就算有闲，也没有盘缠钱去！”

　　客人道：“我送你十两银子，你安顿好老母后再去黄梅县。”

　　惠能推辞道：“无功不受绿，这么大笔钱，我打半辈子柴也赚不回来，怎敢收你的？”

　　客人道：“乐善好施，是人本份，再说，帮助别人成佛作祖，也是一件功德无量的事，我把钱给你，就是给自己种一份福田，我一番真心诚意，你也要拒绝吗？”

　　惠能谢了客人，回家安置妥母亲，即向蕲州黄梅县进发。约三个月，至蕲州黄梅县东禅寺。其时，正值五祖弘忍大师讲经，惠能从人群里走上前去，不住磕头。

　　五祖弘忍吃了一惊，见是一粗野汉子，喝问：“你是哪里人？何故拜我？”

　　惠能道：“弟子名惠能，岭南人，远道而来拜倒在大师脚下，一切皆不求，只求成佛。”

　　五祖道：“岭南是蛮荒之地，你是岭南人，又一副狨獠样子，我教你如何成佛？”

　　惠能道：“大师错了！人虽有南北之分，但佛性不分南北；边远山民虽粗鲁，与和尚不同，但佛性一样，祈望大师慈悲，收下惠能。”

　　五祖见他出囗不凡，遂道：“好吧，你我自是有缘人，留下来吧。”

　　五祖吩咐惠能去做事。惠能道：“师父，弟子自心常生智慧，不离自性，即是福田，惠能千里而来求成佛，不知大师要我做什么事……”

　　五祖叱道：“你这葛獠，根性太利！闭上你的臭嘴，到槽厂去。”

　　（《西游记》中孙悟空拜师学艺一章即取材于此）

　　惠能到了槽厂，却是安排他劈木柴和碾米。干了八个多月，一日，五祖悄悄到后院与惠能道：“你的悟性与众不同，为师因怕有人嫉妒，才不与你多说，你可明白？”

　　惠能道：“弟子明白大师的苦心。”

　　某日，五祖忽然反常地召集徒众，道：“芸芸众生，在生死苦海之中浮沉，这是世人所应解决的一件大事，出家人更不例外！可是，你们只贪求眼前福报，把生死大事撇在一边，这岂不是忘了出家初衷？你们身在寺庙，心在尘世，不能‘放下’，这就是说还是让无明束缚着呢！只求福田，是指只修人天福德而言，福德与功德可不一样！外修事功者有漏善才是福德，内证佛性者无漏智才是功德。福德、功德俱修俱足，才不至于在生死苦海中轮回！人生苦短，生命在呼吸之间，出家人不认真修行，你们不感到痛惜吗？现在我要考考你们，你们回去后看看各自的智慧，看自己本心的般若之性，各作一首偈颂呈给我看，如果有人确实开悟了，我就按照祖传规矩，把衣钵传授于他，接受衣钵的人，他就是六祖。大家回去后速度要快，迟滞、思量，皆不中用！如是见性的人，一言之下即须得见。这样的人，即便在挥刀作战千钧一发时刻，也能于言下立见自性。”

　　大家回到寮房，窃窃私语：“我们是何人？能继承衣钵么？只有神秀大师兄才是继承师父衣钵之人。”

　　“除了他再无别人，他学问、德行都好，师父要大家作偈，无非装装门面而已，何必我们枉费心机？！”

　　这话被墙外路过的神秀偷听到了，心下道：师弟们说的也是大实话，他们中确无人能胜我，师父为了服众，当然要考一考我。看来，这偈颂由我作定了！不过，偈意的主旨应放在求法上，而不是想承袭衣钵上，免得师父与师弟们误解我贪图功名，出家人只为功名，那地狱之门离他也不远了！

　　神秀按时作好偈颂，自觉偈颂达到了一定高度，心想师父见了一定生欢喜心，可每一次真要送交时，又怀疑自己了：这偈颂真是最好的？……如此反复，终于想出一个两全其美之法儿——把偈颂写在法堂墙上。神秀心想：师父每日经过，必会看见，他看了，说好，若问，我就承认；说不好，不问，我就不吭声，只怪自己学道不得要领。

　　主意一定，于是三更时分，神秀一手执灯，一手执笔，在墙上龙飞凤舞地写下了憋在心中多日的偈颂：

　　身是菩提树，

　　心如明镜台。

　　时时勤拂拭，

　　勿使惹尘埃！

　　五祖起床极早，走廊墙上的偈颂他自然看了，早课后，他要大家在偈颂前留步，说偈颂很好，要求众人好好念读，再依此偈颂去修行，将来可免坠三恶道。众僧听了五祖的话，自是偈不离口，都猜得出出自神秀大师兄之手，皆佩服得五体投地。

　　深夜，五祖唤来神秀，问道：“那首偈颂是你写的吧？”

　　神秀道：“偈颂实是弟子所作，弟子作此偈颂，不敢奢攀衣钵，只求师父点拨。”

　　五祖道：“你这首偈颂，粗略地看，是很适合修行人修行，不过，若真修行人，尚以见性为本，这样看来，你尚站在‘见性’门外，还未入门见到‘自性’，见不到自性，也就谈不上证得无上菩提，无上菩提是见自本性，不生不灭，于一切时中，念念自见，万法无滞，一真一切真，万境自如如。如如之心，即是真实，若如是见，即是无上菩提之自性也。神秀师啊。你随我二十余年矣，当在‘见性’二字上好好斟酌。你再在一、两天内作一首偈颂让我看看，若能入得‘自性’之门，我便将衣钵传授于你。”

　　神秀唯唯是诺，作礼退出回房。可两天之内，神秀始终琢磨不透“见性”二字。人也弄得恍恍惚惚，哪里还作得出跨入见性之门的偈颂？

　　恰在此时，惠能听到一个小沙弥边走边背诵神秀的那首偈颂，他听了就向小沙弥打听：“师兄，你刚才嘴里念的是什么经？”

　　小沙弥讥笑道：“你当然不会知道，这乃是神秀上座新作的偈颂，师父要我们时常诵念，说依此修行，就可以不堕三恶道呢！”说着，不无卖弄地把五祖要大家作偈传衣钵的事说与惠能听。

　　惠能道：“小师弟，我来山上八月有多，每日忙于砍柴碾米，习佛机会甚少。神秀师兄的偈颂，我也想学，你能带我去看看那首偈颂么？”

　　“当然可以！”小沙弥引惠能到偈颂前，手指墙上道：“就在这。”

　　惠能看着墙上自语道：“可恨惠能从小没念书，不识字，是个睁眼瞎，要是有人一字一句给我念一遍就好了……”

　　凑巧，旁边站着一个叫张日用的中年汉子，他是江州别驾，听惠能看着墙壁长吁短叹就自自告奋勇道：“我来念给你听吧。”

　　惠能用心听罢，心中颤颤一动，似有水越堤而涌，倏然也想出一首偈颂，他拉着张别驾道：“我这里也有一偈，你能帮我写在墙上吗？”

　　这时，那小沙弥给张别驾递一个滑稽的眼色，搡他一把，道：“他大字不识，走吧，别理他。”

　　张别驾鄙夷道：“你以为作偈跟往嘴里喂饭一样容易？真是不知天高地厚！”

　　惠能求道：“欲学无上菩提，不可轻于初学。下下人有上上智，上上人有没意智。若轻人，即有无量无边罪。”

　　惠能这一番话震憾了张别驾，遂道：“好吧……你先念出来让我听听。”

　　惠能朗声诵出他心中的偈颂——

　　菩提本无树，

　　明镜亦非台。

　　本来无一物，

　　何处惹尘埃？

　　张别驾把惠能的偈颂写在了神秀那首偈颂的旁边，众僧见了，都目瞪口呆。

　　五祖路过，看见墙上的偈颂，问清是惠能所作，脱下鞋，用鞋底将偈颂擦去，叱道：“这样人云亦云稀松平常的偈颂写在这里也不怕丢人？”

　　众人好生纳闷，不过，五祖的话大家是深信不疑的，也不好多说，纷纷散去。

　　次日，惠能正在满头大汗碾米，五祖拄着拐杖来到他旁边轻声道：“求道之人，为法忘躯，辛苦！辛苦！”

　　惠能道：“为法忘躯，何苦之有？”

　　五祖问：“米熟了吗？”

　　惠能道：“米熟了，只待筛选。”

　　五祖道：“筛子在此。”说着，用拐杖在石臼上击了三下。

　　三更，五祖房门洞开，惠能忐忑站在门外，五祖道：“惠师，你进来吧。”

　　惠能迈进房，在五祖面前三拜。五祖道：“起来吧，你半夜三更在我门外徘徊，有何话要对我说？”

　　惠能道：“米熟了，我想在师父这里寻一把筛子。”

　　五祖道：“不在作坊里寻筛，反跑到我这儿来，岂非驴头不对马嘴？”

　　惠能道：“我要寻的是不要‘竹’头的筛。此筛非彼筛。”

　　“好一个此筛非彼筛！”五祖故意喝叱，起身关了房门，为惠能讲解《金刚经》。

　　当五祖讲到“应无所住而生其心”，惠能脑海犹如电闪，心头酷似雷鸣，大悟“一切万法不离自性。”便道：“何期自性本自清净！何期自性本不生灭！何期自性本自具足！何期自性本无动摇！何期自性能生万法！”

　　五祖喜道：“不识本心，学法无益。若识自本心，见自本性，即名大丈夫、天人师、佛。”

　　五祖把衣钵传授给惠能道：“你今后就是第六代祖师了，当善自护念，广度有情，流布将来，无令断绝。”言罢又送偈颂一首云——

　　有情来下种，因地果还生。

　　无情既无种，无性亦无生。

　　“你悟性极高，非常人所能及！”五祖道，“你好生领会此偈颂之意。昔达摩大师，初来此土，人未恐信之，故传此衣钵为信体，代代相承；法则以心传心，皆令自悟自解。自古佛佛惟传本体，师师密付本心。我想，衣钵传到你这儿，就不要再往下传了，免得大家为这虚荣之物你争我夺。唉，你如今未落发，亦未受戒，加之一字不识，生在岭南蛮荒之地，今得衣钵，谁会服你？你还是远走高飞吧！”

　　惠能疑惑道：“我往哪里走？”

　　五祖道：“逢怀则止，遇会则藏。你还是先回岭南，千万不要暴露身份，要隐藏十五、六年时间……我来日无多矣，你好自珍重吧。”

　　惠能伤感道：“师父，弟子上山后一直没有下过山，又是外地人，要走，还找不到路呢。”

　　五祖道：“此时大家皆已熟睡，让我就送你一程吧。”

　　惠能道：“师父这把年纪，弟子何忍？”

　　五祖道：“无碍。”

　　二人下了山，来到江口，师徒俩上了小船，五祖把舵摇橹。惠能道：“师父，你年纪大了，还是我来摇吧。”

　　五祖道：“现在是我渡你之时。”

　　惠能道：“迷时师渡，悟了自渡；渡名虽一，用处不同。惠能生在远方，蒙师传法，今已得悟，正该自己渡自己呢！”

　　五祖把橹交予惠能，道：“如是！如是！以后佛法，由汝大行。汝去三载，吾方逝世。汝今好去，努力向南：不宜速说，佛法难起。”

　　渡到彼岸，师徒二人依依相别。五祖回山后，数日不上讲堂，大家颇觉蹊跷，纷纷入房问候。五祖道：“我无病，大家放心好。”

　　有人告诉五祖道：“师父，惠能那南蛮子不见了，我们去把他找回来吧。”