万善先资集

安士全书 | [投稿]

　　释业重难逃之疑（六辨）

　　问：畜生遭屠宰烹煮是势所必然，逃不了的，我不杀它，别人也会宰它，我戒杀又有什么意义呢？

　　答：畜生被杀固然是业报，罪不可逃，难道你就不能逃脱罪错吗？如果因它们罪不可逃就加以杀害，那你将来就会与它们一样，遭受不可逃之罪了。你不想想今天遭果报的这些畜生，前世或许正与你一样造了“罪不可逃就杀它”的业，因此今世它才逃也逃不了的。想想这个，你怎不考虑早早从制造杀因中逃脱呢！

　　问：我是无可无不可，不起心念，非戒杀，非不戒杀。

　　答：以这种无心态度戒杀，功德当然不少，但以无心态度杀生，罪也不轻。如果强盗抢劫邻家财物时，误伤了你，你能原谅他的无心吗？

　　问：畜类众生很多是因为过去世欠了债，今世变盘中食物还债的，杀它们有什么罪呢？

　　答：变畜生还债是理所当然，但你宰杀它们，则有对受果报和非对受果报的区别。所谓对受果报，就是前世他曾杀我，欠我一命，今生仇家相逢，我便杀它，这是它应受的果报。所谓非对受果报，就是前世他杀了别人，今天该受报应，但他并非欠我一命，而是欠别人的，如果我杀了它，它受的就是非对受果报。世人天天杀生吃肉，往往一盘肉食就要牺牲许多生命，你哪能保证你杀的尽是对受的呢？实际上该还你命债的不过占其中千分之一、二，而本不欠你命的，因你而死，就是你反欠它的了。这些债未来世你都要一一偿还的。想到这里真令人毛骨耸然，太可怕了。

　　问：非对受者杀生，将来固然是要受报的，但如果是对受者杀生，欠命还命，理所应当，这样就不会再有杀报了，又有什么不妥的呢？

　　答：你没有见过人在街上斗殴吗，你一棍打过来，我一棍打过去，两人拳脚相加，落在对方身上，几时见过你打我一下，我再还你一下就心平气和住手的呢？冤冤相报，哪有终止的时候，菩萨正是因为对未来世的因缘果报洞若观火，所以遇到怨仇一律不报，就是为了避免生生世世为仇。

　　问：佛说畜类众生多是我们生生世世的父母眷属，这话有根据吗？

　　答：众生从无量劫来就在六道中轮回，若以一劫而论，我们就有无数父母眷属，无量劫的父母眷属那就真是多于恒河沙了，又怎能知道眼前这些畜生在过去的生生世世中与你不是眷属呢？想到过去世的父母眷属今天沦为畜生，心中就不忍，如果今天你因认不出他们而加以杀害，或见他们被杀害而不营救，就能忍心吗。

　　问：既然过去世的六亲多，其中堕入畜生道的也就多，但既然都是六亲，与我就有缘，纵然为畜生，也未必会死在我手中。

　　答：你不知道六亲也是从怨家对头中来的吗？受了我恩惠的，就要来还我的债；施了恩惠给我的，我就要还债给他。即使至亲骨肉是因过去世的善缘才聚在一起的，也可能因爱得太深而期望过高，要求过严。一旦失望，自然产生意见与不满，以至生了怨怒。这一世稍有怨怒不满，就种下了下一世怨恨的因，到下一世就成了对头。这样就又种下第三世互相仇杀的因，以至恃强凌弱，以大吞小，无所不至。仇怨是由亲而起，人如无亲，就不会生怨，无怨也就无亲，怨不离亲，亲不离怨，因为有亲有怨，人就有了轮回的根本了。因此如来教导我们怨亲平等，不生分别心，就是为了让我们不再无休止地轮回于六道。

　　问：见别人杀生，虽想救护，但力不从心，该怎么办？

　　答：可在一旁默持任何一种神咒或念菩萨名号，或代它们发忏悔心，出世心，这样被杀的众生就能受益。