24、欲广福田，须凭心地

安士全书 | [投稿]

　　安士全书原文
　　清朝·怀西居士周安士著述

　　欲广福田，须凭心地

　　［发明］此句乃一篇纲领。上述因果之事，此明因果之理。"心地"是因，"福田"是果。世儒不信因果，由于未能理会儒书耳。故论及余庆余殃之说则信，谈及因果即不信，犹之但能呼日，而不知其即为太阳也。
　　信因果者，其心常畏，畏则不敢为恶。不信因果者，其心常荡，荡则无所忌惮。一人畏而行一善，万人即增万善。一人荡而造一恶，万人即增万恶。故曰：人人知因果，大治之道也；人人不信因果，大乱之道也。

　　福田心地图

　　┌─┐　报恩田──父母师长和尚─┐
　　│三│　　　　　　　　　　　　　│
　　│种│　功德田──佛菩萨贤圣僧─┼ 之类
　　│福│　　　　　　　　　　　　　│
　　│田│　贫穷田──饥饿困厄人畜─┘
　　└─┘
　　┌─┐　佛──┐　　　　　　┌─广置义井
　　│二│　法──┤　　方便──┼─建造桥梁
　　│种│　僧──┤　　　　　　└─平治险路
　　│八│　父母─┼──敬田──┬─孝养父母
　　│福│　师僧─┘　　　　　　└─恭敬三宝
　　│田│　贫穷─┐　　　　　　┌─给事病人
　　└─┘　疾病─┼──悲田──┼─救济贫穷
　　畜生─┘　　　　　　└─设无遮会
　　寿短──愿他身死，杀害众生，建造淫祠 ┬─┐
　　┌─┐　寿长──怜悯一切，戒杀放生，宁静惜福 ┘　│
　　│世│　多病──恼害众生，不恤病苦 ┬──────┤
　　│间│　少病──礼拜三宝，惠施医药 ┘　　　　　　│
　　│七│　丑陋──瞋恚斗诤，遮佛光明，笑人丑陋 ┬─┤
　　│事│　端正──忍辱柔和，修造佛像，以食施人 ┘　│
　　│不│　无威德──他物生妒，不能修福 ┬─────┼ 故
　　│齐│　有威德──不怀嫉妒，诚信不欺 ┘　　　　　│
　　│皆│　卑贱──骄己凌人，负他财物，薄视僧尼 ┬─┤
　　│由│　尊贵──信奉三宝，力行善事，处己谦和 ┘　│
　　│心│　贫穷──悭吝不施，常行窃盗 ┬──────┤
　　│造│　富饶──性喜惠施，不负他财 ┘　　　　　　│
　　└─┘　恶智──亲近恶人，赞扬恶法，吝法不说 ┬─┘
　　善智──修习智慧，亲近沙门，受持正法 ┘
　　┌───多病
　　├───短命
　　┌─杀─┘┌──贫穷
　　├─盗──┴──共财不得自在
　　┌─┐　　　　　　　　　　　├─淫──┬──妻不贞良
　　│十│　　　　　　　　　　　│　　　　└──得不随意眷属
　　│恶├────┐　身三恶业─┘　　　　┌──多被诽谤
　　│所│十恶正报│　　　　　　　　　　　├──为他所欺
　　│感│即是三途│　　　　　　┌─妄言─┘┌─言无人受
　　│正│若生在人│　口四恶业─┼─绮语──┴─语不明了
　　│报│中则如下│　　　　　　├─两舌──┬─眷属乖离
　　│余│文所感二│　　　　　　└─恶骂─┐└─亲族弊恶
　　│报│种轻报耳│　意三恶业─┐　　　　├──常闻恶声
　　│图├────┘　　　　　　│　　　　└──言多诤讼
　　└─┘　　　　　　　　　　　├─贪───┬─心不知足
　　├─瞋──┐└─所求阙绝
　　└─痴─┐├──人求长短
　　│└──被他恼害
　　├───生邪见家
　　└───其心谄曲
　　二十七种善恶果报
　　￣￣￣￣￣￣￣￣
　　┌ 豪贵 ┐　　　┌ 礼事三宝 ┐
　　│ 大富 │　　　│ 布施　　│
　　│ 长寿 │　　　│ 持戒　　│
　　│ 端正 │　　　│ 忍辱　　│（八善）
　　│ 勤修 │　　　│ 精进　　├─┐
　　│ 明达 │　　　│ 智慧　　│　│
　　│ 声清 │　　　│ 歌咏三宝 │　│
　　为人─┤ 洁净 ├─从─┤ 慈心 ──┘　├ 中来
　　│ 不净 │　　　│ 猪 ─┐　　　│
　　│ 悭贪 │　　　│ 狗　│　　　│
　　│ 狠戾 │　　　│ 羊　│　　　│
　　│ 轻躁 │　　　│ 猕猴 ├───┘
　　│ 腥臭 │　　　│ 鱼鳖 │ 　（七恶）
　　│ 含毒 │　　　│ 蛇　│
　　└ 无慈 ┘　　　└ 虎狼 ┘
　　┌─颛愚──不教他────┐
　　├─喑痖──谤毁人　　　　│
　　├─下使──负债不还　　　│
　　├─丑黑──遮佛光明　　　│（十一恶）
　　├─生獐鹿中──惊怖人　　│
　　为人─┼─生在龙中──喜调戏　　├─ 故
　　├─身生恶疮──鞭挞众生　│
　　├─人见欢喜──见人欢喜　│（一善）
　　├─常遭县官──笼系众生　│
　　├─短小──轻蔑人　　　　│
　　├─丑陋──喜瞋恚　　　　│
　　└─无知──不学问────┘

　　福田心地说

　　有果无用

　　锦绣满箱，而所穿不过布素。金银满柜，而适口仅免糟糠。可以安闲矣，必欲劳筋疲骨。可以快乐矣，但见终日愁眉。此有福而不能受用也。由于宿生布施之时，不能发至诚心、欢喜心耳。否则或因人之劝，而勉强一施耳。不然，或既施之后，旋生悔心耳。意本《弥勒所问经》。

　　有用无果

　　荜门圭窦之人，而常居人之华堂大厦。疏食菜羹之子，而辄啖人之海错山珍。此有受用，而非其福也。由于宿生，自己不能布施，但知劝人作福耳。否则或见人布施，为之欢喜赞叹耳。

　　先富后贫

　　《业报差别经》云：若有众生，因劝布施，后还追悔。以是因缘，先富后贫。

　　先贫后富

　　复有众生，因劝少施，施已欢喜。生在人间，先贫后富。

　　劳而致富

　　富有富之因，劳亦有劳之因。如经言斋僧者，必得大富，此定理也。若使请僧到家，使僧奔走往来而后就食，则后世虽享大富，必以劳苦得之。

　　逸而得富

　　若其送食至庵院，使众僧安然得食，则其福报，必生天上人中，享自然之快乐。

　　贫而能施

　　经又云：复有众生（必言众生，不言人者，人止说得一件，众生则该举六道矣），先曾布施，不遇福田，流浪生死，在于人道。以不遇福田故，果报微劣，随得随尽。以习施故，虽处贫穷，而乐行施。

　　富而不施

　　复有众生，未曾布施，遇善知识，暂一行施，值良福田。以田胜故，资生具足。先不习故，虽富而悭。

　　施多福少

　　《菩萨本行经》云：若有众生，不能至心施，不能以恭敬心施，不能以欢喜心施，或贡高自大而施，或受施者信邪倒见。譬如耕于薄地，下种虽多，所收甚少。

　　施少福多

　　又云：若布施之时，能以欢喜心与，恭敬心与，清净心与，不望报与，或所与者，值菩萨圣僧。如彼良田，下种虽少，所收甚多。

　　同忧异果

　　《法苑珠林》云：如有二人，一贫一富，见乞者来，俱怀忧闷。其有财者，惧有求索。其无财者，因己不能作福，而自忧恼。后来贫而愁者，生天人中。富而愁者，生饿鬼中。愁闷虽同，受报则异。

　　异寿同果

　　人寿数千岁时，受持五戒十善者终其身，与人寿数十岁时，受持五戒十善者终其身，其福等无有异。

　　为恶善终

　　为恶而得善终者，今生之恶果未熟，前生之善果先熟也。昔有一人，七世杀羊，而不堕三途。过是以后，所杀之罪，一一偿之（见《大藏一览》）。凡恶人得福，皆作是观。

　　为善恶终

　　为善而或恶终者，今生善果未熟，前生恶果先熟也。然又有见为恶终，而实非恶终者。如牧牛小儿，采华供佛，中路被牛触死，其神即生忉利天（出《譬喻经》）；猕猴见僧而喜，戏披袈裟，失足坠岸而死，其神即生天上，是也（见《经律异相》）。总之，因作善而死，未有不得善报，特一时肉眼不识耳。

　　身乐心不乐

　　修福凡夫，今生事事如意，可谓身乐矣。然不知出世，未脱轮回，终不免三恶道之忧。

　　心乐身不乐

　　罗汉已断后有，可以永别三途，长辞六趣，心甚乐矣。若使未尝修福，则其一切供养，亦不能如意。

　　大施小福

　　《般若经》云：若菩萨但舍财宝七珍，不发心成佛，救度一切众生，虽经恒河沙劫，得福犹少（非真少也，特较之发心成佛，则为少耳）。

　　小施大福

　　经又云：若菩萨布施时，能回向无上菩提，救度十方一切，虽少行施，获福无量。（二则与前"施少福多"，各自一意。）
　　心地至成佛，无以复加矣。福田至成佛，亦无以复加矣。

　　吾遇顺境正当修福

　　人遇顺境，当自念曰：吾家富足，宿生定从布施中来，今世愈当济人利物。吾身无病，宿生定从慈悲中来，今世愈当戒杀放生。譬诸灯焰明时，即当继以膏油也。

　　吾遇逆境亦能植福

　　若遇逆境，当自念曰：吾之困厄，乃宿业所招，若能顺受，债斯偿矣。不特此也，吾若贫穷，常愿天下皆富饶；吾若多病，常愿天下皆康强；吾遇斗诤，常愿天下皆和谐；吾若昏愚，常愿天下有智慧；吾若六根不具，常愿天下皆得相好。每逢一种患难，即愿未来之世，救度此种患难之人。岂非烦恼即是菩提，毒药翻成甘露哉？不知植福者，反此。

　　他人作善我能受福

　　彼善未成，从而劝勉，是以劝导生福也。彼善既成，助其欢乐，是以随喜生福也。揄扬其美，令人效法，是以赞叹生福也。推之天上天下，古往今来之善，无不可为吾造福者。所以普贤菩萨发十大愿，其第五愿则云"随喜功德"。上而诸佛菩萨，多生多劫所修之福，下而四生六道，一毫之善，无不赞叹随喜，夫然后尽虚空界之福，皆其福也。其斯以为普贤大士也！

　　他人作恶我亦受福

　　恶事未成，力能劝止，福在吾矣。恶事既成，愁忧不乐，福在吾矣。恶未播扬，多方隐讳，福在吾矣。恶既播扬，用以垂戒，福在吾矣。恶及于吾，吾能忍受，福在吾矣。恶及于人，劝人忍受，福在吾矣。

　　下附征事（五则）

　　五里铜盆（《杂宝藏经》）

　　拘留沙国，有恶生王，见一金猫从园堂东北入西南角。命掘之，得铜盆三重，满中贮钱，五里内皆如是。王甚疑怪，问尊者迦旃延。答曰："过去九十一劫前，有佛出世，号毗婆尸（即庄严劫千佛中第九百九十八佛）。其佛涅槃后，有比丘乞食，置钵于路，而告人曰：'若人以财，置此坚牢藏中，一切王贼水火所不能夺。'时一贫人，闻而踊跃，适有卖薪钱三文，取以布施。去家五里，步步发欢喜心，到门欲入，复遥向僧顶礼发愿。时贫人者，今王是也。"
　　［按］佛在舍卫国，有一妇人，至心施一钵饭，佛记其福甚多。其夫心中自疑，以为岂有一饭而得福如是者。佛呼而问曰："汝见尼拘陀树，高几许耶？"答曰："高四、五里，每岁下实数万斛。"又问其核大小，答曰："仅如芥子。"（此树天竺国有。）佛言："地是无心之物，下一芥子种，尚能每岁收数万斛果。何况人是有心之物，能至诚奉一钵饭与如来耶？"夫妇二人，遂心开意解。末世薄福人，眼孔甚小，闻五里铜盆之说，安知不作钵饭之疑耶？

　　一月布施（《法苑珠林》）

　　舍卫国有一贫家，施一穗蒲萄于比丘，比丘曰："汝已一月施矣。"贫人曰："吾止一穗耳，何言一月？"比丘曰："此一穗蒲萄，一月前已有布施之念，念念不断，非一月何？"
　　［按］布施之事，或可偶断。布施之心，不可暂断。必其念念相续，方能培植菩提种子。
　　庵院盏饭，利人最多。使彼不觉不知，日日供养三宝。

　　指上植福（《譬喻经》）

　　昔有长者，名阿鸠留，不信有后世。一日经过险道，三四日不见水草，适欲饿死，遇一树神，告之饥渴。树神即于指端，化出饮食，济其同伴。长者即问："尊神有何福德，指能如是？"神言："吾于迦叶佛时，本一贫人，恒于城门磨镜。见沙门乞食，必举右指，示其有斋之处，如是非一。故今生受用，皆赖此指。"长者心悟，大修布施，日饭多僧。后生第二天，为散华天人。
　　［按］无智之人，有财不能作福。有智之人，无财亦能作福。能学树神之指，则他人之财，皆可为吾用矣。指示于人，福田从手而广。赞叹劝勉，福田从口而广。奔走效力，福田从足而广。自顾吾之耳目手足，无不可作福者。大矣哉！佛法之利人也。凡夫岂有此智慧乎？

　　身小声宏（《贤愚因缘经》）

　　波斯匿王，引兵过祇洹，闻一比丘诵经，其音甚妙。稽首白佛，愿得相见，施十万钱。佛言："当先与钱，然后可见。王若先见，决不施钱。"王遂施之。见此比丘，形极丑恶，倍复短小，果生悔心。问佛因缘。佛言："迦叶佛涅槃后，尔时有王，起一塔庙。四臣督工，其一懈怠，国王责之。臣遂愤曰：'此塔太大，何时当成？'由此怨言，五百世中，形极短小。工既成后，随施一宝铃于塔，故五百世音声极妙。"
　　［按］六根所造之因，善恶迭用，故其所受之果，苦乐互沾。昔有人宿海上山内，见一人光焰非常，面貌端正，以天乐自娱，独其口似猪口。问其故，乃宿生修福之人，止因坐犯口过，常言秽亵语耳。吁，可畏哉！

　　十粒除贫（《法苑珠林》）

　　隋终南山释普安，圣僧也，所至辐辏〖辐（fú）辏（còu），车轮的辐条纷纷向其中心集聚，形容备受众人拥戴〗，竞欲设斋。一日至大万村，有田遗生者，家徒壁立，四女衣不蔽形。长女名华严，年已二十，自顾毫无他物，止有粗布二尺。痛念赤贫，无由作福，仰屋而悲。偶见梁上孔隙中，有乱禾一团，取下视之，得黄粟十粒，磨去粃糠，并前粗布，拟欲施僧。而又自顾无衣，不能出门，乃于黑夜，匍匐而往，以布遥掷僧房，而以十粒粟亲手放饭桶内。默祝云："吾以前世悭贪，乃受苦报。今于佛前，求哀忏悔，以此微物，供养众僧。若吾贫穷业报，从今已尽，愿甑〖甑（zèng），古时蒸食炊器〗中所炊之饭，皆变黄色。"乃掩泪而返。明晨见甑中所炊五石米饭，其色尽黄，既而察知其故，众共嗟叹。于是好义者，各以财物济之，而是女遂出家学道。
　　［按］虽尺布粒粟耳，而在田氏女，则为竭尽施矣。宿生之业，安得不从此而亦竭耶？

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