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贰、通途教法总说

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　　阿弥陀经要解导读

　　贰、通途教法总说

　　一、戒定慧

　　二、三谛三观三智三惑

　　三、藏通别圆四教略说

　　（一）因机施教

　　（二）藏教略说

　　（三）通教略说

　　（四）藏通二教料简

　　（五）四教对机

　　●藏通二教所对机

　　●别圆二教所对机

　　（六）别教略说

　　（七）圆教略说

　　（八）四教料简

　　（九）四教总论

　　（十）四教修证

　　（十一）菩萨道料简

　　●有教无人的藏教菩萨道

　　●通别菩萨的入假度生

　　●圆教菩萨的入假度生

　　●古德入假度生芳范

　　●教法不明众生浩劫

　　贰、通途教法总说

　　已说「修学津梁」，次言「通途教法总说」。净土法门为一特别法门，为何特别？特别何在？固须与通途法门相形相较方乃显出。故今先说通途教法，然后说净土教法，以烘托出净土法门之殊胜特别。

　　天台大师以「五时八教」为一代教网之纲；而五时八教又以「三谛、三观、三智、三惑」为纲；而此谛、观、智、惑，又以「戒定慧」为纲。今约此三段述说之。

　　一、戒定慧

　　「戒、定、慧」三学，实为三藏十二部之纲中纲、要中要。楞严经云：「摄心为戒、因戒生定、因定发慧，是则名为三无漏学。」此乃以「戒」为基础；以「定」为枢纽；以「慧」为成果。

　　「戒」者所以防非止恶，转移凡情，收回驰心，而助入定发慧者也。此义前已言之（详见「修学津梁」一段）。

　　「定」者佛法之总枢纽，工夫之关键处也。盖佛法无非开发众生本性智能，觉悟宇宙实相而已。宇宙万法（十法界依正诸法）皆由吾人心性随缘幻现。随迷缘则现六凡法界；随悟缘则现四圣法界。既唯心所现，故无别体，即以心为体。故十界依正诸法，究竟唯一净心为体，一心（自性清净心）之外更无余法。大乘止观云：「一切诸法……唯是一心，体无差别。」此即宇宙之实相、诸佛之智境（佛知佛见）；亦名「一真法界」（法界一相，真实不虚）；亦名「如如理」（平等一如之理体）。

　　照此「如如理」，即名「如如智」，虽照而常寂，虽寂而常照，寂照同时。「如如理」乃众生心性之体也；「如如智」乃众生心性之用也。体用不二、理智一如、惟一净心，此众生天然之性德也（如下表）。（「如如」、「一真法界」、「自性清净心」、「佛性」、「法性」、「真如」、「如来藏」、「实相」、「中道」、「中谛」、「般若」、「首楞严」等，皆同义异名耳。）

　　然众生无始在迷，虽有性德，未有修德，以无修德故，性德不显（佛则修德已圆满，故性德显露）；以性德不显故，不能起如智照如理，亦即不能照了一真法界；以不了一真故，妄起妄念妄分别；以有妄分别故，乃有十界种种差别对待，万象森然！

　　如起信论所云：「不觉义者，谓不如实知真如法一（一真法界）故，不觉心起（无明心起），而有其念（动念分别）。」又如蕅祖云：「不了一真法界，不觉念起（根本不觉），而有无明（根本无明）。妄于平等性中分能分所、分色分心、分为无为、分漏无漏、分依分正、分因果、分善恶、分苦乐、分大小、乃至种种虚妄分别，便是变易生死根源！」此谓不了「中谛」（一真法界），故起「根本无明惑」，故感「变易生死」苦。

　　此又名「法执」，起「所知障」。「法执」者，即不能了达一真法界，故不能与平等法性（圆成实性）相应，而执有种种差别虚妄法相（依他起性），而又执此法相为实（遍计执性）。因此障蔽宇宙实相，故名「所知障」。此为界外众生（声闻、缘觉、菩萨三圣）之生死根由。

　　若界内众生（六凡），则迷惑又更加焉。不但起「法执」，而且更起「我执」；不但执种种法为实法，而且更执其中正报五蕴法为实我。既执为自我，则必因而起「烦恼障」（见思惑）。此则依法执更起我执，依根本无明更起枝末无明（见思惑）。

　　如蕅祖云：「不知一切法因缘无性，妄计我、人、众生、寿者、等种种知见，妄起贪嗔痴慢等种种烦恼，便是分段生死根源。」此谓不了「真谛」（空理─缘生无性），故起「见思惑」，故感「分段生死」苦。盖一切诸法皆唯心所现，唯心所现之法皆是因缘所生，因缘所生之法皆是空无自性（众缘和合之法，只是一个假相，空无自体、空无实性）。于此空无自性之法妄执为实法，且妄计其中正报五蕴法为「我」、为「人」、为「众生」等。由此妄起种种恶见、种种烦恼，此为三界众生之生死根由。（如下表）：

　　由此可知二种生死根源总不离一念无明妄动，佛教吾人修「定」，即是要转此「无明妄动」（昏动）而为「寂照」，以显复性德而已！然则如何修定？曰：不离「止观」法则。「观」谓如理思维观察；「止」谓止息妄想分别。

　　如上所述佛说宇宙实相之理，吾人依教思惟观察，观察分明，则能破执止息妄念；既能止息妄念，则更能观察分明。如是愈观则愈止，愈止则愈观，止观双运，定功深入，惑障破除，开发「寂照」性德，是名为「慧」。慧既开已，则自超二种生死，得究竟解脱，任运饶益一切有情。如上所述，因戒生定，因定发慧，此则「定」含「止观」，「慧」即「寂照」，以定为因，以慧为果（如左表1）。然经论有时言「定慧」，皆就因言，则「定」即「止」，「慧」即「观」，故「定慧」即「止观」，而所得果为性德「寂照」（如下表2）。

　　当然，止观定慧，又有大、小、顿、渐、偏、圆、权、实各种不同，详如后述。

　　此一大段所说，溯及性相源头、生死根由、解脱枢纽，关系重大，宜深思谛研之！

　　二、三谛三观三智三惑

　　此表天台家名为「始终心要」，盖佛祖授受，递代相承，莫非教人悟乎三谛、修乎三观、破乎三惑、证乎三智，从因至果，始终不外乎此。

　　天台大师将一切止观定慧法门，归纳为三谛三观（言「观」即已含「止」）。

　　首言「空观」观「真谛」。如前段所说，三界众生迷于真谛，故起见思惑，故造有漏善恶业，故感分段生死苦。佛教吾人修空观，观明真谛，即能断见思惑，开一切智，证真谛涅槃，亦即阿罗汉果。

　　次言「中观」观「中谛」。如前段所说，界外三圣虽明「真谛」，犹迷于「中谛」，故起「根本无明惑」，故造界外无漏有分别业，故感变易生死苦（未破根本无明尽，未满证法身真常，虽无三界分段生死，犹有因移果易、前变后易，迷想渐减、证悟渐增，如是迷悟迁移，名为变易生死）。佛教吾人修中观，观明中谛，即能断根本无明惑，开一切种智，证中谛涅槃，亦即佛果（又有分证、满证之别）。

　　次言「假观」观「俗谛」。「俗谛」者，即是「万法别相」，了知境随识变，十界差别；且于差别万法，一一知其因缘果报，个别状况，即是明白俗谛。十法界别相甚多，简言之，即众生界（病况）与佛法界（法药），于此二方面状况不明白，即是尘沙惑（病与药，如尘沙之多）。此则障碍菩萨道，不能化度众生（应病与药）。

　　尘沙惑又分界内与界外。界内尘沙惑谓于所化六凡之机，不能知病识药，令断见思；界外尘沙惑谓于所化三乘之机，不能知病识药，令断根本无明。故尘沙惑只是根本无明惑与见思惑，就所化众生得名，究论其体，即是一种「劣慧」，又名「不染污无知」。

　　「无知」有二种，一名「染污无知」，「无明」为体；此指见思惑，亦即烦恼障，障真谛涅槃者也。二名「不染污无知」，「劣慧」为体；此指尘沙惑，以其不障真谛，故名「不污染」，以其不了俗谛，故名「无知」；盖二乘我空智慧狭劣，虽能证空，不达无量药病，故云「劣慧」也。

　　是故尘沙惑但障化道，不招感生死；但障俗谛，不障真谛与中谛涅槃。试举一譬：如人得重病则大痛（见思病重则感分段大苦）；得轻病则小痛（根本无明病轻则感变易小苦）；若不识病与药，则不能行医（行菩萨道度众），然不致感痛（不招生死）。故约招感生死言，则尘沙惑不别立，但举见思惑与根本无明惑名为「五住烦恼」（五种住着生死之无明烦恼，三界见惑为一住、三界思惑为三住、根本无明惑为一住）。若约修「观」明「谛」开「智」而言，则尘沙惑须别立，而成为三「惑」。

　　行菩萨道者，先修空观断见思已，从空入假，修假观，以观明俗谛，断尘沙惑，开道种智。假观即「遍学遍观」，遍观众生病况，遍学诸佛法药。如是遍观遍学即名「伏」，能应病与药（称机用与）即名「断」，所知不尽即名「习气」。假观成已，然后以空假为方便，助发「中观」。

　　小乘教法只修空观，开一切智，成阿罗汉而已。大乘教法则三观皆修、三智皆开，直至圆满佛果。而此又分次第修（次第三观）与圆顿修（一心三观），详如后述。

　　三、藏通别圆四教略说

　　「五时八教」为一代教网总纲，今限于时数，故略去通别五时与化仪四教，但约化法四教略说之。

　　（一）因机施教

　　佛因机施教，机有千差，故使法门万别。大略言之，则机分大小，故教亦分大小。「藏教」为小乘教法（「藏教」乃「三藏教」之简称，大智度论等称小乘为「三藏」，以小乘三藏部帙条然各别，不似大乘经律二藏混同故），「通教」为通大小乘教法，「别教」为大乘次第教法，「圆教」为大乘圆顿教法。

　　教法所以治众生病，而九界众生皆有病。如前所言，界内六凡迷于真谛，起见思惑，感分段生死苦。佛为说藏通二种教法，讲明真谛（为见思重者说藏，轻者说通），令修空观，观成，断惑开智，出三界，证真谛涅槃。故此二教名界内教（为界内钝根说藏，利根说通）。

　　界外三圣已悟真谛，仍迷中谛，起根本无明惑，感变易生死苦。佛为说别圆二教，讲明中谛（为无明重者说别，轻者说圆），令修中观，观成，断惑开智，超九界，证中谛涅槃。故此二教名界外教（为界外钝根说别，利根说圆）。如下表：

　　（二）藏教略说

　　藏通二教虽皆诠真谛，而复不同。夫三界诸法，因缘所生，唯心所现，譬如梦境，当体全空，凡外不了，妄计我人，造有漏业，枉受轮回！诸佛愍之，为说藏教，告以「一切法从因缘生，因缘所生之法无常无我」，即内六识心（无明识心）为因，外六尘境为缘，三界依正色心因果为所生法。简言之，心境和合，则心境并生；心境不和合，则心境皆不生。如是心境互依，和合而起；缘合则生，缘散则灭。有生有灭故无常，无常故无我。盖「我」者，主宰、自在义也，谓有独立自体，自在能作主者方为「我」。今三界诸法，既是缘合假相，故无有独立自体；既是生灭无常，故不能自在作主。故于三界若心法、若色法（境）中求「我」了不可得。

　　佛常将此色心诸法析为名色，或五阴，或十二入，或十八界等，令其观察，但见有阴、入、界法，起唯法起，灭唯法灭，不见有我及我所，此名「析空观」（观于地、水、火、风、受、想、行、识等无我我所），又名「无常无我观」，能了「我空」，能破「我执」。

　　藏教人虽破我执，而法执仍在。于阴、入、界法不执为实「我」，却仍执为实「法」。谓因缘合时实有此法生（但非「我」耳）；因缘散后实有此法灭。然因缘未散时，则此法为实有，此法不空，此谓「今有后空」（亦名「散灭空」）。

　　然藏教人非全不了「法空」，虽不能了「法」当体即「空」，却能知「法」散灭归「空」，非如凡夫外道全不知法空，执为真常。故蕅祖云：「人（我）虽定无，法则实有，直待修人（我）空观，断尽见思，方灭三界阴、入、界法，复归真空」。此谓藏教人但能观我空，观我空故，不起我执，能断见思（无明识心）。见思断则三界因缘灭，因缘灭则三界法灭（空），证入真谛涅槃。如下表：

　　（三）通教略说

　　若通教则不言此缘生诸法为实有，彼不言因缘散后方空，即于因缘和合时，知其如梦如幻，当体全空。喻如掌缝，两掌合时，生一缝相，此一缝相，但为两掌和合假相，本无实体。钝根人只知两掌散离，方归于空；利根人则在两掌和合，缝相生时，即知其生即不生，有即非有，当体即空，此谓「今即是空」（如上表）。经论中常举诸喻以譬之，所谓「如梦、如幻、如化、如影、如水中月、如空中华（翳目妄见空中有华，然实无华生，亦实无华灭）」。

　　故通教人不但了「我空」，亦能了「法空」，能修「体空观」（三界诸法、缘生如幻、当体即空），能破「法执」（少分）。然须知「法执」之义深广，凡外我法执为藏教所破；藏教法执为通教所破；通教法执为别教所破；别教法执为圆教所破；乃至圆妙觉位，法执方能究竟破尽。

　　（四）藏通二教料简

　　今就藏通二教，作一番料简（论究简别）。藏教人又称「愚法声闻」，以其迷于缘生体空之义，妄计缘起诸法为实有。既执为实有，故妄生恐怖，必欲灭之而后安，所谓「生灭灭已，寂灭（涅槃）为乐」（生死有与涅槃空势不两立、不可并存）。既灭三界生灭诸法已，则沈空滞寂，堕无为坑（沉滞于空寂无为之涅槃中，不再入三界生灭法中，不能起梦中佛事之大用）。

　　然须知此为佛对小根人所说之权教，其实并无「永灭不发（永入寂灭、不发大心）」之声闻。详如后述。

　　通教人则不然。彼能体达缘生如幻，当体全空（如幻有即是当体空），是故幻有与真空（涅槃）两不相碍，相即并行，所谓「生死即涅槃，烦恼即菩提（以体空故相即）」。且既知其如幻，则何妨运用如幻，故虽知众生不可得，而誓度如幻之众生；虽知烦恼无体性，而誓断如幻之烦恼；虽知法门犹虚空，而誓学如幻之法门；虽知佛道等空华，而誓成如幻之佛道。蕅祖尝举一例，可借以喻此─昔有一僧梦为虎追，惊吓而醒，醒已方知是梦，喜曰：「非梦几被虎食！」既而悔曰：「早知是梦，何不作一人情（施与老虎饱餐一顿）！」噫！惟其了达如梦如幻，所以炽然行施，永无吝惜，永无计着也。此喻此理，宜深思之！

　　是故，通人根利，不滞生死之有，不取涅槃之空，故为大乘初门，能通中道实相（不住空有二边，故能通入中道）。然须知通人虽能通入中道，却未即了中道。以其但了「体空」，未了「即中」；但了「诸法缘生，缘生如幻，当体即空」，未了「诸法缘生，唯心所现，因心成体（以心为体），体即法界（心性横遍竖穷）」。盖通教当教未明示「中谛」（心性、法界），若明示「中谛」，则属别圆教矣。详如后述。

　　（五）四教对机

　　●藏通二教所对机

　　佛说藏教，「正化二乘，傍化菩萨」。以其为对小根人所说之小教，故云「正化二乘（声闻、缘觉）」；以小乘经中亦对小根人方便假说菩萨修行成佛之事，故云「傍化菩萨」。

　　佛说通教，则「正化菩萨、傍化二乘」，乃三乘共禀之教法。以二乘之根利者，亦能了达体空义，禀受通教法故（体空义但诠真谛，未诠中谛，故二乘根利者亦可了达）。通教三乘中，属声闻缘觉根性者，仍同藏教证空，而菩萨根性则通入中道，接入别圆教。

　　●别圆二教所对机

　　藏通二教虽讲真谛，而未讲中谛。界外三圣虽证真谛，仍迷中谛，故仍有根本无明，变易生死。然佛出世本怀，在令众生悟入佛知见（中谛），究竟圆满佛果，故为界外三圣说别圆教。（界外三圣谓已断见思、已了三界生死之三乘圣人，其人虽或仍在三界中，然已不属三界众生，故名界外圣人。）

　　然别圆教虽正对界外圣人说，而界内凡夫并非无分。盖凡夫之事修行位虽未达于界外，而理（中谛）则不妨同样信受解悟。以其久远劫来，亦多有闻熏大乘法，宿具大乘种者，故亦可同受别圆教。是故经论中说别圆教之行位，并非直从界外阶段说起，而是从初心凡夫说起。

　　复次，二乘圣人，于释迦如来一代教化中，若未闻大法，而即入灭，虽生灭度（涅槃）想，其实仍生方便有余土中，受变易身。佛于方便土中，说别圆教，彼等终必于方便土中闻大法、发大心。故据如来长远之化，未有「永灭不发」之声闻也。

　　蕅祖云：「小乘住无余涅槃者，若依权教秘相而说，则为灰身泯智，人法都寂，永无果报、永无苦乐。若依实教开显而说，则生界外方便有余土中，揽彼土法，成彼土人（身智不灭，无漏业牵，生彼五阴），出三界为乐，沈空滞寂为苦。」

　　又云：「是人虽生灭度之想，自谓永入无余涅槃，不知已受变易生死之身；但以沈空滞寂，如醉如痴，直使三昧酒消，然后从禅定觉也。」

　　又云：「通教菩萨第七已办地已去者，又分为二，一为智增上者，此亦生方便土中，但不沈空滞寂，只是未证中道法性，未免变易生死苦耳。二为悲增上者，此则扶习润生，还来三界，示同六道。」

　　（六）别教略说

　　别教根人乃迷中谛较重者（根本无明较重），佛对别根人说中谛，只能方便说「但中」义，不能说究竟真实之「圆中」义。「但中」者，孤调中道也。谓真如法性常随缘而常不变，虽随迷悟缘而成就十法界依正诸法，然十界依正诸法不是真如，真如之体凝然不变，所谓「在生死而不染，证涅槃而非净」，迥超二边，不即诸法，故称之为「但中」（孤零零之中道真如）。

　　是则真如不生灭，而为生灭诸法所依，此谓「依理成事」。然诸法是诸法，真如是真如，真如法性，超一切诸法事相之外，是谓「理超事外，事不即理」（如下表）。故此「但中」，乃超出真俗二边之上之第三原理，而与真俗形成对待。既相对待，则仍落入执相（执中相）圈域。故别教三谛隔别不融，三观必须次第而修。

　　别根人初闻此真如法性，即生仰信，解知凡不能减，圣不能增，但为无量苦集覆蔽，不能证得。须藉空假观，助发中观，乃可克证。故先修空观断见思，次修假观断尘沙，然后以二观为方便，发起中观，伏断无明，是谓「次第三观」。如此三观次第修来，须经历极长时劫，且行位次第，不相赅摄。

　　（七）圆教略说

　　圆教根性乃上上利根，故佛为说中道真如佛性之究竟实义，亦即「圆中」义（如上表）。「圆中」者，圆满具足一切诸法之中道真如也。众生本具之如来藏性「不变随缘」，随迷悟缘而成就十法界依正诸法。一切诸法既皆如来藏性随缘造就，故知如来藏性本具一切诸法，若不具一切法，如何能造一切法耶？所谓「由有理具，方起事造；由有事造，方显理具。」喻如金中本具可成瓶盘钗钏之理，方能随工匠炉锤之缘，造成瓶盘钗钏之事；又如面中本具可成种种食物之理，方能随水火人工之缘，造成种种食品也。

　　又如来藏性随缘乃全体随缘，以如来藏性不能分割故。故一一法皆如来藏全体所成，而非如来藏少分所成，此谓「全理成事」；一一法既各是如来藏全体所成，故一一法各即是如来藏，此谓「全事即理」，亦名「随缘不变」（随缘所成诸法，各各即是不变藏体）。

　　一一法既是如来藏，而如来藏横遍竖穷，故一一法亦各各横遍竖穷，此谓「随拈一法，无非法界」。一一法既是横遍竖穷之法界，遂见法界一切法互具互融，互遍互周，重重无尽，无障无碍，此谓「事事无碍法界」。虽复重重融具遍周，亦无所在（圆融绝待、一相无相）；虽无所在，而无尽无尽，法法宛然（无相无不相）。此即法界实相，佛知佛见也。

　　圆人根利，初闻此圆中法界理，便能有所解悟；既解圆理，乃能依圆理起圆观。而其观道不外「唯心识观」与「真如实观」两种，先习「唯心识观」，后习「真如实观」。（详见占察经）

　　「唯心识观」者，观万法缘生无性，唯是心识之所幻现（如来藏性全体随缘，循业发现）。既唯心现，别无自体，以心为体，故万法毕竟「唯是一心，体无差别」。所谓「观一切诸法，因缘所生，唯心所现，因心成体，体即法界─即空、即假、即中」是也。盖法唯心生，缘生无性，故「即空」；法随心现，非有而有，故「即假」；有即非有，唯是一心，故「即中」。占察经云：「于一切时一切处，随身口意有所作业，悉当观察，知唯是心……如是观察一切法唯心想生……知唯妄念，无实境界，勿令休废，是名修学唯心识观。」

　　然众生根性，或从闻入、或从思入，若闻解不深，观不得力者，须用推检法，极力研拶。如中论所用「四性推检」，谓一切诸法不自生、不他生、不共生、不无因生。则知生无生处，毕竟「无生」。既知无生，则知诸法本空，唯心幻现（全理成事）；若知唯心幻现，则知本唯一心（全事即理）矣。如是推检悟入，方成唯心识观之门。其余如摩诃止观，则用「四运观心」，楞严经则为「七处征心」，宗门下则如「觅心了不可得」及参究公案话头等，皆悉异曲同工，皆所以推破执情，悟入藏性者也。

　　「真如实观」者，既知万法「唯是一心」，则观此心相貌又是如何？乃思心外无法，何有能觅此心、能见此心者？所谓「心不见心，如眼不见眼」，故知能觅此心者，即是所觅净心，所觅既然即是能觅，更觅个什么？若更觅则是无明妄动妄分别矣！如此观时，不更觅心，不动分别，名为「随顺真如」（详见大乘止观）。占察经云：「若学习真如实观者，思惟心性无生无灭，不住见闻觉知，永离一切分别之想。」起信论云：「不依见闻觉知，一切分别想念皆除，亦遣除想。」）蕅祖注云：「直是了达见闻觉知本不可得，除此分别见闻觉知之想念耳；非谓果有见闻觉知，而作意蠲除之也。若有蠲除之想，即是不达诸法本空，或堕外道无想定中，或堕二乘灭尽定中，非是大乘奢摩他观，故云“亦遣除想”』。」）

　　总之，圆人根利，初闻便悟，或用力推检参究即悟。既悟圆中理已，即起「唯心识观」（名字即位），乃至顺入「真如实观」（观行即位）。随观一法，即空、即假、即中。一念心中，三观同时具足，此谓「一心三观」（即圆中观），亦谓「称性起修」。以能称性起修，故一一修具足性德全体，是谓「全修在性」。如行施时，所施、能施、中间施物，各各体即法界，横遍竖穷（三轮体中），故虽但施一钱，亦具足法界全体功德，事相虽少，运怀甚大！圆人始终皆如此观行，彻果通因，中间不必更换题目，此谓「因赅果海，果彻因源」。故能快速圆满菩提，与别根人相较，「日劫相倍」矣！（圆人修一日，等于别根人修一劫。）

　　然此圆教利根，甚不易得，千人中难得一、二人。或闻或思，若未能彻悟圆中理性，则仍停留于求悟阶段而已，未足以称为圆观行也。

　　（八）四教料简

　　今综合四教，再作一番料简。蕅祖引申楞严经句云：「一切诸法，因缘所生，唯心所现，因心成体，体即法界。」即据此一语以料简四教。

　　夫「因缘」二字，为吾佛设教之正宗，诸行之大本，四教皆言「诸法缘生」，而义有浅深。藏通二教但言诸法缘生，未言「唯心所现」（以藏通二教未言中道心性体故）。别圆二教则言因缘生法，皆唯心所现，心所现法皆因缘生。

　　又藏通二教虽同说诸法缘生，而复有异。藏只说因缘生法，无常无我；通则说缘生如幻，当体全空。

　　又别圆二教虽同说唯心所现，亦复有异。别教言依心现法，然法不即心（自性清净心、真如），真如心体超一切法外，仍见有一切法差别，而又与真如相对待，既未彻了诸法，即未彻了真如。圆教则言法唯心现，以心为体，体即法界，故法法皆中，圆融绝待，方为彻法源底，方为彻了真如。

　　（九）四教总论

　　四教中，藏通别为权教，圆为实教。佛虽因机不同，而方便施设权实四教，其实究竟皆为一圆实教。盖一切众生皆有佛性，皆堪作佛，佛出世本怀，亦为令众生究竟成佛。惟众生尚有法缘不深、栽培不厚、根器尚浅者，不堪直受圆教，故佛方便为说藏通别教。然说藏、说通、说别，无非作究竟入圆之梯航也。故一切大乘经典皆以圆中实相为最高理体，中国大乘八宗，亦皆指归圆教。

　　须知藏教虽最浅，却亦最为基础，后后固能超越前前，却必也具含前前，未有不能藏通，而能别圆者也。若违离藏教法，尚且不能保人身、出三界，何况成佛道？

　　以戒学言之，毗尼律藏所说声闻律仪（五篇七聚），属藏教法；梵网经所说菩萨律仪（八万律仪）属别圆教法。八万律仪固能超胜五篇七聚，却必也具含五篇七聚，若违犯篇聚，则八万必荒！大乘云乎哉？菩萨云乎哉？若能以别圆观慧，持此声闻律，则此声闻律，便是殊胜大乘菩萨戒。故蕅祖云；「废小谈大，并大亦非；悟大用小，即小本胜。故法华戒弘经者，必依四安乐行（身、口、意、誓愿四行）；涅槃极谈常住佛性（圆中），尤扶戒律（声闻律等）」。戒学如是，定慧同理可知。

　　复次，佛之教法，通常略分为二，即大小乘；或开为三，即大、中、小乘；或开为五，即加人天乘。（如下表）：

　　如上表，民初太虚大师将此五乘佛法分判为三：一为「五乘共法」，即人天乘，乃五乘共同基础（喻如高楼之地基）。二为「三乘共法」，即声闻、缘觉乘，乃三乘共同基础（喻如高楼之一、二层）。三为「大乘不共法」，即菩萨乘（喻如高楼之上层）。

　　明初西藏宗喀巴大师则分判为三道：一为「下士道」，犹如「五乘共法」。二为「中士道」，犹如「三乘共法」。三为「上士道」，犹如「大乘不共法」。此等皆属简略分判者也。

　　若天台四教，则属精密之剖判。盖「藏」为纯小乘教，「别圆」为纯大乘教。于大小乘间别立「通教」，前通于小，后通于大，乃大乘之初门，亦为小乘利根者所可共禀，犹如大小乘间之过渡桥梁。方等部、般若部中多见有此一层次之教法。而纯大乘教法中再分为次第（别）与圆顿（圆）二教，诸大乘经典中确常见有此二层次教法之异。如是四教，方足以委悉佛循循善诱之苦心，曲尽一代教网大、小、顿、渐、偏、圆、权、实之幽致矣！

　　明此四教宗旨，则通途教法稍备，然后可与言净土法门之殊特。

　　（十）四教修证

　　修行证果不外止观定慧，有定无慧，名为「痴定」，有慧无定，则为「狂慧」，皆不能断惑证果。所谓「非禅（定）不智（慧），非智不禅」，故须止观双运、定慧均平。

　　四教观慧，如上已说，所谓「析空观」、「体空观」、「次第三观」、「一心三观」是也。四教禅定，其相云何？今略说之。

　　智者大师依大品般若经、大智度论等，将一切禅定归纳为三类，三类又开为五门，如下表：

　　「世间禅」乃有漏禅，以有漏心修之，无有无漏观慧（析空观等）故。凡夫外道及三乘之所共修，亦名「五乘共禅」。又分二门，即「安般门」与「慈心门」。

　　「安般门」又译为「阿那波那（出入息）门」，以息摄心（即数息观等），通至四禅定、四空定等禅门。

　　「慈心门」即于四禅之上，修慈观、悲观、喜观、舍观四无量心（四种观想法门）之禅定。此之慈悲观乃属「众生缘慈悲」，故属世间有漏禅。若修「法缘慈悲（有空观观慧）」，与「无缘慈悲（有中观观慧）」，则属出世间禅与上上禅矣。

　　「出世间禅」乃无漏禅，以具无漏观慧故，为三乘之所共修，亦名「三乘共禅」。又分二门，即「不净门」与「因缘门」。

　　「不净门」，以不净观摄心，通至九想、十想、八背舍、八胜处、十一切处、九次第定、师子奋迅三昧、超越三昧等禅门。以上「四禅」、「四空」乃至「超越三昧」，由浅而深，由劣而胜，总称「次第禅门」。

　　「因缘门」，以析空、体空等观慧，直观四谛、十二因缘之理，定慧深入，乃至断惑证果。（此「因缘门」属「慧行」，不属「行行」，详如后述）。

　　「上上禅」乃「大乘不共禅」，以有中道观慧故，不堕二边（凡夫有边、二乘空边），亦名「非漏非无漏禅（非凡夫之漏、二乘之无漏）」。此为「观心性门」，经云：「能观心性、名为上定。」，如首楞严、法华、般舟、念佛三昧等。随修一禅，皆与中道佛性相应，故能圆具圆超诸禅三昧，非次第禅门可比。

　　须知世间禅之「四禅、四空（即四禅八定）」，名为「根本禅」，乃一切禅定之根本，一切禅定三昧悉从根本禅中出。换言之，一切禅定离不开四禅八定，离此则无禅定可言。故云：「根本四禅，是众行之本，一切内行功德，皆因四禅发，依四禅而住」。如上所列诸禅门，其观慧虽异，而其相应定力皆不离四禅八定。

　　又总上诸禅，分为「三三昧」，一为「有觉（寻）有观（伺）三昧」，即诸禅门之初禅，诸禅门之观慧虽不同，而其相应定力在初禅，故云「有寻有伺」，以初禅地尚有「寻」、「伺」心所现行故。二为「无觉（寻）有观（伺）三昧」，即诸禅门之中间禅（初禅与二禅中间），以中间禅虽无「寻」心所，仍有「伺」心所现行故。三为「无觉（寻）无观（伺）三昧」，即诸禅门之二禅以上者也，以二禅以上则「寻」、「伺」心所皆不现行故也。当知此「三三昧」更无别体，但是总诸禅门以为三分，佛欲令众生，虽闻广说诸禅门，而不失根本，知一切禅门不离根本禅故。

　　复次，众生修行入门，依根性可分为二类：一为「行行」。由诸禅门而入，于禅定中具修观慧，此乃「由事以入理」者也。二为「慧行」。直缘真谛、中谛之理而入，于观慧中具足禅定，此乃「由理以得事」者也。四教行人，或为「行行」、或为「慧行」，并不一概。

　　先言声闻行人。自有声闻，初发心行于行行，从根本初禅而修，乃至九想、十想……超越三昧，方得阿罗汉果，是为次第修学诸禅者也。

　　亦有声闻，初修行行，入其中某一禅定时，即于此禅定中深观真谛空理，而发无漏，而漏尽，证阿罗汉果，此则未必具修诸禅者也。

　　亦有声闻，从初发心，即修慧行，缘真谛空理直入，不修事禅，其相应定力至某一禅定时（或有觉有观三昧、或无觉有观三昧、或无觉无观三昧），即发无漏，乃至漏尽，证阿罗汉果。更有慧行声闻，其相应定力但达欲界定、未到定（初禅之前），即发无漏，乃至漏尽，得阿罗汉果。此则未具诸禅，为欲满足有为功德故，须更次第修诸禅定。

　　佛世时，更有利根声闻，闻佛说：「善来比丘！」即时漏尽，具足诸禅三昧、神通道力等，此为顿证，非次第修学者也。

　　次言菩萨行人。又分别教与圆教。别教行人，先修空观，或行行、或慧行，以断见思。此时纵未具足诸禅门，其于入假观时，遍学法门与神通，于世间、出世间诸禅门，必须一一修之、炼之。然后以二观助发中观，入上上禅矣。

　　若圆教行人，则又分二种：一者修渐观及不定观，解圆而行未能即圆，虽有圆解，初心仍修世间、出世间诸禅门以为方便助道。然虽用事助，终与中道实相相应，不同凡夫着有、二乘着空。二者直修顿观，解圆而行亦圆，所谓「中中流入（缘于中道之中，而入法性。楞严经语）」，既开圆解，直起一心三观（先「唯心识观」，后「真如实观」，随观一法，即空、即假、即中，如前已说。）其相应定力，至欲界粗住、细住（欲界定之前）时，即能圆伏三惑。若至有觉有观三昧、或无觉有观三昧、或无觉无观三昧时，则见思、尘沙脱落，乃至根本无明亦断。根本无明断，则一切种智开，性德显，自能圆具圆超诸禅三昧，虽不次第学诸禅门，而自能摄之、超之。非如慧行罗汉，于证果后，还须次第修学诸禅，方能满足。亦不必如别教行人，于入假时，次第修学，方能具足。

　　更有无上圆顿利根，乍闻即悟，顿证自心，不落阶级，具足智德。此则多生多劫，于圆顿教法栽培深厚，定慧双圆、智力并备，乃能如此！

　　由上可知，止观必须双运，定慧必须均平。然断惑证理，功在观慧，而禅定但能足够即可，非必具修一切禅门也。然则，禅定如何方为足够耶？曰：有人但达「有觉有观三昧」即发无漏，有人达「无觉有观三昧」方发无漏，有人则须达「无觉无观三昧」方发无漏，因人而异，未可一概也。然至少亦须达「未到定」以上，方能断惑证果。虽亦有少数行人，但达「欲界定」即发无漏者，终属特例，未可以为准则也。

　　（十一）菩萨道料简

　　●有教无人的藏教菩萨道

　　四教皆言及「菩萨道」，夫通别圆教为大乘法，固当阐述菩萨道，而藏教为小乘法，何故亦言菩萨道耶？曰：藏根人虽志求出三界、证涅槃、成阿罗汉而已，然彼等亦见闻佛之相好庄严、神通道力、说法度生等，迥非阿罗汉所能及。然则佛果究竟如何修成者耶？此乃必然触及之问题，故佛亦为彼小乘人，说大乘菩萨修行成佛之过程。

　　然阿含会上，纯对小机，其时小根未回，大根未熟，既尚非大器，岂堪直受大法？故佛于阿含会上为藏根人说菩萨道，只能方便假说，不能究竟实说，此乃势所必然者也。

　　然则，此假说之菩萨道，其相云何？曰：此即小乘经论中所说「伏惑不断、留惑润生、历三只、行六度」之菩萨也。谓此人初心，发四弘誓愿，即名菩萨，而以无常无我观慧伏见思惑不断，留此见思以滋润生死、以行六度、以化众生。如是历经三大阿僧祇劫，六度行满，顿断见思，方成佛果。

　　天台家名此为「事六度菩萨」，以其但行六度之事，未达三轮体空之理，故名「事六度」（通教菩萨达三轮体空，故名「理六度」）。须知此乃实无其事、实无其人，但佛对二乘人之方便假说耳（此谓「有教无人」）。盖伏惑不断，则见思俱在，见思果在，则二生、三生尚难保其不迷（隔阴之迷）不退，况历三只乎？且三毒既具，则虽行六度，又何能集无量净功德，以圆满佛果耶？譬如毒器，岂堪贮醍醐耶？故知此纯为方便假说。

　　然则佛何以对二乘人作如此假说？良以藏人根钝，既执「生死有」与「涅槃空」不可并存（通教则「如幻有」与「当体空」并行无碍，如前所说）。故彼等以为既断见思，既证涅槃，则永断生死因缘，永不复受三界生死果矣。佛若为彼等说菩萨断惑之后，仍继续于三界中受生受死，以度众生，则彼将怀疑自己断惑证涅槃后，是否仍复入于三界中生死，因而起大恐慌矣！故佛对此藏根人说菩萨道，只能如此方便假说，以逗其机，以生其善。待至「方等时」、「般若时」，大乘根器渐培渐熟，方为实说耳（即说通别圆教之菩萨道）。

　　●通别菩萨的入假度生

　　然则，通别圆教之菩萨道，其相又如何？曰：此须遍研通别圆教行位乃知，今无暇细说，但说菩萨何时「入假」（修假观、行六度、化众生）。摩诃止观卷六论四教入假位，四教各论三根（上、中、下）入假，今略说之。

　　夫菩萨大根，虽自始即发大心，誓度一切众生，然自度乃能度他，自未能度，而能度人者，毫无是处。喻如救溺，己若不能游，何能救他人？故菩萨既发大心已，即埋首自修，解与行并进，戒与乘俱急，止观双运，定慧均平，直至见思惑断，不复沉溺三界苦海，然后可与言度众出溺。故藏教假说之菩萨亦于第三阿僧祇劫，方为正入假利生之位（前二只偏重自修定慧，降伏烦恼）；通教则第七、八地断见思已，第九「菩萨地」方为正入假利生之位；别教则「十住」断见思已，「十行」方为正入假利生之位。

　　其有悲心特重者，不待见思全断，但断见惑已，生死少宽，即入假利生矣。盖见惑断则证初果─「须陀洹」（预入圣流），亦名「法眼净」，从此超凡入圣，得「位不退」，不再退为凡夫矣。故初果可谓凡圣之分水岭，实为出三界之第一大关，亦为最难一关。此关一超，则思惑任运可断，三界任运可出矣，故云「生死少宽」。喻如拔大树，断见惑如拔树根，断思惑则如枝叶任运枯萎。

　　又须知得初果者，尽未来际任运不犯根本重戒，以「道共戒」力故。印祖云：「未证初果者，要常常觉照，方可不犯。初果则自然而然不至犯戒。如耕地，凡所耕处，虫离四寸，道力使然。若不出家，亦复娶妻，而虽以要命之威力胁之，令行邪淫，宁肯舍命，终不依从！」故得初果，甚非易易，昔莲池大师每叹支那国里，觅一须陀洹人而不可得！今则有人自称已得初果，乃至四果，真耶？伪耶？以戒教勘验之，真伪立辨矣。

　　若见惑亦未能断，则至少须深伏见思，方可入假，方能与「三轮体空」少分相应故。若博地凡夫，伏惑亦未能者，实无入假资格，然亦非全不可行利生业，但不可以为正务，只能随缘随力少分行之，以为助功，以调适身心，以防止懈慢，以长养慈悲，以助成正观耳。此义于后「行门津梁」中再详述之。

　　●圆教菩萨的入假度生

　　若圆教人，乃上上利根，于名字即位中圆解圆悟，力行「唯心识观」，乃至圆伏三惑（见思、尘沙、无明），念念随顺法界，登观行即「五品位」。五品位中，初、二品仍属「长养圣胎期」，此时定慧仍薄弱，理观仍朦胧，故须加紧长养理观（真如实观），并且勤修忏悔、读诵等助成之。此时切勿涉事（入假度众事业）纷动，否则道芽破坏，胎死腹中！第三品为「说法品」，虽许少分说法化众，仍须紧守理观，切勿攀缘名利眷属，心若因而逐外，何如退一步（暂停说法）为妙！至第四品为「兼行六度品」，理观稍熟，可以兼行六度，以利生矣。至第五品「正行六度品」，则理观已熟，事理圆融，涉事不妨理，在理不隔事，故广起六度万行，而一一行皆称合法界理，乃至治生产业（士、农、工、商），皆与实相不相违背！故圆教以第五品位之后为正入假位，此位之前，皆尚非真正利他之时，务须紧守理观，绵密对治烦恼，增长定慧，以自度为主，盖此前利他实微，自损实多故也。

　　●古德入假度生芳范

　　是故中国古代高僧，一发大心之后，即一路埋名隐姓，水边林下，潜修密养，直捣第五品位，然后龙天推出，方乃出来扶扬宗教，普度群生，荷担如来家业，则千稳万当矣！其有一生未能达五品位者，则终生不欲出，迫不得已，亦必待老成，然后乃出，以惭愧心随缘随力「兼行六度」耳（仍以为助功，非以为正功）。古德芳范，概多如是。竹窗随笔云：「古人得意（彻悟）之后，于深山穷谷中，煨折脚铛，潜伏保养，龙天推出，然后不得已而应世。后人渐不如古，然予犹及见作经论法师者、作瑜伽施食法师者，学成而年未盛，尚徐徐待之。比来少年登座者纷如矣，佛法下衰，不亦宜乎？」又云：「丛林为众，固是美事，然须己事已办，而后为之。不然，或烦劳神志，或耽着世缘，致令未有所得者，望洋而终；已有所得者，中道而废。予兴复云栖，事事皆出势所自迫而后动作，曾不强为，而亦损于己不少，况尽心力而求之乎？书此自警，并以告夫来者。」

　　●教法不明众生浩劫

　　以上所说四教「入假」，攸关大乘菩萨修证途径，不可不深思谛研者也！慨自天台教晦，进化论兴，人多相率窃取日本学者之余涎，疑谤大乘，独尊阿含。其言「菩萨道」，即依阿含「事六度菩萨（伏惑行六度）」而说。且由此再一大转（降一大级），而成为「博地凡夫（伏惑亦未能）如火如荼展开六度万行、利生事业」之行径，并以此为准绳，反驳斥中国古德之潜修密养为「声闻行」（非「菩萨行」）。呜呼！颠倒错乱，盲引众盲，邪见炽盛，正法幢隳，其佛法之厄运欤？众生之浩劫欤？

　　以上「通途教法总说」毕。

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