净土宗净土经论净宗法脉因果启示净土论著净土旨归净宗早晚课净土圣贤录

壹、修学津梁

净土圣贤录 | [投稿]

　　阿弥陀经要解导读

　　壹、修学津梁

　　一、解行并进

　　●禅观不离戒教

　　●学密以戒教为基础

　　●研解教理生净土信愿

　　二、解门津梁

　　（一）中国佛教

　　汉文藏经的优点

　　中国古德著述的特色

　　●近代欧美日研究佛法的偏差

　　一者是佛法的「宇宙性」

　　二者是佛说法的「三轮不思议化」

　　●中国古德深彻悟证

　　●研解当以中国佛法为主

　　（二）解门四宗

　　研宗应有的观念

　　擅长解义的四宗

　　●天台宗─擅长判释教网

　　●贤首宗─擅长诠述性体

　　●唯识宗─擅长分析法相

　　●研解教理以三宗为纲目

　　（三）教典略举

　　●教理入门

　　●三藏要典

　　（四）解门建议

　　１、探本溯源、遍究众典

　　２、以蕅祖全集为中心

　　３、研经、诵经、阅经并行

　　４、随文入观、消归自己

　　５、祖师法语、每日一篇

　　三、行门津梁

　　《阿弥陀经要解》为蕅益大师以天台宗教理阐述净土法门的奥义，可以说是天台宗的专书。因此，研读《要解》必须要有天台宗的教理基础，方能了解书中妙义。所以，讲座开始先简介天台教义，然后研读要解正文。

　　修学佛法，须先掌握正确的方向、路线，方可节省脚力、事半功倍。否则，茫无头绪，摸索前进，将走入歧途而徒劳无功。故于简介天台教义之前，先谈「修学津梁」。

　　壹、修学津梁

　　修学佛法，不外解行二门，故今亦分「解门津梁」与「行门津梁」来说。先说解门，而行门则留待最后才说，以期于闻解经教之后，并收流通奉行之功。

　　一、解行并进

　　「解行并进」为修学佛法的最高指导原则。有解无行等于说食数宝，有行无解则是盲修瞎炼。古德将修学佛法比喻为建高楼，须先设计蓝图，再依图施工，乃能完成。学佛亦然，须先研解教理，依教起行，乃能成就。（如上表）

　　蕅益大师有言：「讨究佛法为（学佛）第一要务。诸佛所师，所谓法也，（佛尚且以法为师），况弟子乎？……试观外道亦出家求出生死，不知正法，求升反坠。故不留心教典，饶勇猛精进，定成魔外。」可见不解佛法正义，则所精进必是邪魔外道，无可幸免！蕅祖又举胁尊者为例：「胁尊八十出家，昼观三藏，夜习禅思，乃克有济。」可见解行并进才能成就。

　　在蕅祖当时，有人谬云：「年少力强，宜习教典；年衰力弱，只堪念佛。」蕅祖乃斥曰：「岂年少不必念佛，年老不可习教，将谓如来教法，仅同举子业，博名利于半生者乎？」解与行如一体之两面，必不可分，当相辅相成。故知修学佛法不论男女老少，尽形寿皆须解行并进。若于年轻时即得闻佛法为最有福气，解行上有个好基础，以后的菩提路就好走。若无此机缘，到了老年方学佛，亦当解行并进，无有偏废。

　　解教如画蓝图，蓝图画好，即可依图施工。施工的开始，先打地基，地基不稳固，不能往上建，若建亦将摇摇欲坠。同理，教理研明，依教起行，起行的开始，先持戒律，戒不持守，不能入定慧，纵入，亦邪定邪慧（天魔外道、鬼神修罗的邪定慧）。因戒本有助定之功，一守戒，则凡情转移，驰心收回，而能全神贯注于所修定法门上，而入三昧。否则，不能守戒，则其心仍奔驰于声色犬马、五欲六尘之中，如何入定？故戒不是用来束缚我们的，而是助吾人入定的。若能用心持一日一夜的八关斋戒，必定有此深刻体会。如此，既有蓝图，又有地基，则大楼可以层层建设了。既解教理，又能持戒，则可步步深入定慧了。任何一宗一法，皆须建基于戒教之上，乃能成立，否则即非正宗、正法。以古来盛传之定慧行门─禅（观）、净、密言之，若无戒教，则禅（观）非禅（观）、密非密，净亦非净了。

　　●禅观不离戒教

　　以禅宗言之，有人言禅宗属教外别传，不重经教研究；又禅者不拘小节，不重戒律持守。此乃道听涂说，似是而非之论。事实上，真正禅者，必严守丛林清规，奉持根本重戒，且深明佛法要义，具足正知正见。若其人不守清规，无正知见，是乃鄙恶之徒，如何能参禅？又如何能开悟？故真禅者，其于参前、参中、参后，始终皆离不开戒教。

　　蕅祖的灵峰宗论云：「三种人可参话头，一者夙具灵根，着手便判」，夙根深厚，一下手，道路分明。「二者虽道路未甚明白，能依真实具眼宗匠，死心参究」，得遇禅宗大匠，依明师指点前进。「三者既未深明道路，又无真师，必洞彻教理，方死心参究。虽不能通三藏众典，楞严一部，不可不精熟也，譬如独自远行，若不预问路程，断断必有错误」。又言「除此三种，其余悠悠泛泛之徒，欲参禅悟道者，敢保十个错有五双」。蕅祖并举自己为例：「坐禅双径，每遇静中诸境，罔不藉此（指楞严经）金錍」。蕅祖廿四岁，在双径山坐禅，于禅修中，每遇种种境界及诸魔事，皆须以楞严经为良针，乃能对治调伏。而楞严一经，戒乘俱急，其于戒教最为注重，故知修禅者不可离开戒教。

　　修禅如此，修观亦然。「禅」指宗门禅，即达磨祖师西来所传之禅法。「观」指教下禅，亦即依如来经教所言定慧法门而修之禅法，如天台、贤首、唯识各宗观法皆是。此不离戒教，更不待言，故不另赘述。

　　●学密以戒教为基础

　　次言密宗。学密者，须先学戒教数年，方具足修密法之基础。蕅祖于法海观澜中云：「先持净戒，发菩提心，解法界理（圆解中道实相理），方许入（密）坛」。密法特别重视坛仪，如「曼陀罗」（坛场）之布置，皆有一定法度。其道场仪轨皆详审规定立坛、坛中供物、坛外庄严及仪轨行法等。蕅祖楞严文句释云：「此之坛法，有事有理。事相如文可知，理致则法者所表。若不知其所表法门，则事相徒施（虚设），何以触境成于妙观（中观）？」又云：「倘不能即事达理，何由能使十方如来一时出现？愿行者用圆顿解，历一切事仪，勿徒为无益苦行可矣！」又云：「故知密教特重坛仪，盖全理成事，全事摄理，直以事境为谛观（妙谛妙观），本非托事表法而已。」

　　由此可见，必先解法界中道妙理，然后入密坛修密法，方能历一切事相仪轨，起中谛中观，不着于事相，而能「即事达理」。是乃直接以事境而为妙谛妙观，故能凡所触境（坛中事相仪轨）皆成妙观。如此，则一切事相方非「徒施」，一切仪轨，方非「无益苦行」。否则，不解法界理，辄入密坛，则所修密法，尚不足称为「正法」，何况是「无上法」、「圆顿法」呢？

　　西藏阿底峡尊者之菩提道炬论，宗喀巴大师之菩提道次第广论，皆特重戒教基础及修行次第。必先严持净戒，次须精研密法真实义，然后依次修法，绝不可超次躐等，否则终无实证之望。吾人握此要点，则于密法不致泣歧。

　　复次，西藏密教派别颇多，如传承阿底峡尊者及宗喀巴大师之黄教系统，固然纯正。然亦有部分派别，其末流不免混滥，已掺杂了印度婆罗门教及西藏原有棒教魔术等，故其中有些已非佛法之成分。如有些专讲气脉、精脉、血脉、五通，甚至淫欲等，此皆不离身见我执，与烦恼障相应，乃鬼神修罗（夜叉部）之法术，而与佛法不相应。须知佛法非无神通，然不讲求神通；非不能通气脉，然不在此上讲求。因以定慧为本，神通与气脉只是副产品（末）而已。得本自不愁末，逐末反遗其本，能入定慧、证三昧，自然通气脉、发神通。

　　若专讲神通，则非佛法，且妨佛法。已断惑证果者具神通道力，方得神通正用；未断证者，戒尚且未能持守，苟具神通，正好用来扩张欲望，则永难证果了。又佛度众生，重本不重末，故佛禁弟子随便现神通，否则，大众一味逐末，佛法本义便将快速湮灭了。神通只有在必要时才用，如为折伏外道，或为显佛菩萨圣德时乃可用。且须用得恰到好处，如目连尊者常用神通，佛不禁止，而宾头卢尊者一用，则被佛斥责。印光祖师文钞亦谈及济公禅师既用神通化众，即须装疯卖傻（现作颠狂），否则，不能住世。

　　又若专讲气脉，则亦非佛法。印祖文钞有云：「佛教大无不包，细无不举。不但身心性命之道发挥罄尽无余，即小而世谛中孝悌忠信、礼义廉耻等，亦毫善弗遗。惟于运气炼丹等，绝无一字提及，而且深以为戒。以一则令人知身心为幻妄（指佛法）；一则令人保身心为真实耳（指运气等）。」故知凡令人增长身见我执者，已违离佛法。握此要义，才能拣别真伪邪正。

　　中国唐朝开元三大士（善无畏、金刚智、不空），将密法传入，以深具戒教故，其密法至为精纯。而元朝末年之密教以无戒教故，流弊甚多，几于不可收拾。明初宗喀巴大师极力以戒教匡救，创为黄教，其后黄教学者，率须先学戒教一、二十年，方可修密法。今世界各地所传密法，有纯有杂有正有邪，甚非一概。学者须具择法眼，以戒教勘验之，择其纯正者，而弃其邪杂者，方能得其实益。

　　●研解教理生净土信愿

　　次言净土宗，亦须戒教。或以为净土讲三资粮信愿行，何用戒教呢？应知「信愿」即依研解教理而生，不解教理，信愿当从何而有？而「行」有正有助，正者持名，助者「诸恶莫作、众善奉行」，此即是「戒」。

　　诚然，净土法门，三根普被，利钝全收，各种根器皆可修，较其余法门特别。众生根性可分为二种人，有一种人一闻便信，把得便行，一信之后不再疑，此则不解教理无妨，但得遇正师正教即可。另一种人，则须穷究一切法义，知其所以然道理，方能断疑生信，一般知识分子大多属此。若不深究净土法门与通途法门之同异，则不知其殊特，则或疑法、疑师、疑自，致令信愿大打折扣，不得实益。若知其殊特，则生大法喜，信愿增强，念佛工夫增进。许多人研读要解之后，觉得有「雷霆万钧之势，万牛莫挽之功」，故知解理愈彻底，信愿也愈坚强。

　　综上所言，无有一法，可离戒教，离则非正法，戒教即为勘验正法与非正法之试金石。佛法之兴灭，全看佛教徒有无戒、教、宗（广指禅观、密、净诸宗），三者具则佛法兴隆，否则，即衰灭。

　　二、解门津梁

　　已申「解行并进」之原则，以下更就解门以明其津梁。

　　（一）中国佛教

　　汉文藏经的优点

　　解门入手无非研读三藏经典，古来藏经流通既广，译传世界各地，而形成三大系统：一者巴利文系统─流传于锡兰、泰国等地。二者藏文系统─流传于西藏、康、青、蒙、满等地。三者汉文系统─流传于中、日、韩等地。近代有部分以英文翻译者，则属英文系统，流传于欧美等地。

　　就经典之译传而言，这几个系统虽互有详略，然举世公认仍以汉文藏最为严谨、精确、完善。中国自古以来佛门人才辈出，译经法师、高士皆一时之选。例如众所周知的史上两大译场主持─鸠摩罗什大师与玄奘大师，不仅悟境高远，学理通达，其座下弟子僧肇、窥基等之智慧、文笔更是出类拔萃。故其所译经典悉能深得佛意，畅雅明达。

　　中国古德著述的特色

　　其次，就佛法之弘传而言，亦以中国古德之著述弘传最为精纯。

　　●近代欧美日研究佛法的偏差

　　若近代欧美、日本（明治维新后）学者，对于佛学之研究，则仍是迷途中的羔羊而已。彼等以人类凡夫的情见来测度佛菩萨圣人的境界，因而怀疑佛菩萨的智慧神力。又以世俗历史考证法、进化论的历史观点，来考证佛典教史，因而怀疑大乘经典的来源，甚可悲叹！殊不知佛法根本不同于世间凡夫的思想学问，佛是彻底觉悟的大智慧者，断除二障、证得三智，亦能教导众生出离生死、入于大觉大智的圣境。既然是跳脱凡情乃能证得，又如何能以凡情来测度！

　　佛法不同于凡俗学问之处甚多，今举二点来说：

　　一者是佛法的「宇宙性」

　　十方三世皆有诸佛菩萨，皆有众生，故皆有佛法。佛说的「宇宙」是多层次的（包含各种不同度数空间：三度、四度、五度，乃至无限度），空间含摄十法界（四圣六凡），十法界又可归纳为四土（凡圣同居土─六凡住处；方便有余土─断见思惑、尘沙惑之声闻、缘觉、菩萨住处；实报庄严土─分断根本无明惑之法身菩萨住处；常寂光土─圆满妙觉佛所住处）。此十界四土之生活环境迥异，智慧能力悬殊，故空间层次无量，本非只是此一地球、此一人类众生，单一层次的事而已！又时间往往远溯尘点劫，下尽未来际。且十界四土之时分差别甚大，人间五十年，四王天才一昼夜，所以天上一场宴会尚未结束，而人间青丝已成白发。况六凡与四圣之时差，更为悬殊，故时间层次无量，本非只是此一人类数千年文化史，单一层次的事而已！所以说，若只以人类舞台的单一层次、短狭时空来考究佛典，必定无法理解经中的境界，不能明白佛法的真义。

　　二者是佛说法的「三轮不思议化」

　　佛的身、口、意三轮皆得大自在，故佛度化众生，口说法、身现通、意鉴机，皆是自在难思议，迥非人类凡夫的讲学方式所可比拟。人类凡夫于某时某地，对某些人讲某一门课，甚为单纯，时下语词所谓「单功能」而已。佛则不然，乃「同时多功能」，因佛已开显法身功德，「清净妙法身，湛然应一切」，以法身为应化本，随众生机感而应现，喻如「千江有水千江月」，故于一法会中，「佛以一音演说法，众生随类各得解」。就众生而言，自然会有「同听异闻」、「同视异见」，大根众生见报身佛、闻大乘法；小根众生见应身佛、闻小乘法，等诸种差别。

　　以上二点综合交叉言之，诸佛菩萨之智慧神通深广无涯，妙用难思。于空间上，隐显自在、一多自在、远近自在、广狭自在；于时间上，长短相入自在、三世相摄自在。

　　如华严经，乃佛初成佛道，对大根已熟众生顿说大法，故惟有大根众方见佛报身、闻圆顿教，小根众则如聋如哑，只见佛应身坐菩提树下沉思默想而已，此即隐显自在。又一身现多身、多身即一身，此即一多自在。

　　又如维摩经的维摩丈室，能容纳须弥灯王国三万二千大狮子座，仍觉宽敞有余，此即广狭自在；而远在他方世界，刹那运至娑婆，此即远近自在。

　　又如法华经，佛出广长舌相，上覆至梵世，满百千岁，还摄舌相，人类几千年历史，还不够佛于法会中出舌收舌之一节目呢！又第十五品涌出菩萨以种种赞法赞佛，经五十小劫，而佛以神力故，令诸大众觉得不过半日而已（已断惑者，知是五十小劫，未断惑者，不堪耐久，由佛神力，令其谓如半日，不生疲倦），此即长劫入短劫自在。又仅赞佛一节，即需五十小劫，故方便有余土中见法华法会至今应犹未散，然佛以神力令凡圣同居土中见全经始终共讲八年，赞佛之后十三品经文亦早已圆满，流通后世了，此即摄未来之事令入现在，乃三世相摄自在。

　　又如华严经入法界品，毗目瞿沙仙人执善财手，才一会儿，已于无量佛所、无量劫中、修诸菩萨行、圆满种种功德，此即短劫摄长劫自在。尚有无量百千万亿三昧自在门，不能尽述。

　　如此自在难思的境界，必须透过悟证工夫，明心见性，开显性德，自能契入明了（吾人心性横遍竖穷，含摄万德，种种自在德能，皆性德本具，不假外求）。若以凡夫自以为是的「常情」劣见来范围、揣测佛菩萨的「超常」境界，必将永远徘徊佛门之外，不得其门而入！

　　不幸的是，欧美、日本一些佛教学者，始终不肯走参究悟证的路线，一味以这种错误的态度来研究佛法。尤其以进化史观来诠释佛教，产生的大邪见，以为大乘经法（即阐述佛德、性德者），乃从小乘经法「演化」而来，非原始佛说，「原始佛教」只有阿含经而已。何等荒谬可嗤！而台湾佛教界五十年来也深受感染，几已积非成是了，宁不令人浩叹！

　　须知进化论纯为生物学上的一种假设，今遗传基因等相关科学发达后，已被彻底推翻。以佛法俗谛言之，世间万法，生、住、异、灭，轮回不断，言进化或退化，皆偏执一端而已！然而这一假设，被二十世纪的人们奉为金科玉律，无孔不入地影响整个人类思想，广泛应用到自然与人文社会科学，研究佛典教史者亦不例外，故铸成大错！

　　●中国古德深彻悟证

　　若中国古德则不然，中国历代高僧大德无不是在大乘佛法上有精深透彻的悟证，并在祖师门下经过严格勘验，方达至妙的境界，有一丁点悟证不彻底，就不能过关。

　　古德有专持诵大乘经典而灵验、而悟证者，比比皆是。彼等于经典深信恭敬，千遍万遍，沦肌浃髓，业消智朗，悟入佛知见，自然通贯经义。或依经教修观而悟入者，得道如林，如慧思、智者等大师悟入法华三昧，亲见灵山一会俨然未散！（从方便有余土来看，法华一会持续多劫，今正大说特说，悟入三昧者，乍见上三土境界，故见其未散。）可见法华经怎会不是佛说？何待考据？又怎能考据？

　　宗门下亦然。痛参力究，一旦悟彻，佛境界现前，心印在握，经义自然贯通无碍，何劳考据分析？因为大乘经教，本是吾人心性之注脚，心印为本，得本则不愁末了。如六祖惠能不识字，彻悟之后，闻法华、涅槃等经，一一知其正义。彼听无尽藏尼诵涅槃经一遍，便为讲说，无一字一义不合佛意。尼闻已，后入涅槃，留全身舍利，至今供奉于南华寺。六祖又听法达法师诵法华经一遍，便为讲说，所言经旨，何等透彻了当，与智者大师所言并无二辙。又为智通法师讲楞伽经「三身四智」妙义，何等圆明透辟，其八识转成四智偈颂（见六祖坛经），蕅益大师推崇备至。

　　由此可知，佛法是可证入的，而且必须证入的，不同世学，可以凡情思议而得的。学者若不从事修证，而以凡情为本位，以世学模式来硬套，则必严重扭曲佛法真义了。而且，既然于大乘经典所说佛境界不能起信，则于大乘经典所说之真正大乘菩萨道亦加以否定，反将阿含经中，佛对小根人方便假说之「菩萨道」（事六度菩萨）奉为圭臬，而又反过来驳斥中国古德所奉行之真正菩萨道为非，黑白颠倒一至于此极！整个佛法之解行二门全被扭曲，佛法慧命即将断绝了！

　　●研解当以中国佛法为主

　　吾人深自庆幸，佛法东流中国二千年来，高僧大德辈出，皆实悟实修实证者，故于佛经宗旨、修证途径，阐扬得最精确完善，为吾人最上之师范。舍离此最上师范而欲得佛法正知见，无异缘木求鱼，将在驴年。

　　由此，吾人得到解门第一个结论─研解佛法，以中国佛法为主，于中国佛法、汉文藏经上痛下工夫，得正知见，然后可与言融摄其余系统之佛法。

　　（二）解门四宗

　　研宗应有的观念

　　以中国汉文藏经而言，仍然浩如烟海，足以使人望洋兴叹！所幸经过历代高僧大德之讲解弘扬，已经形成各个宗派，学佛者可以专宗研究。但有几项观念应先明白：

　　一、宗派的形成，起因于某位高僧对某部经律论有所专精，依之自行，亦用以化他，经过数代相传，自然发展成一种体系、形成一种风格，此即所谓「宗」。吾人若能专宗深入，然后再博阅三藏即非难事。至于各宗派之间相互褒贬对立的情况，并非祖师的原意。各宗高祖皆有悟证，各以其心得发挥经义，诚如蕅祖所说「譬如侧看成峰，横看成岭，纵皆不尽庐山真境，要不失为各各亲见庐山而已。」故各宗各有所长互相发明，到了末流才会党同伐异，起门户之见。吾人只要遍师其长，融会贯通，不必管末流之间的对立。

　　这不仅是雪公恩师一贯教导我们的态度，古德如永明大师、蕅益大师也都如此。试想，法皆佛说，怎会对立不融？若不能融，则必非佛法，所以，对立的是人，不是佛法。永明、蕅益大师见诸末流，性相角立，分河饮水，至为痛心，所以二位祖师的著作专走融通的路线，令各个宗派能相辅相成，圆融无碍。

　　二、有人说，研经不必参考古德注疏，但自研究经文即可。对于这个问题，我们要先认清自己还是一介凡夫，未有悟证，若以己见来看经文，必然是以凡情来测圣境，谬解经文真义。古德则皆是有悟有证才注经，所以透过古德注解才能帮助我们深入且正确地了解经义。至于诵经、阅经时则又另当别论（诵、阅时但读经文，不究其义，则不必看注）。

　　擅长解义的四宗

　　中国大乘八宗，擅长解义者有四宗─三论、天台、贤首、唯识。

　　三论宗以擅长于中论、百论、十二门论而得名。此宗在唐初嘉祥吉藏大师手上集大成，同时也在他的手上断绝。他晚年见到天台智者大师的著作「法华玄义」等，叹为观止，乃焚弃自己的旧疏，来投灌顶章安尊者门下，咨受观法。所以三论宗此后便不再传。而中论等本是天台宗要典，故此诸论摄在天台宗弘传。

　　所以解门四宗，事实上只有三宗，自隋唐以来，注经、讲教者，离不开天台、贤首、唯识，这三宗各有其擅长的地方。

　　●天台宗─擅长判释教网

　　首言「天台宗」。此宗至隋朝天台山智者大师而集大成，故称「天台宗」；因以法华经为本经，所以又称「法华宗」。

　　此宗擅长「判释教网」。释迦如来说法四十九年，讲经三百余会，此一大教网，天台家擅长于剖判解释，剖析其层次、判别其种类、解释其义旨。因为智者大师善能提挈此一大教网之总纲，纲举则万目张，故能判释得头头是道。此总纲为何？即天台家所谓「五时八教」。

　　「五时」，智者大师归纳佛一代所说为「五时」。这「时」就是时序、期阶，或者叫做单元，如今之学校教学，分为五个期阶、五大单元一般。此五时为华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时。佛用这五大单元，有次第地陶冶众生，循循善诱地教化众生。至于每一大单元中佛是用什么仪式（方式）来教化众生？教化内容是些什么法门？智者大师则归纳为四种「化仪」、四种「化法」，也叫做「化仪四教」、「化法四教」，合称「八教」。此「五时八教」即一代时教之纲，吾人握此总纲，去判释一代时教所有经法，乃能非常妥当而恰如其分地契符佛意。

　　先说「化仪四教」。佛说法化众的仪式不可不知，然佛乃「三轮不思议化」，殊不易知。智者大师则以四种化仪来阐述之，即顿教仪、渐教仪、秘密教仪、不定教仪。研明此四种化仪，即可稍窥佛说法化众的神通妙用，自在难思。亦即可以明白佛是如何说出这些经典、教法，因而对经法的来源，自然可以得到正信正解，而不起疑谤。然后再回头看那些以凡情、世学来考据佛典来源的行径，是如何的幼稚可笑、荒谬至极！

　　次说「化法四教」。佛随机说了些什么法门，更不可不知，因为我们要学的就是这些法门。佛随机而说，众生根机千差万别，所以法门也就千差万别，所谓「八万四千法门」，包含了大、小、渐、顿、偏、圆、权、实各种法门。而智者大师把这一切法，从「教」（教理上）与「观」（修法上）二方面条理组织起来，剖析成四个层次，即藏教法、通教法、别教法、圆教法。以此化法四教来解释经文义旨及修观方法、修证途径，就能分明恰当。

　　蕅益大师云：「五时必须兼论通别（通五时、别五时），八教必须互相组织（排列、组合）」。如此，化法四教与化仪四教以及通五时、别五时相互排列组合、纵横交叉，构成了天台宗判释教网的体系。此一体系，极其严谨而不呆板，极其圆融而不混滥，足以申通一切经教，毫无滞碍。必也如此理解「五时八教」，方得智者大师原意。古德云：「智者大师以五时八教判释东流一代圣教，罄无不尽」，诚非虚语！

　　法教东流以后，讲解经教、弘扬佛法的法师，纷纷出现。而讲经、弘法，必定要加以判释、归类、条理，不能一锅黏粥，囫囵吞枣了事。所以魏晋南北朝以来，陆续有人判释这一代圣教，而后来公认隋朝智者大师所判释者为最精当纯全。一代教网，浩浩三藏，八万四千法门，经过智者大师判释之后，层次分明，条理井然，经典正义跃然纸上。

　　若不经此一番判释，则三藏经典触处成碍，简直无法读通！因为三藏经典有大、小、顿、渐、偏、圆、权、实诸种差别，每一部所说的教理、修法、行位并不一致。譬如「戒定慧」、「四谛」、「十二因缘」、「六度」、「菩提」、「烦恼」等名相，在不同层次的经典上，所含的义理便甚悬殊。同一名相，何以换一部经所讲的差别这么大？同样的菩萨道，何以两部经所讲的迥然不同？打开三藏，将会怀疑佛说法为何如此混乱矛盾？然而，经过智者大师这一番条理、判释，便恍然明白佛随机施度、循循善诱，是何等的巧妙自在而又彻底！蕅祖云：「留心台教，深知如来说法所以然之妙，及四悉檀巧被众生之致！」

　　而且天台宗「教观双美」，每一层次的教理、观法、行位等，都讲得清楚而完美。所以研究了天台教观，就可掌握修证途径。则何种根性应修何种层次的法门？如何修？修到什么阶段？产生什么力用？每一阶段的修行要点在那里？皆可了然于胸，用以自察，亦用以观人，指南在手，菩提路上不再泣歧了！印光祖师一生甚少公开讲演，有记录的只有上海护国息灾法会法语，共讲八日，其中就有一日专讲天台「六即行位」，其重要可知了。

　　自隋唐以来，中国讲教注经，十之七八皆用天台教义，所以必须具备天台教理基础，才能深入经藏。净土行者，如要研读净土十要等净宗宝典，无有天台基础不能深明，以十要中即有七本为天台家著作，今阿弥陀经要解即是。

　　今日研究天台教义，还具有一层特殊功用，即对于经典教法能起正信正解、不起大邪见，以挽狂澜于既倒！蕅祖云：「台教存则佛法存；台教亡，则佛法亡。诚不我欺也！」实因天台教义如果不存在，则讲解一代时教，必然颠倒乱谈到极点了！如现在出现的「大乘非佛说」等大邪见即是。如此谤法，自己造下无间地狱大罪业，更断了佛法慧命、瞎了众生眼目！故天台教义，于今更形重要。

　　●贤首宗─擅长诠述性体

　　次言「贤首宗」。此宗至唐朝贤首国师手上集大成，故称「贤首宗」，因以华严经为本经，所以又称华严宗。

　　此宗擅长「诠述性体」，对于如来藏全体大用，诠述起来，洋洋洒洒，淋漓尽致！

　　然此宗与天台宗事实上并没有很大的差别，此宗体系可说是承袭天台而来。贤首讲小、始、终、顿、圆「五教」，实与天台藏、通、别、圆「四教」并无大异。故懂得天台，自然就懂得贤首。

　　●唯识宗─擅长分析法相

　　次言「唯识宗」。此宗于印度就已成宗。印度佛教有两大宗派：一是长于般若中观的「空宗」，一是长于瑜伽唯识的「有宗」。中国的唯识宗，是由唐玄奘大师游学印度，将此宗传承过来，再传给窥基大师等。

　　此宗擅长于「分析法相」。对于宇宙万法的体、相、用，因、缘、果，以及万法因缘生、万法唯识现等诸道理，皆有精密的剖析解说。且其立论方法，擅用因明，与今科学逻辑相似，故甚契今人之机。

　　●研解教理以三宗为纲目

　　此三宗综合观之，佛法不外两大部门：一是讲法性、一是讲法相。贤首宗即长于诠述法性，唯识宗即长于分析法相，天台宗则长于整个教网之判释。由此吾人得到解门第二个结论：研解教理，以天台为纲、为主；以贤首、唯识为目、为辅。研究天台，就掌握了整个教网之总纲，再研究贤首、唯识，就更充实其节目。若能具备如此的教理基础，就可说已握一支法界钥匙，即可遍开三藏宝库之锁，而且势如破竹了（蕅祖语）！

　　或许有人会以为三宗都要学，似乎甚难！其实不难。因为懂得天台自然就懂得贤首，所以三宗事实上只剩了天台、唯识两宗。若能依各宗入门要典，次第研来，便不觉难了。

　　（三）教典略举

　　兹将天台、贤首、唯识各宗入门书及流通较广之三藏要典列举如下，以供参考。分为「教理入门」与「三藏要典」二方面。

　　●教理入门

　　１、概要─十四讲表等

　　２、天台（１）天台教观简介（２）教观纲宗（释义、科释）、天台宗纲要（静权着）（３）天台四教仪（集注、辅宏记）、教观选录（谛闲编选）（４）大乘止观（释要、述记）、释禅波罗蜜次第法门（５）妙玄节要、法华玄义（释签）（６）法华会义、法华文句（记）（７）删定止观、摩诃止观（辅行）

　　３、贤首─（１）贤首五教仪（开蒙增注）（２）华严悬谈

　　４、唯识─（１）唯识简介（２）相宗八要（直解）（３）相宗纲要（４）成唯识论（观心法要、述记）

　　●三藏要典

　　１、经─遗教三经、净土五经等（华严、圆觉、梵网、阿含、楞严、楞伽、维摩、地藏、金刚、大般若、法华、涅槃）。

　　２、律─五戒相经、斋经、菩萨戒本等。

　　３、论─大乘起信论、大乘止观、中论、大智度论等。

　　４、杂─古德撰述等（竹窗随笔、灵峰宗论、梦东遗集、印祖文钞）

　　以上但简略列举，详细请参照蕅祖法海观澜，其中分禅、净、密、律、教五门。教又分天台、贤首、唯识三宗。所列皆精萃要典，可为吾人研读时之最佳目录。诚如蕅祖所言：「观水有术，必观其澜，况大藏法海，甚深无量，不得其术，何以观之哉？夫统论修证法门，浩若尘沙，非止八万四千而已，然五门收之，罄无不尽……故以五门之澜，为观法海之术，愿与同志者共之！」

　　吾人可从「教理入门」所列下手，待研毕三宗第一、二本入门书后，已具教理基础，即可以此基础研读「三藏要典」方面。一段时间后，再回过来深研三宗之第三、四本入门书，乃至法海观澜所列者，则教理基础更深厚。然后以此深厚基础继续研读「三藏要典」，则领会必然更深。如是两方面交互前进，每一回合必有胜进，后后迥异前前了。

　　（四）解门建议

　　最后，于解门提出几点建议，以供参考：

　　１、探本溯源、遍究众典

　　各宗的研究，终须探本于本经本论并且遍究各宗要典，方能成大器。如天台宗须探本于法华经、大品般若经、大智度论，遍究三大部、五小部等；唯识宗须探本于楞伽经、解深密经、瑜伽师地论，遍究六经十一论等。切莫浅尝辄止，画地自限。

　　２、以蕅祖全集为中心

　　蕅益大师在宗门大彻大悟，在教下大开圆解，诚如印祖所赞：「宗乘教义两融通，所悟与佛无异同」。而蕅祖临终亦道出自己是「名字位中真佛眼」，真正具备了佛知佛见。故于禅、净、密、律，及天台、贤首、唯识，皆精当透彻、圆融会通。吾人研教，若能以此为中心，从此出发，亦会归于此，则所学教理，所得知见，必然出类拔萃，获真法益、生大法喜。明末以来，中国佛教，大致以此为指南、奉此为圭臬。

　　３、研经、诵经、阅经并行

　　古德于经典所下的功夫，是研经、诵经、阅经三方面并行。所谓「诵经」，可选择自己特别好乐有缘的经典，时常读诵。诵经时，须如江味农居士所说：「至诚恭敬的读诵，悠游涵泳的读诵」。不能虚应故事，心不在焉；必须至诚恭敬，悠游涵泳于其中。特别精彩紧要的文句，要时时存养于心中，令与自心冥合为一，此即最妙之观门。至于「阅经（藏）」，则于具备教理基础后，可直阅大部的经典，如华严经、阿含经、大般若经等。

　　４、随文入观、消归自己

　　研读教典时，必须依文字起观照，句句消归自己。蕅祖云：「文字为观照之门，若不句句消归自己，则说食数宝，究竟何益？」故研诵时即观照时。如读般若经论，固然处处遣荡破执，安心入道；而读唯识经论，亦须如蕅祖所云：「直下从身心理会清楚，如破我法二执，的的破尽，不留分毫；辨种现根随，即使自心种现根随，历如指掌，不使家贼作祟，是谓不离文字，而起观照。」

　　５、祖师法语、每日一篇

　　每日不忘读一篇祖师法语，如竹窗随笔、灵峰宗论、梦东遗集、印祖文钞等，作为警策，提撕道心。

　　三、行门津梁

　　「行门津梁」留待末尾再谈，今暂略。

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