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叁、净土法门总说

净土圣贤录 | [投稿]

　　阿弥陀经要解导读

　　叁、净土法门总说

　　一、净土念佛法门之圆顿

　　（一）念佛即佛

　　（二）净土横超

　　二、持名念佛之殊特

　　（一）念佛义类

　　（二）洪名殊特

　　●以名召德德不离名

　　●全德立名名即全德

　　●无上咒陀罗尼

　　（三）方法殊特

　　●暗合道妙

　　●简易稳当

　　三、要解极旨

　　●四土圆融凡圣一例

　　●结归阿弥愿行

　　叁、净土法门总说

　　已言「通途教法总说」，次言「净土法门总说」。

　　夫净土法门，在念佛求生净土。而念佛方法有多种（实相、观想、观像、持名），阿弥陀经倡持名，故要解亦阐持名；又所生净土为极乐世界，故要解亦阐极乐。以持名念佛为无上因，以感生极乐为无上果。要解开宗明义云：「于一切方便之中，求其至直捷、至圆顿者，则莫若念佛求生净土；又于一切念佛法门之中，求其至简易、至稳当者，则莫若信愿专持名号。」二语已立其张本矣。

　　今分三大段言之。首段总论净土念佛法门（含四种）之圆顿；次段别明持名念佛之殊特；后段勾勒要解之极旨─在阐发「持名念佛」与「极乐净土」之殊特。

　　一、净土念佛法门之圆顿

　　此又分二段：（一）念佛即佛。（二）净土横超。

　　（一）念佛即佛

　　前已言之，圆人根利，始即悟佛知见（中道实相），故即以佛知佛见而为修行，称性起修，全修在性；因赅果海，果彻因源。是谓「圆顿法门」，是谓「出世间上上禅」。

　　今净土念佛法门如其然，何以故？寿昌云：「念佛心，即是佛」故，一念直归佛海故。今略阐之。

　　先说「念」。彻祖云：「凡在有心，不能无念，以无念心体，唯佛独证，自等觉以还，皆悉有念。」盖吾人真如佛性，终日不变，终日随缘，不随迷缘，则随悟缘，随迷缘则起染念；随悟缘则起净念。从无始来，直至尽未来际，决无不随缘时，故决无不起念时。

　　依唯识言之，「念」即识与相应心所也。一切众生，莫不有「识」，故莫不有「念」。乃至等觉以还，智未转圆，识未转尽（二执未尽），则仍为有「识」，故仍为有「念」。逮乎究竟妙觉，则纯「智」非「识」，尔时方为「无念」（纯为真如智不思议业用）。是则九界众生，始自博地凡夫，乃至色无色界天人，乃至藏通别圆四教诸圣，乃至圆教等觉，皆属有「念」者也，惟圆教妙觉极果，独证无念心体耳。

　　或问：圆根之人，始即顿悟真如，称性起修，不即已入「无念」矣乎？答曰：理虽顿悟，无明妄想习气焉能顿除？无明妄想习气未除，则九法界妄念妄分别心焉能不起？然圆人随所起念，即了知能念、所念无非法界，故「虽念而无能念所念，虽说而无能说所说」，作此观解名为「随顺真如」。如是「久久熏习」，由名字即随顺，乃至分证即随顺，妄念未尽。至乎究竟即位，「妄念都尽」，真如智圆，方证无念心体。尔前但能「观无念（随顺真如）」耳，岂真能「无念」也哉！（详参起信论裂网疏）

　　既然九界众生莫不有念，则所念之境为何？彻祖云：「凡起一念，必落十界，更无有念出十界外，以十法界更无外故。」又云：「凡在有心，不能无境。不现佛境，便现九界之境；不现三乘之境，便现六凡之境；不现天人鬼畜之境，便现地狱之境。」若此心与十恶相应，便落三途法界；若与五戒相应，即落人法界；若与十善相应，便落天法界；若修戒善等法，兼怀嗔慢胜负之心，即落修罗法界；若以无我心，观察四谛，即念声闻法界；以无我心，与十二因缘相应，即念缘觉法界；能与菩提心、六度万行相应，即念菩萨法界；若与「佛德」相应，即念「佛」法界也。

　　然则，云何与「佛德」相应？此有多种，或念佛自性（实相）、或念佛相好功德（观想）、或念佛形像（观像）、或念佛名号（持名），虽种种不同，要皆属佛法界之念也。

　　观经云：「诸佛正遍知海，从心想生。众生心想佛时，是心即是三十二相、八十种好。是心作佛，是心是佛。」此谓心想念佛，心即变作佛之相好，则此心便是佛矣。彻祖引申为四句云：「心作佛，心是佛；心不作佛，心不是佛。心作九界，心是九界；心不作九界，心不是九界。」又云：「果明此理，而犹不念佛者，则吾末如之何也已矣！」

　　永明大师云：「一念相应一念佛，一日相应一日佛」，此谓若能一念念佛，则此念便与佛德相应，则便作了一念之佛；若能一整日念佛，则一整日与佛德相应，则便作了一整日之佛矣。蕅祖云：「一念相应，欲仁仁至」，此乃仿孔子语：「我欲仁，斯仁至矣」，而曰：「我念佛，斯佛至矣！」

　　故知念佛一法，乃「以果地觉为因地心」，致使凡心顿成佛心，所谓「甜瓜换苦瓠」，一念顿入佛海，故念佛法门是「圆顿法门」，是「出世间上上禅」也。

　　然又与通途之圆教有别焉，盖通途圆教，必先开圆顿解，方能依圆理起圆观，否则，不足以称为圆观也。今念佛法门，不论悟与未悟，但肯以念念佛，无不念念在圆观之中矣。噫！不经悟门，直入圆观，省却参悟之一大段艰难路程，其直捷圆顿为何如哉！比之教下如此，比之宗门亦然。故彻祖云：「观经是心作佛，是心是佛二语，较之禅宗直指人心、见性成佛，尤为直捷痛快，何也？以见性难而作佛易故。何为见性？离心意识，灵光迸露，始为见性。何为作佛？持佛名号，观佛依正，即为作佛。」以上约「念佛」言其直捷圆顿。

　　（二）净土横超

　　次约「求生净土」言其直捷圆顿。盖通途圆教为自力法门，须仗自力以悟、修、断、证，乃至圆满菩提。其事之难，历时之久，诚乃罄竹难书者也。若念佛求生净土，则为二力法门，以仗佛力故，不必断惑，即可横超三界；往生极乐，复可横超四土。一法中具二横超，诚乃点铁成金之手段者也！（详如后述）

　　综上所说，然后知蕅祖所言「念佛求生净土」为「至直捷、至圆顿」之所以然。

　　二、持名念佛之殊特

　　已总论「净土念佛法门之圆顿」，次别明「持名念佛之殊持」。此又分三段：（一）念佛义类。（二）洪名殊持。（三）方法殊特。

　　（一）念佛义类

　　天台智者大师云：「四种三昧（常行、常坐、半行半坐、非行非坐，四种摄一切三昧），同名念佛。念佛三昧，三昧中王。」此谓念佛三昧统摄一切三昧，一切三昧无非念佛法门耳。盖佛法无非教众生成佛，而众生莫不有念，故成佛之道，即在使此念念佛，一切法门莫非为此，故一切法门皆可名念佛法门也。如下表：

　　幽溪、蕅祖等将念佛广义开为三种，即念自佛、念他佛、双念自他佛。今统贯此三种念佛，与实相等四种念佛，及宗门教下诸圆顿法门，综合言之，以较其同异，以烘托持名之殊特也。

　　首言「念自佛」。「自佛」即自性天真佛，亦即众生本具之真如佛性，亦即中道实相，故「念自佛」即「实相念佛」也。此则赅摄一切圆顿止观，及禅宗直指法门，罄无不尽。以一切圆顿止观，无非观中道实相故，如天台一心三观、贤首法界观、唯识「遣相证性」观、「三性三无性观」等皆是也。而禅宗法门亦属于此，且如后代禅宗，以参究公案话头，为下手方便（敲门瓦子），其正参之时，举起话头，「真疑历历，穷义路之渊源，诣离绝之境界，寻伺无栖，能所双绝，即慧（般若）也。」（蕅祖语）又其彻悟之后，达于实相，便与圆解圆观全同矣。是故若宗若教一切仗自力之圆顿法门，皆属于「念自佛」也。

　　次言「念他佛」。蕅祖云：「托阿弥陀佛果德庄严，为我所念之境，专心注意而忆念之。或忆名号，或想相好，或缘四十八愿往昔洪因，或思力、无畏等现在胜德，或观正报，或观依报，总名为念他佛。」古来分为观想、观像、持名三种。观想即观想佛之正报、依报等；观像即对佛形像，想佛相好光明等；持名即一心称念阿弥陀佛圣号。

　　须知念他佛与念自佛，虽同属圆顿，而其功德利益却复迥异。盖念自佛为自力门，念他佛为二力门。自力门以仗自力故（不求佛加），虽能圆解圆观，而其功德利益，随其行位浅深，只是名字即、或观行即、或相似即、或分证即之力用耳。而二力门以仗佛力（求佛加）、托佛果德故，便有究竟果佛之威德神力冥熏加被，与佛感应道交，则此念佛之一念，即具究竟果佛之威力矣。苟能念念相续，则念念中皆具究竟果佛之威力，故使苦无不灭，障无不消！

　　次言「双念自他佛」。念法亦如前之观想、观像、持名，然念法虽同，心境迥异。盖乃已悟自性，然后念他佛者也。亦即先解中道妙理，了知心佛众生三无差别，自他本自不二，乃托他佛以显本性（依托他佛果德，助显本性性德）。「由我心性本具功德不可思议，诸佛果中威力不可思议故，感应道交，自他不隔，极果圆因，称理映发。」（蕅祖语）

　　以事理二持（观）言之，「念他佛」即「事持（观）」也。以未悟中道妙理，但行念佛之事，未能达事即理。虽未达理，犹信有极乐世界、阿弥陀佛，决愿求生，无时暂忘。一般念佛行人所修法门，多属于此。以未悟妙理，不能事随理遍，故一念心中只能缘念佛德一隅。然此一隅仍是佛德，即此一隅佛德，穷劫说之不尽，非声闻、缘觉、菩萨等九法界之念可及也。

　　至若「双念自他佛」，则是「理持（观）」也。以悟中道妙理故，事随理遍（随拈一法，无非法界），随念佛德一隅，即具佛德全体，非是少分。且了知能念之众生与所念之佛，互具互融、互遍互周；即以佛心内之众生，念众生心内之佛，能所不二，生佛一如，圆融绝待，不可思议。此一法门，最为胜异，以其悟自实性，又托佛果德，喻如顺流又顺风，一扬帆即已千里矣。此固须上根利器、深悟圆解者，而后能修，如永明延寿、楚石梵琦所修法门即是也。

　　然其中「持名」一法，事持功同理持。纵未悟理，但提起佛号，亦任运具足佛德全体，非是少分，与彼理持功德力用无二无别。此诚奇妙超绝，难思难议！何以致此？盖以「洪名」甚殊特故，又以「方法」甚殊特故，下阐述之。

　　（附注）前来以「念他佛」为「事观（持）」；以「双念自他佛」为「理观（持）」，乃一往之论耳。若细论之，则四教各论三种念佛，而圆根人既已悟妙理，随采一种念法，皆可谓「理观（持）」也。（详见蕅祖大势至圆通章释）

　　（二）洪名殊特

　　「阿弥陀佛」圣号为「万德洪名」，古德阐述「万德洪名」之处甚多，今归纳为三义言之，如下表：

　　●以名召德德不离名

　　一者「以名召德，德不离名」。夫名字者，所以诠诸法也。名字虽不即是法体，然法体却亦不离名字，离名无以显体，故须寻名识体，方得四悉檀益（欢喜、生善、灭恶、入理）。故云：「筌蹄不空，鱼兔斯得。」又云：「不离文字，而得解脱。」又云：「菩提之中无文字，文字之中无菩提；离菩提无文字，离文字无菩提。」

　　名既诠法，或诠恶法、或诠善法；或有漏法、或无漏法；或诠了义、或诠不了义；或显诠、或密诠。且如般若心经，其经文乃显诠般若，后之咒语则密诠般若。又如楞严经，其经文显诠妙心，五会神咒则密诠妙心。显说而又密说者，以显密各具四悉檀益故。

　　法华经云：「一称南无佛，皆已成佛道。」又云：「一历耳根，永为道种，若远若近，终因斯脱。」法华会义云：「如佛世有一老人，遍求五百上座剃度，上座观其宿无善根，咸不见许，最后值佛，佛即度令出家，证阿罗汉。上座问佛，佛言此人于无量劫前，入山采薪，遇虎惧怖，一称南无佛，今此称名善根熟故，所以得度……夫散乱称名，尚必成佛，况一心不乱哉？」又如甘露水、变食等真言，持诵功深，可使一滴水、一粒米变现无量，解除幽冥众生饥渴。故知一字一句皆有不思议大用，皆能诠召实德者也。

　　即以世俗有漏法言之，其名亦能召德。如道绰安乐集举例云：有人被狗咬伤，灸虎骨熨于患处，即愈。或时无骨，将手掌摩热熨之，口唤「虎来！虎来！」亦愈。又如脚扭伤，灸木瓜枝熨于患处，即愈。或无木瓜，灸手摩之，口唤「木瓜！木瓜！」亦愈。道绰大师且亲身经历有效，岂可谓名字无实用也哉！

　　若佛名则诠召果上真实功德，故能与众生作增上缘，令念念中灭罪除障也。弥陀义疏云：「佛身非相，果德高深，不立嘉名，莫彰妙体。十方三世皆有异名，况我弥陀，以名接物？是以耳闻口诵，无边圣德，揽入识心，永为佛种，顿除亿劫重罪。」

　　又诸佛果德，亦即众生本具性德，故诠召果德，亦即诠召性德，故一称佛名，则性德显露。所谓「一个主人翁（佛性），被阿弥陀佛四字请出来也！」是故念佛行人，念念中显露无边性德，虽未见性，亦无欠焉！

　　●全德立名名即全德

　　二者「全德立名，名即全德」。佛有无量德，应有无量名，取其一隅，随机而立，或取因、或取果、或性或相、或行愿等。唯「阿弥陀佛」名号，非取一隅而立，乃「全德立名」者也。盖「阿弥陀」正翻「无量」。何者「无量」？一切皆无量也。取要言之，功德、智慧、神通、道力、依正庄严、说法化度等，一一皆无量也。释尊以光寿二义，收尽一切无量。光则横遍十方，寿则竖穷三际，横竖交彻，即法界体。故阿弥陀佛是「法界藏身」，极乐世界是「法界藏土」。以其「全德立名」，故「名即全德」，则一句阿弥陀佛，即摄诸佛果德全体，而非是少分也。

　　●无上咒陀罗尼

　　三者「无上咒陀罗尼」。「陀罗尼」者「总持」也，谓能总一切法、持无量义。「咒陀罗尼」者，谓诸佛菩萨能以神力摄诸功德于简略微密之文词（真言咒语）中。此之文词，即能总持无量功德，威力大无比，能除一切众生种种灾患。此「阿弥陀佛」四字，即是无上咒陀罗尼，乃十方三世一切诸佛无量德、无量名之「总持」也，亦可谓十方三世一切诸佛之「法身真言（法界藏故）」也，故为十方诸佛共赞共归！但得听闻，功德已不可称量，何况持诵！

　　综上数义，然后知要解所云：「以名召德，罄无不尽」之所以然。雪公恩师云：「万法（三藏）精华六字包」，其义亦由此可知矣。

　　（三）方法殊特

　　已言「洪名殊特」，次言「方法殊特」，又约二义言之，谓「暗合道妙」与「简易稳当」。

　　●暗合道妙

　　首言「暗合道妙」。以此句洪名具足果德全体故，有情众生，但能念此洪名，即是以果德全体来庄严因心，则一念心中便具足佛德全体，而非佛德一隅，故能与彼理持功德力用，无二无别，是谓「暗合道妙」。虽未悟中「道」「妙」理，却能与之「暗合」，且是全体相合，方法之巧妙，诚不思议也哉！

　　且「事持」一法，持至功熟，与彼「理持」如同一辙，蕅祖云：「念佛时心佛两忘，即归理域」。盖持至功纯力极，则全心是佛、全佛是心；心佛不二、心佛一如；能所双忘、能所双泯，此与「理持」又何异焉？此持名妙法之又一善巧也。

　　是故蕅祖云：「不论事持理持，持至伏除烦恼，乃至见思先尽，皆事一心；不论事持理持，持至心开见本性佛（破根本无明惑），皆理一心。事一心，不为见思所乱；理一心，不为二边（空有）所乱。」如下表：

　　或问：「理持」者乃圆教利根，始即圆悟中道，一下手即已心佛一如、能所双忘，岂非即已「理一心」矣乎？答曰：是「理持」耳，焉能即达「理一心」哉！子不闻圆教六即行位，「六而常即、即而常六」之义乎？纵为利根，亦必由名字双忘，而观行双忘，而相似双忘，见思方断，方名「事一心」（事一心即伏断见思位之义）；乃至分证双忘，无明破一分，方名「理一心」（理一心即破无明位之义）。虽始终同为双忘双泯之行，然仍有高下浅深之别，若不识位次，将犯以凡滥圣之大过，此义不可不知。

　　●简易稳当

　　次言「简易稳当」。一切念佛法门中，以持名为最「简易稳当」。以言其「简易」，则三岁孩童，乃至鹦鹉、八哥，皆会称念。且随时随处，不论行住坐卧、出入往返、迎宾送客、公临私养，皆可行之。诚所谓「下手易而成功高，用力少而收效速」者也。若观想、观像，则须熟观境、明理路，又须息缘务、居静处，否则，不易从事。所谓「神识飞扬，心粗境细，观难成就」者也。

　　以言其「稳当」，则一句佛号，无别歧路，千稳万当，不致或起魔事。若观想、观像，则以观境不熟，理路不清，易以躁妄心急求境现，致起魔事。细读印祖嘉言录可知。

　　若较之自力行门，则「简易稳当」之义更明显可见。印祖云：「修禅定（指四禅八定），及参禅人，以唯仗自力，不求佛加，故于工夫得力、真妄相攻之时，每有种种境界幻出幻没，譬如阴雨将晴之时，浓云破绽，忽见日光，恍惚之间，变化不测。所有境界，非真具道眼者，不能辨识。若错认消息，则着魔发狂，莫之能医。念佛人以真切之信愿，持万德之洪名，喻如杲日当空，行大王路。不但魑魅魍魉，踪灭迹，即歧途是非之念，亦无从生。」

　　然须知修任何法门，皆应善用心，以正心正见修之。若不善用心，以邪心邪见求之，其心已先入邪，则修何法门皆受邪矣！以持名言之，亦须至诚恳切，绵密持去，勿忘勿助长，乃至一心，自可与佛感应道交。切勿以躁妄心先求感通、求见佛。印祖云：「心未一而求感通，即此求感通之心，便是修道第一大障。」此则行人存心之咎，非法门咎也。

　　综上「洪名殊特」与「方法殊特」所说诸义，则知持名一法之殊特，可谓至矣！尽矣！无以复加矣！蕅祖云：「唯持名一法，收机最广，下手最易……可谓方便中第一方便，了义中无上了义，圆顿中最极圆顿。」有幸闻者，切莫错过！

　　三、要解极旨

　　已别明持名念佛之殊胜，今勾勒弥陀要解之极旨。一部要解，细绎其文义旨趣，见其极力阐释，究竟指归者，盖有二焉：一为持名念佛之殊特、一为极乐世界之殊特。以持名为无上胜因，感生极乐为无上胜果。无上因果一旦阐发，则此经之义蕴，和盘托出；世尊宣说之苦心，彻底揭露。此印祖所以赞为「古佛再注，亦不逾此」者乎！

　　持名之殊特前已说之，今惟说极乐之殊特。夫极乐世界乃十方诸佛净土之集大成者，其殊特何可胜纪！然举一言，亦可以蔽之，曰：「四土圆融、凡圣一例」。

　　●四土圆融凡圣一例

　　十方诸佛土，各各具有四土：一者「凡圣同居土」，乃三界有漏地，为凡夫所居，偶有圣人（或示化、或修成）与居。二者「方便有余土」，乃已断见思，未破无明之罗汉、辟支佛、菩萨之所居。三者「实报庄严（无障碍）土」，乃破无明，称性所感胜报土。色心、身土、尘刹，无不互具互融，互遍互周，重重无尽，无障无杂，为法身大菩萨所居。四者「常寂光土」，常即法身，寂即解脱，光即般若，乃破无明，所证理性三德秘藏；如智不二，依正圆融，真俗两忘；尘尘罔非法界，念念贯彻古今，为妙觉佛果所居。然上二土（实报、寂光）实为一土，但一约所感之果报说，一约所显之理性说，故分为二耳。是故破一分无明，初入实报土，亦即分证寂光土。乃至无明破尽，入上上实报，亦即证究竟寂光。然讲者取其易晓，每以分证者为实报土，以满证者为寂光土耳。

　　吾人所居娑婆世界，为释迦佛土，固亦具此四土，然其上三土之无漏清净果报，唯断惑圣人方能往生受用，吾辈凡夫，但受用同居土之生死果报而已。其余十方诸佛土，亦复如是。唯阿弥陀佛之极乐世界则不然，其四土圆融不隔，凡圣受用一例。以同居土言之，同居土即圆具上三土，人天凡夫即受用上三土之圣境，蕅祖所云：「同居圆具四土，凡夫例登补处（等觉）」是也。

　　此义弥陀经文处处蕴含之，而要解亦处处揭发之。如经中清旦他方供佛，即时还到本国一段，要解解云：「明其神足不可思议，不离彼土，常遍十方」。又云：「此文显极乐一声、一尘、一刹那，乃至跨步弹指，悉与十方三宝贯彻无碍。」此即上二土「毛孔遍含刹海，十世不离刹那」之境界也。今往生极乐同居土之凡夫，亦得受用此等胜境，岂非「四土圆融、凡圣一例」者欤！

　　又如经中鸟、风、树、网等音，皆阿弥陀佛变化演法一段，要解解云：「此中显微风树网等音，及一切依正假实，当体即是阿弥陀佛三身四德，毫无差别也。」此即上二土「色心不二、身土不二、生佛不二」之境界也。今极乐同居土亦呈现此等境界，凡夫亦得受用之，岂非「四土圆融、凡圣一例」者欤！

　　又如经中阿弥陀佛光明寿命无量，且人民寿命亦普皆无量一段，要解解云：「法身光明无分际，报身光明称法性，此则佛佛道同。应身光明，有照一由旬者，十百千由旬者；一世界，十百千世界者，唯阿弥普照，故别名无量光（无量寿例此可知）。」夫应身佛示居同居土，法报身佛示居上二土，今极乐同居应佛即具法报佛之光寿，且人天凡夫亦具此寿量，岂非「四土圆融、凡圣一例」者欤！

　　以上所举，皆为经文中蕴含此义者也，若明点此义，则在「众生生者皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处……，得与如是诸上善人俱会一处」一段。

　　要解解云：「诸上善人」，指上文「一生补处」之现证等觉（深位）菩萨而言。而「俱会一处」，则是同居一处，谓往生众生皆与等觉菩萨同居一处，且非暂时同居，乃究竟永远同居也。寻常十方佛土之「凡圣同居土」，虽偶有圣人示现与凡夫同居，乃暂时同居耳，且苦乐悬殊，所作所办亦迥然不同。今极乐世界，则是人天、罗汉、菩萨、佛，究竟永远同居，为师为友，如兄如弟，直至同尽无明，同登妙觉而后已！此即显示凡往生极乐之众生，皆与等觉菩萨同一受用─同受用其法性身、上二土，同圆证三不退，同一生成佛。

　　夫人天居同居土者也，罗汉居方便土者也，菩萨居实报土者也，佛居寂光土者也。今则咸皆同居无碍，同一受用，岂非「四土圆融、凡圣一例」之明证乎？噫！此事大不寻常，为其余佛土所无，极乐世界种种殊胜力用，皆不离此义。要解据此明文极力阐发、处处揭露，读者特须着意焉！

　　又同居土既已圆具上三土，故往生同居土，即已横生上三土矣，是谓「横超四土」。故凡夫即与等觉同一生补处，皆定此生成佛，不至异生也。是则极乐同居土之下凡众生，「若谓是凡夫，却不历异生，必补佛职，与观音势至无别；若谓是一生补处，却可名凡夫，不可名等觉（以毫惑未断故）；此皆教网所不能收，刹网所不能例！」（要解语）。成时大师亦云：「有情以凡夫而例一生补处，国土即缘生（同居土）而显称性五尘（上二土），佛身因应化而见法身真常，说法从众鸟而闻梵音深远。以要言之，法法圆融，尘尘究竟，教海无一名相可筌蹄，法门无一因果可比拟！」数语已道尽极乐同居之胜异超绝矣！

　　或问：极乐四土，同其胜妙，何以经文偏言同居，而要解亦偏阐同居耶？答：同居胜妙，已然如斯，则上三土之胜妙，更何待言！且「诸佛四土，上三土容有横义（圆具横超之义）；同居土，大都有竖无横。唯极乐同居，横具四土。」（成时大师语）。且言同居，方与吾辈凡夫关系最切！所以者何？蕅祖云：「当知吾人大事因缘，同居一关最难透脱」。盖十方同居土之凡夫，即因无力透脱，故求生极乐，而所生处即极乐同居土也。故要解云：「极乐最胜，不在上三土，而在同居。良以上之，则十方同居逊其殊特（有竖无横故）；下又可与此土（娑婆同居土）较量。所以凡夫优入而从容，横超而度越。」盖极乐同居可以带业往生，不必悟断，故凡夫得以优游从容而入，既入彼已，则横超三界，而又横超四土矣！

　　●结归阿弥愿行

　　然则，如此胜异超绝之极乐世界，孰令为之？孰令至之？究应感戴于谁耶？

　　首应感庆者，其为「庆幸己灵」。众生各各本有之灵觉佛性，圆具万法，互融无碍，所谓「事事无碍法界」是也。而极乐世界之「四土圆融、凡圣一例」，即是事事无碍法界，亦即吾人性德之极致。

　　然性德何以显露其致？修德有功，性德方显。修德者何？即持名念佛也。以持名即是称性起修，故使性德完全显露（如前已说）。

　　或问：修德不只持名一种，若修其余法门，发愿求生者，所生极乐净境，亦如斯胜异超绝否？答：一往言之，胜异超绝则同；再往言之，其庄严净相因人而异。如同居土即可分为九品，乃至千万品，所以者何？此乃各人修因悬殊，故感生极乐之果报净相亦优劣不同也。若能圆修理观（持）者，感生极乐净相固较胜；若但能事观事想，或修其余次第法门者，则较劣（详见妙宗钞及圆中钞）。然持名一法，事持功同理持，故纵修事持，感生极乐之庄严净相，与彼理持妙观者，同共胜妙。（详论则须以各种法门配合功夫深浅，判所感境相优降。）

　　然此极乐也，名号也，若无阿弥陀佛之大愿大行，又何以成就之哉！阿弥陀佛四十八大愿，兆载永劫之大行，与法界众生结甚深甚久之缘，以其缘深缘久，乃使法门出乎寻常，超绝难思（详成时大师净土十要序文）。故吾人最应感戴者，其为弥陀慈父矣！

　　如此了达，「方能深信弥陀愿力；信佛力，方能深信名号功德；信持名，方能深信吾人心性，本不可思议也。」要解又云：「具此深信，方能发于大愿……深信发愿，即无上菩提。合此信愿，的为净土指南，由此而执持名号，乃为正行。」握此理路以读要解，则若文若义，了了分明；一字一句，咸知旨归。蕅祖苦心，于焉畅矣！

　　至若蕅祖所常痛斥之末世积习、恶取邪见─执「缘影妄心（以胸中缘影当唯心）」，不达「即境真心（我此真心不在极乐境外）」；执「缘影妄土（以缘影妄想为唯心净土）」，不达「即心实境（极乐实境不在我心性之外）」。以致舍西方功德庄严之极乐世界，别取「唯心净土」；舍西方功德庄严之阿弥慈尊，别计「自性弥陀」。事理乖张，成大邪见！此于古德著述（如净土十要）中已极力破斥，而要解亦多处阐其正义，总归事理交彻，性相圆明。待入要解文中，再随文说之，今暂略。

　　以上「净土法门总说」竟。

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