第一章·概论
学校是个大教育机构，而家庭是个小教育机构，彼此应并重才是，而家庭教育对培养子女来说尤为重要，不可轻忽。欲谈教育，首先应从根本上讲，所谓“君子务本，本立而道生”。孝悌者也，乃为仁之根本。
曾子在《大学》里强调，平天下、治国、齐家、修身在于诚意、正心，而诚意、正心却在于格物致知。其实，“格物致知”的意思就是“革物欲，明明德”，即革除与天理良心不合之物欲，明自己本有之明德，而此明德即是指五伦之德。在从前君制时代提倡家庭教育先由五伦着手，所谓的君臣也、父子也、夫妇也、昆弟也、朋友也。在今之时，宜将君臣一伦改为国民也。为民当爱国，为子当孝亲，为夫妇当和睦，为昆弟当恭谨，为朋友当孚信。而此五伦大体，不论处世为人莅众，在在皆为安乐之乡。且国以家为本，欲讲爱国教育宜先授以家庭教育。所以，先哲曾子有言曰，欲治其国者，必先齐其家，此乃千古不易之铁案也。要知曾子乃是孔门之仁义派的代表人，亦是“二十四孝”中的孝子之一。所以，家庭教育应以孝顺父母为第一原则。
佛教之《梵网经》，教人持戒，必先用孝顺心、慈悲心、恭敬心而为之，故云：“孝名为戒，亦名制止。”《观无量寿佛经》，教人观佛求生净土，须先发心“孝顺父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”。《地藏经》中的地藏菩萨昔为婆罗门女时，为救其母而出家修行，并发“地狱不空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提”之誓愿。《佛说父母恩重难报经》，则展转说明父母对子女的劬劳之恩，养育之德，特别是十月怀胎之恩，邱山难喻。这都是在劝信行人应尽孝顺之道也。可见，世出世间之教育，皆以提倡孝顺之道为其根本也。
纪晓岚作联曰：“读书耕田两件事；忠臣孝子头等人。”诚然如是，为人能孝顺父母，即是天地寰宇间第一等的好人；为人能修孝顺之行，即是天地寰宇间第一等的好事；为人能常说孝顺之语，即是天地寰宇间第一等的好话；为人能存孝顺之心，即是天地寰宇间第一等的好心。为人若不能尽心竭力孝顺之道，饶尔行得百般的好事，总不比行孝顺父母之事好；饶尔作得百般的好人，总不比作孝顺父母之人好；饶尔说得百般的好话，总不比说孝顺父母之话好；饶尔存得百般的好心，总不比存孝顺父母之心好。天地寰宇间，试问有谁不是从父母生成、栽培之呢？
要知父母之恩德，是极大极大的，罄海墨难以尽述，出广长舌无法宣说。所谓劬劳之德，养育之恩，虽天地不足以喻其高厚者也。所以，父母之无上恩德，为人子女者不能不知。不但学校里老师要重点宣说，特别是做家长的更应该乘子女幼年之时及早宣说，务必使子女从小懂得孝顺之道。若忽略孝顺父母之教育，做子女的纵然“学富五车、才高八斗”，将父母放在一边视同路人，那只能作一个忘恩负义的小人罢了。到后来，恐怕难有个好的下场。
纵目而观，举手所指，今日社会，据我从南至北，从东而西，凡所到之处，则知今日之子女不孝不顺者甚多甚多，特别是偏僻山村，能发自内心的懂得孝顺的子女是少之又少矣。究其根本原因，皆因教廷教育中不重视孝顺之道故。为人父母者不讲究孝顺之道，为人子女者自然不知道孝顺之理。再加上今日多为独生子女，父母视若掌上明珠，百般宠爱娇惯，致使子女长大成人全昧父母之一番养育恩德，亦不能知恩报恩也。
何故为人子女者多皆不善体父母之心，不晓得报达父母的养育恩德呢？只因为人不反思自问也。
试想想，凡为人者，肚皮饥时自然晓得吃饭，天气冷时自然晓得加衣。那为什么不问问自己的身体是从哪里来的？自己是怎么长大的？或许人人都会说，身体是父母生来的，自己是父母抚养长大的。既然知道自己身体是从父母那里生来的，自己是父母抚养长大的，那便就应该知道父母的恩德了。既然如是，凡为子女者那就应当将父母的大恩大德，时时刻刻记在心里，对现前父母要生孝顺心，举足动步当行孝顺之事，将来长大成人当先图报劬劳之德，养育之恩。所以，古人将父母之得配同天高地厚，乾为大父，坤为大母，此乃真实语也。
《诗经》云：“哀哀父母，生我劬劳。欲报之德，昊天罔极。”为人子女者更应知晓十月怀胎之苦难，当自己未出母胎时不知母亲受了多少艰难劳苦，父亲不知忙碌操劳了多少个昼夜。即便是出母胎后的三年哺乳，父母又不知担了多少忧愁心事。只如推干就湿，咽苦吐甜，出入携提，昼夜怀抱，要费父母多少精神。真是“儿女笑母心欢，儿女哭母心恼。自己未曾吃饭，只怕儿女肚饥；自己尚未穿衣，但愁儿女身冷。时时防儿有病，念念想女心安。”这样莫非是，希冀子女长大成人，荣宗耀祖也。
再如子女到五、六、七岁时，做父母得就要送进学堂，聘请明师谆谆教诲。到二十岁后，又要忙着为子女购置房屋、择配婚姻，期望子女立志成人，齐家治国。试想，父母如是之大恩大德，真所谓天地虽高厚，亦犹不及也。在这里，但愿人人能常忆父母恩德，个个能饮水思源，知恩报恩也。
闻如是。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。大目犍连始得六通，欲度父母，报乳哺之恩。即以道眼观视世间，见其亡母生饿鬼中，不见饮食，皮骨连立。目连悲哀，即以钵盛饭，往饷其母，母得钵饭，即以左手障钵，右手搏食，食未入口，化成火炭，遂不得食。目连大叫，悲号涕泣，驰还白佛，具陈如此。
《佛说盂兰盆经》全文完整注音版。
《盂兰盆经》，即是佛陀为后世弟子开示一条孝亲的捷径法门，是佛弟子修孝顺者报答父母养育之恩绝佳的机会。大众依经持诵《佛说盂兰盆经》，并加奉咒章，虔诚供养三宝。上供圣贤，集十方众僧之威神，下施三涂，则济六道含灵之沉沦。
我（阿难）是这样听说的：有一个时候，佛陀安住在舍卫国的给孤独园，那时尊者大目乾连刚证得六神通，打算报答父母的养育之恩，便以道眼观看世间；可是却发现他母亲堕落在饿鬼道中受苦，没有饮食且瘦得皮与骨相连。尊者目连看见此情形，感到非常悲哀，便以自己乞食的钵装满饭菜；以神通力送去其母亲处。尊者目连的母亲一看到饭，便以手拿饭来吃
《炉香赞》 炉香乍热。法界蒙薰。诸佛海会悉遥闻。随处结祥云。诚意方殷。诸佛现全身。南无（海会）云来集菩萨摩诃萨（三遍）净口业真言 唵，修利修利，摩诃修利，修修利，萨婆诃。净身业真言 唵，修多唎，修多唎，修摩唎，修摩唎，娑婆诃。
中国自有盂兰盆会，最先出在梁武帝大同四年，就有此胜会施设，以后此法逐渐普遍，在初时梁武帝依佛法制施行，设斋供佛及僧，求其灭罪增福，可是到了后来弊制发生，将供僧一法，变为施鬼神食，实有违佛原则，世人未读佛经，固然不能明其详细，其实施鬼神食，肇始出在阿难的恳求，原非本经的立意。但本经佛令目连，要救其母重罪，须在七月十
这是一次法会的记录，当时佛在舍卫国，住在祗洹太子和须达多长者，奉献的祗园精舍。当时神通第一的目连尊者，由毅力达到六种不可思议的境界﹕一、由父母所生的肉眼，具有透视事物的天眼。二、一般人的耳朵，能够听到别世界的声音。三、脑袋能清楚他人的想念。四、关于自己过去多生的事情，能够了如指掌。五、只要想到其它的地方，转眼间便抵达。
二千五百多年前，佛说“盂兰盆”经。“盂兰”指的是救倒悬之苦，“倒悬”就是头朝下，脚向上倒挂起来。“盆”指的是盛饮食用的器具，三恶道的痛苦实在是无法解说。经中提到七世父母，因为人人皆有父母。父亲有父母，母亲也有父母；既祖父也有父母，如此祖先逐级增加，若以三十年为一代，以三十三代计算，前后应有祖先三十万万三千三百九十
闻如是。一时佛在舍卫国。祇树给孤独园。有的翻译的情况，大家不要在文字上执着。因为一切经都是“如是我闻”，哪个经都如是。但是这部经翻译的它没有了，给调个字，“闻如是”。人家是“如是我闻”，它没有，它给调过来了，“闻如是”，说我听见的就是这个样子。
今天我们这个法会是什么法会？报恩法会。报谁的恩？报妈妈的恩。我们今天讲经是讲故事，讲什么故事？就是怎么样的报妈妈恩。但是在我们国家说以孝顺为主，孝顺就是报恩，就是报妈妈的恩。在我们国家的历史，历史故事很多了，王祥卧冰给他妈妈求鱼；孟宗他妈妈要吃笋子，冬天哪有笋子？
《盂兰盆经》的经题——佛说盂兰盆经六个字。 佛，指说法人，即本师释迦牟尼佛。说，演说。 盂兰盆，盂兰是梵语，华言倒悬。因为三恶道的剧苦没有办法形容，所以借助倒悬一词来比喻彰显。 盆是盛饮
这部经以目连尊者救母为缘起，讲述了自古以来人们所尊崇的孝道，是一部典型的“以孝亲为宗”的经典。《盂兰盆经》的大意是说，佛陀的大弟子神通第一的目犍连尊者，为了救拔在饿鬼道受苦的母亲，向佛请教救母的方法。佛教令他于七月十五日众僧自恣日，用百味饭食五果等，供养十方诸佛及十方僧，以此超拔他的母亲脱离苦难。
经文解说 经文大分三段：甲一，序分，甲二，正宗分，甲三，流通分。 此三分，始出唐道安法师之手，法师判一切经，皆作序、正、流通三分，序，是序述一经发起因缘，正宗，陈述一经所说要旨，流通，即将此经
西晋三藏法师竺法护译 闻如是。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。大目犍连,始得六通,欲度父母,报乳哺之恩。即以道眼,观视世间,见其亡母,生饿鬼中,不见饮食,皮骨连立。目连悲哀,即以钵盛饭,往饷其母。母得钵饭
西晋三藏法师竺法护译 如是我闻。一时佛在舍卫国只树给孤独园。大目犍连始得六通,欲度父母,报乳哺之恩。即以道眼观视世间,见其亡母生饿鬼中,不见饮食,皮骨连立。目连悲哀,即以钵盛饭,往饷其母,母得钵饭,即
梦参老和尚:佛说盂兰盆经 今天我们这个法会是什么法会?报恩法会。报谁的恩?报妈妈的恩。我们今天讲经是讲故事,讲什么故事?就是怎么样的报妈妈恩。但是在我们国家说以孝顺为主,孝顺就是报恩,就是报妈妈的恩。在我们国家的历史,历史故事很多了,王祥卧冰给他妈
这一部经是佛教的孝经，讲孝道的经。先讲本经因缘。佛门常言‘上报四重恩，下济三途苦。’四重恩即是对上来讲，要报父母、师长、众生、佛菩萨的恩。对下来讲，要救济三途（地狱——火途，饿鬼——刀途，畜生——血途）、六道（上述三恶道及天、人、修罗三善道）的痛苦。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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